中醫(yī)養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

1、中醫(yī)養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化承載著豐富內(nèi)容，凝聚著哲學(xué)智慧，在對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 的過(guò)程中，一定要注意其核心理論、基本方法得到有效保持，保證其特色不變形、 不走樣。要讓中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化被當(dāng)代人普遍接受、主動(dòng)吸收，就需要對(duì)其進(jìn)行符合當(dāng) 代人思維方式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在不改變其核心和本質(zhì)的前提下，利用現(xiàn)代科學(xué)思 維方法重新闡述、表現(xiàn)。另外，在對(duì)中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，必須尊 重當(dāng)代人的語(yǔ)言習(xí)慣。中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化屬于盤活存量”，是其創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)。要 實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，非常重要的一點(diǎn)是必須要突出特色。只 有有特色，才能有優(yōu)勢(shì)，有優(yōu)勢(shì)才能使創(chuàng)造性轉(zhuǎn)

2、化的中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化在中國(guó) 乃至在世界有自己的一席之地。中醫(yī)特色是本質(zhì)要求習(xí)近平總書記有關(guān)傳統(tǒng)文化的系列重要講話充分綜合了黨在歷史上提出的古為 今用、推陳出新、去粗取精、去偽存真的文化方針，發(fā)展創(chuàng)新地提出了兩有”“兩 相”“兩創(chuàng)的方針，為全面繼承和發(fā)展中華文化指明了方向。兩有即對(duì)古代文化 要有區(qū)別地對(duì)待、有揚(yáng)棄地繼承。中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化是中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀 部分，是需要繼承的部分，中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的特色在于其深邃的哲學(xué)智慧、 幾千年的健康養(yǎng)生理念和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的深邃哲學(xué)智慧主要表現(xiàn)在其涵蓋了中華文化的主要哲學(xué) 內(nèi)涵，包括“天人合一 ”“形神合一 ”“致中和以及恒動(dòng)觀

3、念等。人是自然界的產(chǎn)物，人和天的關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)探討的重要問(wèn)題之一。天人合一， 即指天道與人道、自然與人為相通、相類和統(tǒng)一。它不僅是中國(guó)古代哲學(xué)的思維 方式之一，也是人生的理想境界。中醫(yī)養(yǎng)生受其影響提出了順應(yīng)自然以養(yǎng)生的主 要原則。強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要適應(yīng)于自然規(guī)律，人的各項(xiàng)生理活動(dòng)，如飲食、起居、運(yùn)動(dòng)、 房事等均要與自然界的變化節(jié)律相一致，保持內(nèi)外環(huán)境相統(tǒng)一。形神關(guān)系也是哲學(xué)的重要討論范疇。中醫(yī)學(xué)繼承、發(fā)展、完善了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān) 于形神關(guān)系的理論，一方面肯定作為物質(zhì)的形的基礎(chǔ)作用，神必須賴形而生，同 時(shí)也強(qiáng)調(diào)神是形的主宰的辯證關(guān)系，概括而言組成形神合一的哲學(xué)思想。中醫(yī) 養(yǎng)生學(xué)說(shuō)正是認(rèn)識(shí)到了形神合一，因此

4、在養(yǎng)生方法上強(qiáng)調(diào)形神共養(yǎng)，養(yǎng)形以全神， 調(diào)神以全形，達(dá)到“形與神具，而盡終其天年的目的。中和是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一，是天地萬(wàn)物存在的理想狀態(tài)，是宇宙的 最高法則。中醫(yī)繼承和發(fā)展了 “中和理論。中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡、人與自然相和 諧，中醫(yī)認(rèn)為一個(gè)健康的機(jī)體，內(nèi)自五臟六腑、外至四肢百骸，都必須保持陰陽(yáng) 動(dòng)態(tài)平衡、和諧有序的狀態(tài)。疾病的發(fā)生發(fā)展就是因?yàn)檫@種和諧有序被打破，調(diào) 養(yǎng)和治療的方法就是利用各種方法致中和”，重新恢復(fù)機(jī)體的陰陽(yáng)和諧有序。在 養(yǎng)生文化中，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)中和思想，起居、運(yùn)動(dòng)、飲食、房事等均要和諧有序、 有節(jié)有度。動(dòng)、靜也是一對(duì)重要的哲學(xué)概念。中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為運(yùn)動(dòng)變化是世界的普遍事實(shí)，

