文明的沖突與世界秩序的重建-讀后感

1、文明的沖突與世界秩序的重建蔡淋芬 08519013摘要：冷戰(zhàn)之后，人們開始尋找一種新的意識形態(tài)或者某種能 為絕大多數(shù)人所認可的共同體，很多政治家和學者立足于政治體系和 經(jīng)濟制度的研究，然而塞繆爾亨廷頓卻另辟蹊徑，從文化的角度去建 構一個世界政治的思維框架，從文化的角度解讀了國界關系。在把握 了整本書的基本框架的基礎上，我對作者的觀點有許多自己的理解和 看法，以及在此基礎上的對作者寫作目的的剖析。關鍵詞：基本框架理解和觀點剖析剛開始拿到此書很迷茫，里面全部都是數(shù)學中的多元變化，文化、 國別、地域差別、語言差別等等的各種變化，根本讀不懂，總覺得無 從下手。沒有一個明確的思路幫我完成閱讀，我很難找到

2、一個自己可 以立足的基點，更沒有辦法下筆了。多讀兩次之后，我從總體上對本 書有了一個籠統(tǒng)的的把握，但對其內容也有一些質疑。他提出了很多 精辟的觀點，對冷戰(zhàn)后的世界格局的解讀起到了轟動世界的效果。此 書之所以能一鳴驚人，其最主要的原因就是他從一個常人不會選擇的 角度下手談論世界格局的變化。例如“隨著冷戰(zhàn)的結束意識形態(tài)不在 重要，各國開始發(fā)展新的對抗和協(xié)調模式文明的沖突模式喚起了 人們對文化因素的注意”，又如“文明的沖突是對世界和平的最大威脅，建立在文明之上的國際秩序是防止世界大戰(zhàn)的最可靠保障等。一、對本書基本框架的把握和觀點分析首先從整體上講，作者從西方文明寫到了東方文明，從中世紀文 明、華夏文

3、明寫到冷戰(zhàn)結束后的文明以及對未來文明的預測，采用縱 橫結合的方式將文明對整個世界局勢的影響剖析得非常精湛。通過用 對比的手法將每一地域的文明特點表現(xiàn)的淋漓盡致，用議論的方式論 述文化對政治和經(jīng)濟等領域的影響，并從此得出結論及：“文明的沖 突是對世界和平的最大威脅，建立在文明之上的國際秩序是防止世界 大戰(zhàn)的最可靠保障”。也就是說世界要和平，國際要穩(wěn)定，只有建立 在被世界認同的文明基礎之上的秩序才是可靠的的，才能起到作用 的。其次，在作者定好文明維護國際秩序的基調之后，開始以時間為 軸，以地域為半徑畫起各文明范圍來，對各種文明的歷史、現(xiàn)狀和前 傾進行了特點性分析。也對一些基本的范疇進行的論述，例如

4、文明的 概念、普世文明的問題、權利和文化之間的關系、文明之間軍事的轉 移、文明的政治界和中國對自身文化的伸張所導致的沖突等等。最后， 作者對國際的發(fā)展趨勢做了自己的預測。貫穿了這些內容，作者將整 個內容分為四大部分，下面將談談我對這四大部分的邏輯分析和內容 的理解。（一）“一個多文明的世界”第一部分這個題目主要是借助世界發(fā)展的多極化趨勢而得來的,.國家利益和國家實力。國家利益主要包括經(jīng)濟的發(fā)展，政治的 保障，和基本的生存安全，而國家實力指有形物之理和無形精神力， 也就是我們通常所說的綜合國力，有實力才有發(fā)言權，弱國無外交。.經(jīng)濟因素。一個國家的經(jīng)濟實力直接決定這個國家的政治發(fā)展 水平，對政治的

5、影響其基礎性和決定性的作用。.科技因素。雄厚的科技實力是一個國家政治發(fā)展，穩(wěn)立于世界 之林的技術保障。.國際法。國際公法通過各種公約、跳躍、國際法庭去影響世界 政治的發(fā)展，而國際私法主要通過準距法發(fā)揮其調節(jié)作用。.其他因素。例如軍事因素、文化因素、宗教因素等等。文化因素對世界政治的發(fā)展有著重要作用，但是絕對不是主導作 用，因為他不是世界政治發(fā)展過程中的主要矛盾，主要矛盾是經(jīng)濟矛 盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾，因此文明不可能是影響國際格 局的主導因素，現(xiàn)在不是，以后也不會是。結盟、合作或者其他表現(xiàn) 方式的協(xié)作都是建立在共同利益之上的，沒有一個共同的目標，任何 一個個體也不會和其他的個體融合到

