大學(xué)馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀-復(fù)習(xí)資料

1、馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀部分復(fù)習(xí)資料一、簡(jiǎn)答題1、什么是馬克思主義？答：馬克思主義是馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的完整的科學(xué)世界觀和方法論。它以世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律為根本研究對(duì)象，是關(guān)于世界的普遍本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，特別是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義，以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義同時(shí)又是一種意識(shí)形態(tài)，即現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，它一方面是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益和革命運(yùn)動(dòng)的反映，另一方面又是為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益服務(wù)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)。2、

2、如何理解馬克思所說(shuō)的“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這句話？答：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這句話是馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱一文中提出的。意思是說(shuō)，人們的社會(huì)生活的基礎(chǔ)是實(shí)踐的活動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西，一旦離開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)生活就將停止，社會(huì)就不能存在和發(fā)展。3、如何認(rèn)識(shí)馬克思的名言“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”？答：這一條指出了馬克思主義哲學(xué)和以往一切哲學(xué)的一個(gè)根本區(qū)別，就在于它不僅要說(shuō)明世界，更重要的是改造世界。馬克思主義以前的一切哲學(xué)家都沒(méi)有正確解決理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，他們既不懂得理論只能從實(shí)踐中來(lái)，又不懂得獲得理論的目的只是為了

3、用于實(shí)踐，達(dá)到改造世界的目的，正像馬克思和恩格斯所指出的，費(fèi)爾巴哈和其他的理論家一樣，只是希望達(dá)到對(duì)現(xiàn)存事實(shí)的正確理解，然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西。只有馬克思和恩格斯才第一次把哲學(xué)理論和革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)理論要為實(shí)踐服務(wù)，認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，把自己的唯物主義稱(chēng)為“實(shí)踐的唯物主義”，這就闡明了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性的特點(diǎn)。4、試概括共產(chǎn)黨宣言的基本思想。答：共產(chǎn)黨宣言的1883年德文版序言中明確指出了宣言中所始終貫徹的基本思想是：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此(從原始

4、土地公有制解體以來(lái))全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)(無(wú)產(chǎn)階級(jí))，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))下解放出來(lái)”。這段話表明，宣言的基本思想是歷史唯物主義，其基本觀點(diǎn)是：1)社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定社會(huì)的上層建筑，即社會(huì)政治法律制度、意識(shí)形態(tài)等；2)階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力；3)無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)才能解放自己。5、恩格斯如何闡釋哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系？答：1)自然科學(xué)是唯

5、物辯證法產(chǎn)生的重要前提，要確立唯物辯證法的自然觀必須研究自然科學(xué)。2)研究自然科學(xué)的目的在于揭示自然界的辯證發(fā)展規(guī)律。3)19世紀(jì)自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)為辯證唯物主義自然觀提供了自然科學(xué)的基礎(chǔ)，自然科學(xué)家掌握辯證思維規(guī)律才能更好地適應(yīng)和促進(jìn)理淪自然科學(xué)的發(fā)展。6、簡(jiǎn)述恩格斯在反杜林論中所深刻批判的杜林關(guān)于價(jià)值的五種謬論。答：在反杜林論第二編第五章里，恩格斯根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法，具體分析和深刻批判了杜林關(guān)于價(jià)值的五種謬論，進(jìn)一步闡述了馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論。這五種謬論分別是：）杜林的生產(chǎn)價(jià)值論。2）杜林的“分配價(jià)值”論。3）杜林關(guān)于人力的花費(fèi)計(jì)量一切價(jià)值的謬論。4）杜林關(guān)于

6、再生產(chǎn)費(fèi)用決定價(jià)值的謬論。5）杜林關(guān)于工資決定價(jià)值的謬論。7、費(fèi)爾巴哈宗教觀的歷史功績(jī)和局限性。答：歷史功績(jī)：1）、其宗教觀是建立在唯物主義基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的自我異化及人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后對(duì)上帝頂禮膜拜，把他崇拜得五體投地，使上帝成為統(tǒng)治人的異己力量。正是由于人的本質(zhì)的自我異化，因此世界被二重化了，世界分裂為兩個(gè)部分，一是宗教的想象世界；一是現(xiàn)實(shí)的人間世界?，F(xiàn)實(shí)世界是受宗教世界的統(tǒng)治和支配的。2）、費(fèi)爾巴哈揭去了宗教的神秘外衣，得出人類(lèi)創(chuàng)造上帝的結(jié)論，他認(rèn)為宗教并不神秘，宗教只不過(guò)是人把自己的本質(zhì)從自己身上分離出去，把他變?yōu)槊撾x人而獨(dú)立存在的精神實(shí)體，把他從人間搬到