5、 承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的普遍性、絕對(duì)性和永恒性。中醫(yī)繼承發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)靜觀， 堅(jiān)持生命體的動(dòng)靜統(tǒng)一觀。在養(yǎng)生中強(qiáng)調(diào)動(dòng)以養(yǎng)形，認(rèn)為形體缺乏運(yùn)動(dòng)，久 坐”“久臥”會(huì)導(dǎo)致氣血郁滯，久則損壽，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)靜也養(yǎng)神，要盡量做到內(nèi)心“恬 淡虛無(wú)”。而且認(rèn)為形體要?jiǎng)印⒌珓?dòng)須有節(jié)；心神要靜，但靜中有動(dòng)。黃帝內(nèi)經(jīng)就含有豐富的養(yǎng)生理論，提出了養(yǎng)生的基本原則，基本方法。如圣 人不治已病治未病，不治已亂治未亂提出的“治未病思想”；強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要順應(yīng)自然 界的運(yùn)動(dòng)變化，與天地陰陽(yáng)保持協(xié)調(diào)平衡，以使人體內(nèi)外環(huán)境和諧，即要順?biāo)臅r(shí)、 適環(huán)境、調(diào)陰陽(yáng)，以增強(qiáng)適應(yīng)自然氣候變化的能力的四時(shí)養(yǎng)生理論。唐代孫思邈 重視食養(yǎng)，認(rèn)為安身之本，必資于

6、食”，他在千金要方中，列食養(yǎng)、食療食 物154種。宋元時(shí)期涌現(xiàn)許多養(yǎng)生學(xué)家和養(yǎng)生專著，如周守忠的養(yǎng)生類纂、 錢稱的攝生月令、劉詞的混俗頤生錄、愚谷老人的延壽第一伸言等， 還有不同的醫(yī)家提出了許多養(yǎng)生觀點(diǎn)，如金元四大家中劉完素主張養(yǎng)生重在養(yǎng) 氣，張子和提倡養(yǎng)生要祛邪扶正為主，李東垣注重調(diào)理脾胃，朱丹溪認(rèn)為養(yǎng)生要 注重陰氣保養(yǎng)。明清之際出現(xiàn)了許多養(yǎng)生大家如龔?fù)①t、曹庭棟，尤為重視老年 人的養(yǎng)生，出現(xiàn)專門針對(duì)老年人養(yǎng)生的專著，如安老懷幼書老老恒言。 豐富的著作、不同的流派、不斷發(fā)展的養(yǎng)生理論都充分體現(xiàn)了中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文 化中豐富的養(yǎng)生理念。中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)在中醫(yī)發(fā)展出了一整套以非

7、藥物、非 侵入性療法為主的健康養(yǎng)生方法，如食療、推拿、艾灸、刮痧、導(dǎo)引、音樂(lè)。這 些自然療法都有完整的理論體系、操作方法，代代相傳，行之有效，甚至不斷發(fā) 展分化形成了不同的流派。中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化承載著豐富內(nèi)容，凝聚著哲學(xué)智慧，在對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 的過(guò)程中，一定要注意其核心理論、基本方法得到有效保持，保證其特色不變形、 不走樣。如果在對(duì)中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的轉(zhuǎn)化過(guò)程中為了適應(yīng)某些看似合理的理 由而放棄了中醫(yī)特色，那就不是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化后的產(chǎn)物也不是中醫(yī)藥健康養(yǎng) 生文化。時(shí)代特色是必備內(nèi)容兩相即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。這就明 確要求中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