6、一起，更別說什么合作、結盟了?！叭藗儾粌H適用政治來促進他們的利益，而且還用它來界定自己 的認同。我們只有在了解我們不是誰、并常常只有在了解我們反對誰 是，才了解我們是誰”。政治表達的是一種認同，文化表達的也是一 種認同，我們要認識、了解自己就必須了解別人，才能真正認識自己， 沒有別人的存在，自己的存在也沒有任何意義。我們要支持什么，認 同什么就必須了解別人支持的是什么，才能確立起自己支持的對象， 任何有都是建立在無的基礎之上的，沒有了 “不是”也就無所謂“是” 了?！拔鞣绞嵌以谖磥淼娜舾赡昀锶詫⑹亲顝姶蟮奈拿??！焙嗤㈩D是 在號召全人們做抉擇，即選擇一個他們認同的文明，其實質是選擇一 種政治意

7、識形態(tài)，認識它、了解它并支持它，進而反對與其不同的文 明、和民族，他用文化為幌子，企圖找到更過反華的“盟友”，繼續(xù) 他們的“中國威脅論他的這本書在很大意義上來講是對他認同的 文明進行宣傳，對其他正在尋找核心國家文明為依靠的文明進行示 威，如果你選錯了文明、跟錯了隊伍，你的文明終將沒落，你的民族 終將面臨災難?！拔幕墓残院筒町愑绊懥藝业睦?、對抗和聯(lián)合”，按這句話 的邏輯就是具有相同文化的就會有共同的國家利益，活或者結盟什么 的，那么具有深厚歷史淵源的中、日、韓是否該結盟呢可是事實上并 非如此，我中和日本韓國的國際關系并不理想，這是我們沒有文化共 享嗎當然不是，而是我們的利益取向不一致。（二

8、）“變動中的個文明力量對比”任何事物都是處在運動變化發(fā)展的過程中的，文明也不例外，亨 廷頓認為世界上的幾大文明力量實在不斷變化的，例如西方文明成衰 落趨勢，而東方文明卻成蓬勃發(fā)展之勢。第五章和第六章就主要講一 些文化的興起和衰落的過程以及原因分析，例如經(jīng)濟發(fā)展的影響，人 口增加的影響等等。這些因素又慢慢的為文明于文明之間和文明內部 之間的矛盾埋下伏筆。（三）“正在形成的文明秩序”這一部分中作者主要講舊的以經(jīng)濟、政治為基礎的聯(lián)盟關系正在 瓦解，并將被以文化為基礎的正在形成的新的世界秩序所取代。他認 為歷史上很多國家因為有共同的政治目的和認可而組合在一起，進行 經(jīng)濟、軍事和科技等方面的合作，實現(xiàn)各

9、自的利益企圖。但隨著經(jīng)濟 全球化的不斷發(fā)展和現(xiàn)代化步伐的不斷提速，以共同目的為紐帶建立 起來的聯(lián)盟已經(jīng)不再像以前那么穩(wěn)固了，各種聯(lián)盟內部出現(xiàn)了矛盾， 聯(lián)盟與聯(lián)盟之間也出現(xiàn)了矛盾，并且這種矛盾因為不能調和而激化， 最后以重組結束了聯(lián)盟的生命。慢慢的，一超多強局面取代了了兩極 格局，各種聯(lián)盟實現(xiàn)重組以適應新的國際環(huán)境，在這個過程中，很多 老牌強國做到了屹立不倒，很多新興強國也毅然聳立在國際舞臺中 央，成為影響國際新秩序的核心國家或某個核心文化圈，比如俄羅斯 和其近鄰，中華及其共榮圈等。這部分里講到了文化與經(jīng)濟合作，“單一文明組織比多文明組織 做的事更多，也更成功，無論是政治和安全組織還是經(jīng)濟組織莫