7、了天國(guó)，人間出現(xiàn)了不平等，神的世界也就有了等級(jí)。局限性：1）、他并沒(méi)有進(jìn)一步揭露宗教產(chǎn)生的社會(huì)階級(jí)根源，他不了解宗教感情本身是社會(huì)存在的反映，宗教中的人的自我分裂由有世俗中的人的自我分裂決定的。2）、他沒(méi)有找到克服宗教異化的正確途徑，他把宗教的產(chǎn)生僅僅歸結(jié)于人的心理上和認(rèn)識(shí)上的原因，認(rèn)為只要通過(guò)宣傳和教育，揭露宗教的虛偽性和欺騙性就夠了，事實(shí)上是行不通的。3）、他想用愛(ài)的宗教代替神的宗教，建立一個(gè)新的宗教及愛(ài)的宗教。在愛(ài)的宗教中，沒(méi)有神的地位，只有人對(duì)人的愛(ài)，人就是人的上帝。1）杜林的生產(chǎn)價(jià)值論。2）杜林的“分配價(jià)值”論。3）杜林關(guān)于人力的花費(fèi)計(jì)量一切價(jià)值的謬論。4）杜林關(guān)于再生產(chǎn)費(fèi)用決定價(jià)值

8、的謬論。5）杜林關(guān)于工資決定價(jià)值的謬論。7、費(fèi)爾巴哈宗教觀的歷史功績(jī)和局限性。答：歷史功績(jī)：1）、其宗教觀是建立在唯物主義基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的自我異化及人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后對(duì)上帝頂禮膜拜，把他崇拜得五體投地，使上帝成為統(tǒng)治人的異己力量。正是由于人的本質(zhì)的自我異化，因此世界被二重化了，世界分裂為兩個(gè)部分，一是宗教的想象世界；一是現(xiàn)實(shí)的人間世界?，F(xiàn)實(shí)世界是受宗教世界的統(tǒng)治和支配的。2）、費(fèi)爾巴哈揭去了宗教的神秘外衣，得出人類(lèi)創(chuàng)造上帝的結(jié)論，他認(rèn)為宗教并不神秘，宗教只不過(guò)是人把自己的本質(zhì)從自己身上分離出去，把他變?yōu)槊撾x人而獨(dú)立存在的精神實(shí)體，把他從人間搬到了天國(guó)，人間出現(xiàn)了

9、不平等，神的世界也就有了等級(jí)。局限性：1）、他并沒(méi)有進(jìn)一步揭露宗教產(chǎn)生的社會(huì)階級(jí)根源，他不了解宗教感情本身是社會(huì)存在的反映，宗教中的人的自我分裂由有世俗中的人的自我分裂決定的。2）、他沒(méi)有找到克服宗教異化的正確途徑，他把宗教的產(chǎn)生僅僅歸結(jié)于人的心理上和認(rèn)識(shí)上的原因，認(rèn)為只要通過(guò)宣傳和教育，揭露宗教的虛偽性和欺騙性就夠了，事實(shí)上是行不通的。3）、他想用愛(ài)的宗教代替神的宗教，建立一個(gè)新的宗教及愛(ài)的宗教。在愛(ài)的宗教中，沒(méi)有神的地位，只有人對(duì)人的愛(ài)，人就是人的上帝。8、如何理解馬克思的人的本質(zhì)觀這一命題？答：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)：1、人生活在社會(huì)關(guān)系之中，是受宗教關(guān)系制約的人，所以不能離開(kāi)社會(huì)

10、關(guān)系抽象的考察人的本質(zhì)。2、社會(huì)關(guān)系是多種多樣的，有主次之分的有經(jīng)濟(jì)，政治思想關(guān)系等等，這些關(guān)系都會(huì)對(duì)人的本質(zhì)發(fā)生影響，同時(shí)在各種關(guān)系中最基本的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因此，既要全面的考察人的社會(huì)關(guān)系又要有所側(cè)重，這樣才能科學(xué)的理解這個(gè)問(wèn)題。3、隨著人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展變化，人的社會(huì)關(guān)系也在不斷變化，從而導(dǎo)致人的本質(zhì)也在不斷變化，在階級(jí)社會(huì)中有階級(jí)性，因此，不同時(shí)代的人類(lèi)具有不同的本質(zhì)，同一時(shí)代不同階級(jí)的人具有不同的本質(zhì)，同一時(shí)代不同階層或不同集團(tuán)的人具有不同的本質(zhì)，所以人的本質(zhì)是具體的，歷史的，不斷發(fā)展變化的，是社會(huì)關(guān)系的總合。9、在“費(fèi)爾巴哈論”中（恩格斯）對(duì)黑格爾：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都