8、過(guò)程中必須要有鮮明的時(shí)代特色。一是中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的內(nèi)容必須有時(shí)代特色。中國(guó)在進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以前經(jīng)歷 了數(shù)千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)，現(xiàn)有的中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化主要是由古代醫(yī)家在各自不同 時(shí)代背景、不同社會(huì)環(huán)境下總結(jié)發(fā)展而來(lái)的。在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)有效控制了大部分傳染病，人均期望壽命大幅提高，同時(shí)由于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、人口老齡 化，由于疾病譜、生態(tài)環(huán)境、生活方式不斷變化，我國(guó)面臨多重疾病威脅并存、 多種健康影響因素交織的復(fù)雜局面。前所未有的人口數(shù)量、大量涌現(xiàn)的慢性疾病 和老年病、環(huán)境污染等均是古代醫(yī)家未曾接觸和預(yù)料到的復(fù)雜因素。因此，不能 完全照搬已有的中醫(yī)藥養(yǎng)生理論、方法，我們需要?jiǎng)?chuàng)造性地利用傳統(tǒng)中醫(yī)藥健

9、康 養(yǎng)生文化中的基本理論、基本方法來(lái)解決新的問(wèn)題。二是中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的表現(xiàn)形式必須有時(shí)代特色。目前的科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)較古代 發(fā)達(dá)，人類發(fā)現(xiàn)了許多自然規(guī)律，掌握了許多先進(jìn)技術(shù)，講求實(shí)證的科學(xué)思維方 法也成為主流。但中醫(yī)思維以象思維為主，講求取類比象、司外揣內(nèi)、慧然獨(dú) 悟。要讓中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化被當(dāng)代人普遍接受、主動(dòng)吸收，就需要對(duì)其進(jìn)行符 合當(dāng)代人思維方式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在不改變其核心和本質(zhì)的前提下，利用現(xiàn)代科 學(xué)思維方法重新闡述、表現(xiàn)。另外，由于時(shí)代的發(fā)展，語(yǔ)言的變化極大，中醫(yī)養(yǎng) 生古籍以古文言為主，而如今人們口語(yǔ)和書面語(yǔ)都已是白話文，且即使是同一名 詞在如今的概念也與以往有很大不同。所以，在對(duì)中醫(yī)

10、藥健康養(yǎng)生文化的轉(zhuǎn)化過(guò) 程中，必須尊重當(dāng)代人的語(yǔ)言習(xí)慣。三是中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的傳播方式必須有時(shí)代特色。當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入信息時(shí) 代，信息的生產(chǎn)和傳播都空前便利。報(bào)紙、電視、電腦、手機(jī)等成為信息獲取的 主要來(lái)源。繁體豎排的中醫(yī)健康養(yǎng)生古籍對(duì)老百姓而言，既難以學(xué)習(xí)，也難以提 起興趣。文化內(nèi)容再好，只有讓大眾普遍接受和理解才能使其發(fā)揮應(yīng)有的作用。 因此傳播中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化，必須以目前群眾普遍接受的方式，如網(wǎng)絡(luò)等，制 作出精美、生動(dòng)的影視、圖像，輔以必要的文字。更進(jìn)一步可以開發(fā)手機(jī)客戶端、 健康養(yǎng)生手機(jī)游戲等，以百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播方式進(jìn)行傳播。因此，在中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程中，時(shí)代特色是不

11、可或缺的重要 內(nèi)容。地域特色是國(guó)情需要1=1我國(guó)是幅員遼闊的多民族國(guó)家，不同的地區(qū)有著不同的地理、氣候、人文環(huán)境。 突出地域特色即是要求在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程中尊重各地區(qū)不同人群的實(shí)際特點(diǎn)，符 合當(dāng)?shù)厝巳旱膶?shí)際需要，不可全國(guó)一盤棋。一是要適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境。環(huán)境有多種，與中醫(yī)健康養(yǎng)生文化相關(guān)的大致有地理、氣 候、飲食、生活習(xí)慣等。不同的地區(qū)有著截然不同的地理氣候環(huán)境，同一地理氣 候環(huán)境下還有不同的飲食起居習(xí)慣等。不同地區(qū)的人因不同的地理、氣候環(huán)境， 可表現(xiàn)出不同的體質(zhì)特點(diǎn)、發(fā)病原因、發(fā)病機(jī)理、疾病譜等。因此在不同的地域 進(jìn)行養(yǎng)生文化的轉(zhuǎn)化時(shí)要注意當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、疾病譜等特點(diǎn)。因有不同飲食起 居環(huán)境，要充分

