論述教育的相對(duì)獨(dú)立性

1、精品6 論述教育的相對(duì)獨(dú)立性（一）教育對(duì)社會(huì)的作用具有能動(dòng)性一定社會(huì)的教育不僅受一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的制約，也可能動(dòng)地反作用于一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，促進(jìn)或阻礙它們的發(fā)展。（二）教育的存在具有必然性教育與人類社會(huì)共始終，具有永恒性。（三）教育具有自身的質(zhì)的規(guī)定性教育的質(zhì)的規(guī)定性就是培養(yǎng)人，這是教育區(qū)別于其他社會(huì)現(xiàn)象的根本特征，培養(yǎng)人是教育最基本的立足點(diǎn)和最基本的功能，也是教育存在和發(fā)展最基本的依據(jù)。（四）教育具有繼承性教育的繼承性是指每一時(shí)代的教育都與以往教育有著傳承接續(xù)的關(guān)系。（五）教育與社會(huì)發(fā)展具有不平衡性教育與社會(huì)發(fā)展具有不平衡性，主要是指教育雖然要受到一定社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式、

2、社會(huì)政治和社會(huì)意識(shí)的制約，但教育與其發(fā)展往往又存在著某種程度的不同步性?？傊逃环矫姹仨毰c社會(huì)保持密切的聯(lián)系，另一方面又必須與社會(huì)保持恰當(dāng)?shù)木嚯x。一種被完全政治化或經(jīng)濟(jì)化了的教育，一種完全喪失了自身獨(dú)立性的教育，一種與社會(huì)完全“合而為一”的教育，和一種與社會(huì)處于完全封閉狀態(tài)的教育一樣，也失去了自身存在的必要性。一、名詞解釋、教育目的 ： 所謂教育目的，就是依據(jù)一定社會(huì)需要和對(duì)人的認(rèn)識(shí)而形成的關(guān)于教育對(duì)象的總體發(fā)展規(guī)格的預(yù)期設(shè)想或規(guī)定。、個(gè)人本位論：（ 1 ）涵義所謂教育目的的個(gè)人本位論，大體上說，就是主張教育目的應(yīng)以個(gè)人需要為本，強(qiáng)調(diào)根據(jù)個(gè)人自身完善和發(fā)展的需要為主來制定教育目的和建構(gòu)教育

3、活動(dòng)的一種教育目的理論。（ 2）時(shí)間：全盛時(shí)期是18-19 世紀(jì)。（ 3）代表人物：法國(guó)的盧梭和薩特、瑞士的裴斯泰洛齊、德國(guó)的康德、美國(guó)的馬斯洛和羅杰斯。（ 4）基本觀點(diǎn)人的價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，人是教育目的的根本所在，人的價(jià)值、個(gè)性發(fā)展及其需要應(yīng) 得到重視，人的個(gè)性發(fā)展及需要的滿足應(yīng)被視為教育的價(jià)值所在。教育目的的根本在于使人的本性、本能得到自然發(fā)展，使其需要得到滿足。應(yīng)根據(jù)人 的本性發(fā)展和自身完善這種“天然需要”來選擇確立教育目的，按照人的本性和發(fā)展的需要來規(guī)定教育目的。（ 4）評(píng)價(jià)積極意義：把人視為教育目的的根本，它倡導(dǎo)人的解放、尊重人的價(jià)值，無論在歷史 的進(jìn)程中還是在當(dāng)今時(shí)代都具有積極的意

4、義。激進(jìn)的人本位無視個(gè)人發(fā)展的社會(huì)要求和需要，甚至把滿足人的需要和滿足社會(huì)需要 對(duì)立起來，這種傾向極易在現(xiàn)實(shí)中導(dǎo)致個(gè)性、自由和個(gè)人主義的絕對(duì)化。3、社會(huì)本位論：（ 1）涵義所謂教育目的的社會(huì)本位論，大體上說，就是主張教育目的應(yīng)以社會(huì)需要為本，強(qiáng)調(diào)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要為主來制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)的一種教育目的理論。（ 2）時(shí)間：興盛于19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初。（ 3）代表人物：德國(guó)的納托普和凱興斯泰納、法國(guó)的孔德和涂爾干。（ 4）基本觀點(diǎn)滿足社會(huì)的需要是教育的根本價(jià)值，社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展是教育的最高宗旨；社會(huì)是人們賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，教育培養(yǎng)的效果，只能 以其社會(huì)功能的

5、好壞來衡量。教育的目的不應(yīng)以人的角度出發(fā)，而應(yīng)從社會(huì)需要出發(fā)，根據(jù)社會(huì)需要來確定。（ 5 ）評(píng)價(jià)合理性：充分注意到了社會(huì)對(duì)個(gè)人、教育的制約作用，重視教育的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào) 教育目的從社會(huì)出發(fā)，滿足社會(huì)的需要，具有一定的合理性。片面性：過分強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的依賴，把教育的社會(huì)目的絕對(duì)化、唯一化，完全割裂人與社會(huì)的關(guān)系，極易導(dǎo)致教育對(duì)人的培養(yǎng)只見社會(huì)不見人，單純把人當(dāng)作社會(huì)工具，而不是作為社會(huì)主體來培養(yǎng)，造成對(duì)人本性發(fā)展的嚴(yán)重束縛和壓抑。二、辨析題、教育目的即教育方針（錯(cuò)）教育方針是教育工作的宏觀指導(dǎo)思想，是國(guó)家或政黨根據(jù)一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)要求，為實(shí)現(xiàn)一定時(shí)期的教育目的而規(guī)定的教育工作的總方向。它一般