10、不是 如此”，亨廷頓認為單一文化促進經(jīng)濟、政治、安全如果文明甲 乙丙丁要進行合作，就得尋求一種共同認可的文明來減少進行復雜合 作的困難和障礙，以這個共同的文明來作為他們經(jīng)濟合作的紐帶，這 豈不是很低效或許甲乙丙丁根本就不用找共同的文明，而堅持以共同 的政治和經(jīng)濟利益為平臺就可以進行高效的合作。何必要去強調、強 化這樣一個共同文明呢為什么要這樣做呢作者背后想要表達的僅僅 是讓這些企圖找到合作伙伴的文明去尋找共同文明嗎誰又最有可能 成為這個共同文明呢作為當代大學生，我想我們心里應該有自己正確 的認識，那就是提防美國所采取的任何有可能的反華行動。任何兩個居住在世界上的看似沒有任何聯(lián)系的國家，如果他們

11、想 有共同的國家利益，就有了合作的可能，文明是隨時可以為這兩個國 家服務的，他們可以追根溯源、生拉硬扯的將兩國用文明聯(lián)系在一起。 這跟一句古話非常相似“欲加之罪，何患無辭”，想要為合作或者是 自己的某種行為找一個合理的借口，文明往往是一個絕佳的幌子，但 這個幌子永遠不可能代替國家經(jīng)濟、政治利益而站在國際局勢的首 位，文明對于解決各種沖突和國際關系的調節(jié)作用往往如道德對于法 律的強硬而在很多時候顯得無能為力。（四）“文明的沖突”這部分作者主要講了幾大文明之間的沖突和文明內部之間的沖 突，例如西方文明和非西方文明之間的沖突，以邊界沖突為典型的伊 斯蘭文明內部的沖突等等；以多文化為特點的政治局勢；從

12、過度戰(zhàn)爭 到斷層線戰(zhàn)勝，例如阿富汗戰(zhàn)爭和海灣戰(zhàn)爭等。從邏輯排序上講，我覺得第三部分和第二四部分應該調換位置。一個新的秩序的確立（第三部分）是因為有舊秩序的消失，而這時出 現(xiàn)的則是各種文明之間的變化和發(fā)展，最后經(jīng)過歷史的篩選剩下具有 頑強生命力的文明，進而組建新的秩序，當這個新秩序組建好之后， 新的矛盾不斷產(chǎn)生，各種文化力量不斷變動，形成新的沖突（第四部 分），進而達到一個新的平衡狀態(tài)。所以從事物發(fā)展的先后順序來講, 應該對這兩部分進行調整。（五）”文明的未來”這部分主要講亨廷頓根據(jù)自己分析的文明發(fā)展的規(guī)律和趨勢對 將來世界文明的走勢做的預測，例如西方的復興、世界之中的西方等。二、以事實解析亨廷

13、頓的文明沖突理論最近國際上發(fā)生太多“民主、人權”的事，讓我更加看清了亨廷 頓的理論本質，我覺得這本書應該換成實質性的名字利益的沖突 與世界秩序的重建。持續(xù)兩個月的利比亞戰(zhàn)亂狀態(tài)就是利益沖突的真實寫照，前面我 也提到了影響世界政治因素很多，占最主要地位的是國家利益和國家 實力。我覺得利比亞之所以會遭受多國轟炸的境地主要有以下原因：.國家實力不夠。利比亞的綜合國力還沒有達到可以和西方各強 國抗衡，甚至是周旋的高度。.和西方很多國家發(fā)生了利益沖突。主要體現(xiàn)的是資源匱乏的今天人們對生存資源的一種“民主”搶奪。.文明幌子迷糊了利比亞人民的眼睛。所謂的以共同文明建立起 來的北約只是在追求本國“人權”，或許

14、在他們的意識里，利比亞人 民不是人。.國際法的無奈。維護國際秩序的國際組織和國際法在利益沖突 面前是形同虛設，尤其是在英法美這樣的大國面前，此時的國際法只 是在為這些“民主國家”的丑惡行為拖延時間。不難看出以文明為基 礎所構建的國際局勢只資產(chǎn)階級進行剝削、掠奪的美麗外衣而已。.霸權主義、強權政治本質的流露。在以追求人權、民主、和平 為文明幌子的背后流露出來的是強權、霸權的丑惡嘴臉，利比亞是他 們獲取自身利益的犧牲品。作為利比亞的殖民國意大利，起初對英法美轟炸利比亞是不反對 的，甚至參加到該行列當中，因為他也想分得一杯羹，從中獲取利益, 曾經(jīng)有的殖民文化在此時消失殆盡，國家利益、政治經(jīng)濟利益首當