12、尊重其固有特點(diǎn)并將其優(yōu)秀之處予以發(fā)揚(yáng)。如順應(yīng)廣東地區(qū)群眾 煲湯習(xí)慣發(fā)展養(yǎng)生藥膳。二是要利用好當(dāng)?shù)刭Y源。不同的地區(qū)有不同的中醫(yī)藥資源。如中醫(yī)歷來(lái)講究道地 藥材，河南的四大懷藥、甘肅岷縣的當(dāng)歸、山東東阿的阿膠等。利用好當(dāng)?shù)刂?名的道地藥材，不僅對(duì)傳播、發(fā)展當(dāng)?shù)仞B(yǎng)生文化有益，更可促進(jìn)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)醫(yī)藥、 養(yǎng)生保健食品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。中醫(yī)數(shù)千年來(lái)名家輩出，許多地方有中國(guó)人都熟知的 醫(yī)學(xué)家，如“張長(zhǎng)沙（張仲景）、“張易水（張?jiān)兀?、“劉河間（劉完素）等， 不同醫(yī)家有不同的養(yǎng)生思想，充分利用當(dāng)?shù)蒯t(yī)學(xué)名家，也可增進(jìn)當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)中醫(yī) 藥健康養(yǎng)生文化的認(rèn)同和理解。如湖北蘄春是著名醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍的故鄉(xiāng)，而且有 著名的蘄艾。在健

13、康養(yǎng)生文化的轉(zhuǎn)化過(guò)程中創(chuàng)造性地結(jié)合李時(shí)珍的醫(yī)學(xué)思想，以 艾灸、艾草相關(guān)保健食品作為主要養(yǎng)生保健方法。還有許多地區(qū)有經(jīng)臨床實(shí)踐檢 驗(yàn)符合當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的中醫(yī)醫(yī)學(xué)流派，如流行江浙的孟河醫(yī)派、繁榮于安徽的新安醫(yī) 學(xué)以及名家輩出的湖湘中醫(yī)，這些醫(yī)學(xué)流派長(zhǎng)期服務(wù)于當(dāng)?shù)厝罕?，所發(fā)展總結(jié)的 豐富的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)必然也有當(dāng)?shù)靥厣?，符合?dāng)?shù)厝巳盒枨?。有些地區(qū)還有特色明顯、 優(yōu)勢(shì)突出，有廣泛群眾基礎(chǔ)的中醫(yī)技法，如湖南湘西地區(qū)的小兒推拿。充分利用 好這些資源，服務(wù)當(dāng)?shù)厝巳?，就要求不同的地區(qū)有不同的特色，這也與中醫(yī)養(yǎng)生 歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“三因制宜理念中“因地”“因人制宜的要求相符合。行業(yè)特色是有力助推在現(xiàn)代社會(huì)，任何行業(yè)都與其他行業(yè)有著

14、緊密聯(lián)系，脫離社會(huì)大環(huán)境閉門造車則 難以得到長(zhǎng)足發(fā)展。筆者近兩年來(lái)提出了 中醫(yī)+”思維，就是以中醫(yī)為主體，進(jìn)行跨學(xué)科、跨行業(yè)的 合作，不斷地將對(duì)發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)有利的因素吸收整合進(jìn)來(lái)，不斷地做+法， 產(chǎn)生新的交叉學(xué)科，促進(jìn)行業(yè)新的發(fā)展。中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化也要 運(yùn)用中醫(yī)+”思維。文化是存在人腦海中的主觀概念，文化本身既看不見(jiàn)又摸不 著。要促進(jìn)文化的發(fā)展，最終是要將文化落到實(shí)處，最終要變?yōu)槔习傩漳芸吹健?聽到、學(xué)習(xí)到、體驗(yàn)到的實(shí)物和服務(wù)，這就需要中醫(yī)健康養(yǎng)生+其他行業(yè)，通 過(guò)緊密合作促進(jìn)中醫(yī)健康養(yǎng)生的落地，這種合作是中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn) 化的主要方式和主要表現(xiàn)形式。筆者認(rèn)為在轉(zhuǎn)化過(guò)