6、包括：教育的性質(zhì)和指導(dǎo)思想；教育工作方向，主要指特定時(shí)期的教育工作方針；教育目的，即培養(yǎng)人的質(zhì)量和規(guī)格要求；實(shí)現(xiàn)教育目的的根本途徑和基本原則。其中，教育目的是教育方針中核心和基本的內(nèi)容?？茖W(xué)的教育目的觀有助于制定有效的指導(dǎo)教育實(shí)踐的教育方針。、教育目的即培養(yǎng)目標(biāo)（錯(cuò)）教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)之間既有一致性，又有區(qū)別。教育目的是各級(jí)各類教育培養(yǎng)人的總的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和總的規(guī)格要求，而培養(yǎng)目標(biāo)是不同級(jí)別、不同類型、不同層次和不同專業(yè)教育的具體目標(biāo)，它是教育目的的具體化。教育的總目的決定具體的培養(yǎng)目標(biāo)，同時(shí)，教育目的只有具體化為各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，才能現(xiàn)實(shí)操作和具體落實(shí)。、教育目的即教學(xué)目標(biāo)（錯(cuò)）教學(xué)目標(biāo)是

7、教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)在教學(xué)活動(dòng)中的進(jìn)一步具體化。教學(xué)工作是學(xué)校教育中最基本的活動(dòng)類型，教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的最基本的途徑。教學(xué)目標(biāo)的確定，必須反映教育目的的基本要求，接受教育目的的規(guī)約；同時(shí)，教育目的則以教學(xué)目標(biāo)為中介而從觀念設(shè)想轉(zhuǎn)化為行動(dòng)追求。三、簡(jiǎn)答題1 、簡(jiǎn)述人文主義教育目的觀的涵義及基本特征。（ 1 ）人文主義教育目的觀的涵義所謂人文主義教育目的觀，即以人為中心和以人自身的完善世紀(jì)來看，持人文與發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的教育目的觀。從主義教育目的觀的教育思想流派主要有永恒主義教育、 新托馬斯主義教育、存在主義教育等。（ 2）人文主義教育目的觀的基本特征 追求永恒化的教育目的追求理想化的教育目的追求

8、人性化的教育目的2 、簡(jiǎn)述科學(xué)主義教育目的觀的涵義及基本特征。（ 1 ）科學(xué)主義教育目的觀的涵義所謂科學(xué)主義教育目的觀，即以社會(huì)性需要為出發(fā)點(diǎn)和歸宿、以科學(xué)為中心的功利性教育目的觀。持科學(xué)主義教育目的觀的教育哲學(xué)流派主要有實(shí)用主義教育和學(xué)科結(jié)構(gòu)主 義教育 。（ 2）科學(xué)主義教育目的觀的基本特征 重視教育目的的社會(huì)適應(yīng)性 重視教育目的的社會(huì)功利性 重視科學(xué)教育3 、簡(jiǎn)述科學(xué)人文主義教育目的觀的涵義及基本精神。（ 1 ）科學(xué)人文主義教育目的觀涵義所謂科學(xué)人文主義教育目的觀，即以科學(xué)精神為基礎(chǔ)，以人文精神為價(jià)值方向的教 育目的觀。（ 2）科學(xué)人文主義教育目的觀的基本精神 科學(xué)精神是教育目的的基礎(chǔ) 人

9、文精神是教育目的的價(jià)值方向四、論述題1 、論述馬克思關(guān)于全面發(fā)展的含義與實(shí)現(xiàn)條件。1、人的發(fā)展是與人的活動(dòng)相一致的按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人的發(fā)展?fàn)顩r與人的活動(dòng)的性質(zhì)、內(nèi)容、范圍、方式是大體相一致的，簡(jiǎn)言之，人從事什么樣的活動(dòng)，人的發(fā)展大致就是什么樣的。人是在各種活動(dòng)中改變外部世界和改造人自身的。2、舊式勞動(dòng)分工是造成人的片面發(fā)展的根源所謂舊式勞動(dòng)分工，就是強(qiáng)制性和凝固性地長(zhǎng)期乃至終身把個(gè)人固定在一個(gè)孤立的活動(dòng)范圍內(nèi)。分工是人的發(fā)展的有力杠桿，但分工在個(gè)人身上的強(qiáng)制性和凝固化又造成人 的片面畸形發(fā)展。3、社會(huì)化大生產(chǎn)為人的全面發(fā)展提出了客觀要求并提供了可能首先，現(xiàn)代生產(chǎn)是以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的，只要