11、是現(xiàn)實(shí)的”這一命題的剖析。答：恩格斯全部剖析了黑格爾命題。1）、現(xiàn)實(shí)的屬性?xún)H僅屬于必然的東西，黑格爾認(rèn)為絕不是一切現(xiàn)存的存在都無(wú)條件是現(xiàn)實(shí)的，他認(rèn)為現(xiàn)存的存在包括兩部分，即現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)象只是偶然存在，是一種飄忽即逝，可有可無(wú)的東西，只有具有必然性及符合規(guī)律性的存在才是現(xiàn)實(shí)的，因而是合理的。2）、現(xiàn)實(shí)性不是一切事物永遠(yuǎn)固有的屬性，因?yàn)楝F(xiàn)存的一切事物都是發(fā)展變化的，隨著事物自身的發(fā)展，隨著時(shí)間的推移，今天具有現(xiàn)實(shí)屬性的東西，在它發(fā)展的一定階段上就會(huì)喪失必然性，因而也就喪失了現(xiàn)實(shí)性。而新的附有必然性的東西就會(huì)代替已經(jīng)喪失必然性的東西，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的東西。3）、黑格爾的命題，必然轉(zhuǎn)化為另一個(gè)命題

12、：“凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”。10、黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾的體現(xiàn)？答：首先、按照黑格爾辯證法，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是沒(méi)有止境的，真理的發(fā)展是沒(méi)有止境的。但是黑格爾按照舊哲學(xué)的傳統(tǒng)要求，建立了一個(gè)包羅萬(wàn)象的絕對(duì)的真理體系，人的認(rèn)識(shí)到黑格爾這就結(jié)束了。其次、按照黑格爾的辯證法，一切都是發(fā)展的，自然界也是發(fā)展的。但是按照黑格爾的體系，自然界是絕對(duì)精神的外化，因而自然界的一切，在絕對(duì)精神的邏輯階段就已經(jīng)規(guī)定好了。最后、按照黑格爾的辯證法，人類(lèi)的歷史是一個(gè)由低到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展的過(guò)程，每一個(gè)社會(huì)制度，都不過(guò)是社會(huì)發(fā)展歷史中的一個(gè)暫時(shí)的階段。但是按照黑格爾體系，人類(lèi)社會(huì)必須有一個(gè)終點(diǎn)，普魯士王國(guó)所許諾的等級(jí)君主

13、之政體便是人類(lèi)歷史發(fā)展的頂點(diǎn)。11、黑格爾哲學(xué)的成就及其影響？答：1）、黑格爾哲學(xué)包括了以前的任何體系所不可比擬的廣大領(lǐng)域，而且在這一領(lǐng)域中產(chǎn)發(fā)現(xiàn)在還讓人驚奇的豐富思想。2）、黑格爾哲學(xué)不自覺(jué)的指出一條走出絕對(duì)真理體系的迷宮，而達(dá)到真正切實(shí)的認(rèn)識(shí)世界的道路。12、簡(jiǎn)述列寧在國(guó)家與革命一書(shū)中闡述的馬克思主義關(guān)于國(guó)家的基本原理答：馬克思主義關(guān)于國(guó)家的基本原理主要包括以下幾個(gè)方面：（1）國(guó)家不是從來(lái)就有的，它是社會(huì)分裂為經(jīng)濟(jì)利益上互相對(duì)立的階級(jí)后產(chǎn)生的，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。（2）國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)。國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，是剝削階級(jí)壓迫和剝削被剝削