15、程中中醫(yī)健康養(yǎng)生至少要與如下幾個(gè)學(xué)科和行業(yè)相“+”。一是與傳播學(xué)和媒體行業(yè)相“+”。前已闡述的時(shí)代特色已表明，中醫(yī)藥健康養(yǎng)生 文化必須要符合當(dāng)代社會(huì)的傳播規(guī)律。與傳播行業(yè)的緊密合作是中醫(yī)藥健康養(yǎng)生 文化進(jìn)行高效傳播的前提，這就需要探索現(xiàn)代語(yǔ)境下的中醫(yī)藥健康養(yǎng)生的傳播學(xué) 規(guī)律，研究中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化需要傳播什么、向誰(shuí)傳播、怎么傳播，形成有特 色的中醫(yī)傳播學(xué)。在傳播過(guò)程中與傳媒出版行業(yè)合作帶來(lái)豐富多樣的養(yǎng)生音頻、 視頻、資訊、書刊等。目前，國(guó)內(nèi)已有部分電臺(tái)、電視臺(tái)開播了中醫(yī)健康養(yǎng)生欄 目，但總體而言其文化內(nèi)涵不深、覆蓋面不廣，普通百姓對(duì)健康養(yǎng)生仍是一知半 解，朋友圈微博中充斥著點(diǎn)擊率很高，但內(nèi)容錯(cuò)

16、誤百出的中醫(yī)健康養(yǎng)生相關(guān)文章。 這種現(xiàn)象一是說(shuō)明百姓對(duì)健康養(yǎng)生文化有相當(dāng)大的需求沒(méi)有得到滿足，二是說(shuō)明 中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化正確的傳播規(guī)律還沒(méi)有找到。二是與食品學(xué)及食品行業(yè)相“+”。中醫(yī)養(yǎng)生有豐富的食療與藥膳方，可制成品種 多樣的養(yǎng)生用保健食品，如藥膳湯包、飲料、藥酒、藥糕、餅干、點(diǎn)心等。但以 往多是個(gè)人或家庭小作坊式的生產(chǎn)，產(chǎn)品的衛(wèi)生安全與品質(zhì)的一致性難以控制。與食品學(xué)的相+就是要探索食品大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)背景下的中醫(yī)健康養(yǎng)生保健 食品生產(chǎn)包括原料采集、生產(chǎn)、保存、運(yùn)輸?shù)?，發(fā)揮現(xiàn)代食品行業(yè)生產(chǎn)集中、質(zhì) 量可控、成本更低的優(yōu)勢(shì)，形成巨大的健康養(yǎng)生食品產(chǎn)業(yè)和品牌。只有健康養(yǎng)生 食品占領(lǐng)了餐桌，百姓才

17、會(huì)日漸擺脫目前高鹽高脂的不健康飲食習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)醫(yī)療 衛(wèi)生戰(zhàn)線前移。三是與旅游行業(yè)相“+”。城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，越來(lái)越多的人平日沒(méi)有機(jī)會(huì)接近大 自然，晝夜顛倒的不規(guī)律作息也導(dǎo)致很多人體會(huì)不到自身與大自然的相通相融。 通過(guò)融合養(yǎng)生文化的旅游，游客在享受大自然壯美風(fēng)光的同時(shí)學(xué)習(xí)、感悟“天人 相應(yīng)”，感受“日出而作、日落而息”的“起居有?！?，給自身帶來(lái)身心愉悅，對(duì)游客 而言得到了尋常旅游之外的體驗(yàn)，對(duì)旅游業(yè)而言，開發(fā)了新的旅游資源。四是與健康管理學(xué)及健康管理行業(yè)相“+”。健康管理行業(yè)目前在國(guó)內(nèi)發(fā)展迅速， 但總體而言服務(wù)人群局限于高收入人群，服務(wù)內(nèi)容以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)定期體檢和臨床前 預(yù)防為主，缺乏主動(dòng)干預(yù)調(diào)整機(jī)體不健康狀態(tài)的方法。與健康管理行業(yè)相+就 是要發(fā)揮中醫(yī)治未病的優(yōu)勢(shì)，給予被管理對(duì)象從飲食起居到運(yùn)動(dòng)導(dǎo)引的全套生活 建議，從推拿按摩到刮痧艾灸的多方位調(diào)養(yǎng)。中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化與不同的行業(yè)合