10、勞動(dòng)者基本掌握了生產(chǎn)和工藝的一般原理，就能夠比較順利地從一個(gè)生產(chǎn)部門流動(dòng)到另一個(gè)生產(chǎn)部門。其次，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為 基礎(chǔ)的生產(chǎn)大大提高了勞動(dòng)的智力含量，有助于縮小體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的差別。第三， 現(xiàn)代生產(chǎn)為社會(huì)提供了大量物質(zhì)財(cái)富，而這是人的全面和自由發(fā)展的重要基礎(chǔ)。4、自由時(shí)間是人的全面發(fā)展的重要條件現(xiàn)代生產(chǎn)大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，不斷縮短勞動(dòng)時(shí)間，增加自由時(shí)間，這就為人的全面和自由發(fā)展提供了更加廣闊的“空間”和“地盤”。5、人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史過程人的全面發(fā)展實(shí)際上是一個(gè)人類永遠(yuǎn)追求而又永遠(yuǎn)沒有止境的目標(biāo)，是人類社會(huì)的永恒主題。只要社會(huì)在發(fā)展，人就會(huì)不斷追求自身發(fā)展的完美。6、 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)

11、相結(jié)合是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。2 、結(jié)合實(shí)際，談?wù)劗?dāng)前我國(guó)教育目的實(shí)踐中存在的主要問題。1、當(dāng)前我國(guó)教育目的實(shí)踐中存在的問題(1)只注重少數(shù)學(xué)生的發(fā)展而忽視全體學(xué)生的發(fā)展；(2 )注重學(xué)生的個(gè)別方面(主要是知識(shí)方面)的發(fā)展而忽視學(xué)生素質(zhì)的全面提高；(3)以科學(xué)世界取代生活世界。2、當(dāng)前我國(guó)教育目的實(shí)踐中問題的歸因分析(1 )社會(huì)根源(2 )文化根源(3 )教育自身原因傳統(tǒng)教育的問題高考制度的問題教育評(píng)價(jià)的問題3、當(dāng)前我國(guó)教育目的實(shí)踐中問題的對(duì)策(1 )依賴于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。只有社會(huì)生產(chǎn)力得到大發(fā)展，教育大發(fā)展才具有堅(jiān) 實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，教育資源上的供需矛盾得到根本解決才具有現(xiàn)實(shí)可能性。（

12、2 ）深化教育體制改革努力建立更加靈活和開放的教育體制，加大教育發(fā)展力度，多渠道辦學(xué)，充分挖 掘教育資源潛力，加速非義務(wù)教育的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，擴(kuò)大教育機(jī)會(huì)，從而緩解教育機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)；積極推進(jìn)高考制度的改革，為中小學(xué)教育正確導(dǎo)向；進(jìn)一步深化中等教育結(jié)構(gòu)的改革，特別是要大力提高中等職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)水平；合理配置教育資源，加強(qiáng)中小學(xué)中的弱校建設(shè)。中小學(xué)校本身也應(yīng)積極進(jìn)行改革，特別是要深化課程與教學(xué)改革，提高教學(xué)的質(zhì) 量和效益，促進(jìn)全體受教育者身心全面發(fā)展。3 、論述“五育”之間的關(guān)系。（ 1 ）“五育”各有其相對(duì)獨(dú)立性德、智、體、美、勞作為人身心發(fā)展的不同方面，各有其特殊發(fā)展規(guī)律，相應(yīng)地，五育也對(duì)人的發(fā)展有不

13、可替代的作用。其中，德育關(guān)注的是價(jià)值觀和行為方式問題，即怎么做人處世的問題；智育關(guān)心的是提高人認(rèn)識(shí)和改造世界的一般知識(shí)與能力水平，即提升人的內(nèi)在能力；體育以改善身體素質(zhì)為基本要旨；美育則努力提升人的精神境界和生活情趣，即對(duì)美的欣賞和創(chuàng)造的能力；勞動(dòng)技術(shù)教育直接指向職業(yè)生活，為受教育者走向職業(yè)世界進(jìn)行精神和技術(shù)的準(zhǔn)備。這五個(gè)方面的教育，誰也不能取代誰的功能。因此，在教育實(shí)踐中，應(yīng)堅(jiān)持“五育”并舉的精神，防止教育的片面失衡。（ 2）“五育”之間具有內(nèi)在聯(lián)系“五育”雖然各自相對(duì)獨(dú)立，但并非互不相干。作為人全面發(fā)展的不同方面，它們是相互依存、相互滲透、相互促進(jìn)的。在教育實(shí)踐中，“五育”也不是孤立實(shí)施的，而是相輔相成，在人身心全面發(fā)展的統(tǒng)一過程中展開的。因此，應(yīng)樹立整體觀點(diǎn)，發(fā)揮教育的整體功能，綜合地設(shè)計(jì)“五育”實(shí)施的過程，提高教育實(shí)效。（ 3 ）“五育”在全面發(fā)展教育中的地位存在不平衡性“五育”并舉并不意味著教育上的平