15、其 沖?？墒钱斠慌葋嗠y民流入意大利時，意大利開始動搖了，這 不是文明覺醒了，這仍然是利益在作祟，因為難民的大量涌入會給意 大利帶去更大的不可估計的影響和威脅等等，這一切說明了什么利比亞的戰(zhàn)火蔓延到了敘利亞，深陷戰(zhàn)爭泥潭確久久未能實現(xiàn)目 的的西歐各國開始轉戰(zhàn)敘利亞，打著文明和平的旗號大張旗鼓的去推 行他們的“民主、和平”，無論多么優(yōu)雅的文明幌子都掩蓋不住他們 搶奪利益的丑陋嘴臉。利益決定他們掠奪資源和“推廣民主”的方向, 文明只是隱藏在他們前方的燈塔，只有他們才能看見，被“民主”的 人民在“被民主”之前所看到的、聽到的全都是民主。哪里有他們想要的利益，哪里就會有“民主和文明”。突然想起一句

16、話“理解一個人的東西，你就要站在他的立場上去 讀他，用他的思維方式去思考，那么他說的都是合理的?！翱墒钱斘?們?yōu)槠浜侠硇哉撟C時，我們可曾想過我們的真正立場國家的利益，民 族的興亡?？傊?，就學術上來講，我覺得這本書達到了很高的高度，高到我 很難看懂。但是就內容來講，我覺得是一種意識形態(tài)的隱形宣傳和滲 透，我們應該保持客觀、科學的態(tài)度來對待這本書。.第一部分一個多文明的世界作者在此指出冷戰(zhàn)后，意識形態(tài)的劃分和認同逐步削弱，不再成 為國際關系中劃分敵友的標準，在新時代，文化認同將取而代之作為 全球政治的重構標準。在這個包含了七個或八個文明的世界中，權力 正在從長期以來占支配地位的西方向非西方的各文明

17、轉移，因此可以 說世界變成了多極的和多文明的。作者繼而探討了國際關系領域中的幾種基本范式，指出這些范式 雖然不能解釋世界政治中發(fā)生的一切事情，但是對于人類的思想和科 學的進步是必不可少的。作者總結了四個基本范式：范式一，理想主 義的和諧世界；范式二，兩個世界的劃分我們和他們；范式三，國家 主義范式，或多或少184個國家；范式四，完全混亂的世界。以上四 個范式中每一個都有其自身重大的缺點和局限，于是作者提出了一個 比這些范式更說明理關鍵的事件和提供對趨勢的更深入理解的范式： 文明的范式。作者認為其優(yōu)越之處在于其具有以上四范式所缺乏的相 容性，結合了現(xiàn)實與簡化，并能導出有效預測。以此為觀點，作者在

18、“文明的性質”一節(jié)中，探究文明的一般定 義，性質，類型等存在的共識性認識與爭議。作者主要探討了關于文 明的性質，學界的幾種共識性認識。這些共識包括文明的存在形式： 單一文明還是多元文明；文明與文化的關系：文明是放大了的文化； 界定文明的核心因素，宗教；文明的內涵，一個最廣泛的文化實體而 非政治實體；文明的持久性，文明終有終結，但又生得非常長久；文 明的七種類型：中華文明（儒教文明）、日本文明、印度文明、伊斯 蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明和可能存在的非洲文明。其次，在“文明之間的關系”中，作者指出文明之間關系演變迄 今為止經(jīng)歷了三個階段：遭遇、沖擊和相互作用。最后，作者主要闡述了普世文明的含義和來源，分析了現(xiàn)代化與 西方化的內涵，以及非西方社會對現(xiàn)代化和西方化的三種態(tài)度：拒絕、 接受和改良。具體來說，“普世文明”在奈保爾那里是指“總的來說，人類在 文化上正在趨同，全世界各民族正日益接受共同的價值、信仰、方向、 實踐和體制。”作者從四個方面批駁了這個概念：第一，假設普世文 明只是人類共有的判斷是非的最低限度道德，那么早已普世，不新鮮 了；第二，倘若指用來區(qū)別原始社會與文明化社會的一些特征，那么 它與多元文明并不排斥；第三，假