14、階級(jí)的暴力工具。（3）軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等特殊武裝力量是國(guó)家最本質(zhì)的特征，是國(guó)家權(quán)力的主要強(qiáng)力工具，是統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具。（4）資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家不能“自行消亡”，而必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)用暴力革命將它打碎，代之以無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。（5）無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家只能通過(guò)“自行消亡”，當(dāng)社會(huì)上沒(méi)有任何階級(jí)需要鎮(zhèn)壓的時(shí)候，國(guó)家也就不存在了，那時(shí)對(duì)人的統(tǒng)治由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)代替。（6）國(guó)家自行消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。13、怎樣理解國(guó)家“自行消亡”和暴力革命的關(guān)系？（1）馬克思、恩格斯關(guān)于國(guó)家“自行消亡”學(xué)說(shuō)和暴力革命理論是一個(gè)密切聯(lián)系的整體，暴力革命是針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家說(shuō)的，國(guó)家“自行消亡”是

15、針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家說(shuō)的。（2）資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是鎮(zhèn)壓剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的暴力工具，不會(huì)“自行消亡”，根據(jù)一般規(guī)律只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)用暴力革命來(lái)打碎它；無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有用革命手段推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政機(jī)構(gòu)，才能進(jìn)而創(chuàng)造國(guó)家“自行消亡”的條件。（3）國(guó)家“自行消亡”必須以無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料為前提，以消滅階級(jí)為條件。國(guó)家不是被廢除的，而是自行消亡的。（4）國(guó)家“自行消亡”的學(xué)說(shuō)既反對(duì)無(wú)政府主義，又反對(duì)機(jī)會(huì)主義。14、運(yùn)用馬克思主義關(guān)于國(guó)家“自行消亡”的原理，說(shuō)明堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的必要性。（1）馬克思主義認(rèn)為國(guó)家有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程。只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，

16、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家，才能為國(guó)家消亡創(chuàng)造條件。（2）馬克思主義認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治之后，不能直接建立共產(chǎn)主義社會(huì)，必須有一個(gè)從資本主義到共產(chǎn)主義的過(guò)度時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，剝奪資本家的私有財(cái)產(chǎn)，鎮(zhèn)壓剝削階級(jí)的反抗和國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的顛覆活動(dòng)，建立和健全社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)制度。（3）國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)，由于還不具備國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)條件，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家擔(dān)負(fù)著組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義民主的任務(wù)，還要保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制，保衛(wèi)事實(shí)上存在的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)殘余，因此國(guó)家還不能消亡，還必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。只有到了共產(chǎn)主義高級(jí)階

17、段，國(guó)家才能自行消亡。15、學(xué)習(xí)國(guó)家與革命這一光輝著作有什么現(xiàn)實(shí)意義？（1）學(xué)習(xí)國(guó)家與革命闡明的國(guó)家學(xué)說(shuō)，使我們認(rèn)清當(dāng)今資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的工具。它為了欺騙人民，大多數(shù)資本主義國(guó)家都采用了民主共和制這一政治形式，標(biāo)榜實(shí)行全民民主。但是，這絲毫沒(méi)有改變資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)。資本主義各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須探索適合本國(guó)國(guó)情的革命道路，奪取政權(quán)，用社會(huì)主義代替資本主義。（2）學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于國(guó)家消亡的基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展的理論，可以使我們認(rèn)清在社會(huì)主義時(shí)期必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，并發(fā)揮它的管理組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)的職能作用，加快社會(huì)主義建設(shè)；可以增強(qiáng)我們進(jìn)行

18、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的自覺(jué)性，努力為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義高級(jí)階段創(chuàng)造條件，以便于國(guó)家“自行消亡”。（3）通過(guò)學(xué)習(xí)這一光輝著作，有助于我們識(shí)別當(dāng)今世界上資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)士們所散布的資本主義是“人道”的、“永恒”等謬論，認(rèn)清“西方文明”和資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽性，增強(qiáng)識(shí)別真假社會(huì)主義的能力，增強(qiáng)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的自覺(jué)性和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的堅(jiān)定性。16、論十大關(guān)系論十大關(guān)系是在中國(guó)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造已經(jīng)進(jìn)入高潮，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)有了初步的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歷史背景下寫(xiě)成的?；舅枷胧牵阂褔?guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)主義服務(wù)；建設(shè)社會(huì)主義必須根據(jù)本國(guó)情況走自己的路。主要內(nèi)容是：重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系。要

19、防止片面發(fā)展重工業(yè)，應(yīng)當(dāng)用多發(fā)展一些農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的辦法來(lái)促進(jìn)重工業(yè)的發(fā)展。沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系。為了平衡工業(yè)發(fā)展的布局，應(yīng)大力發(fā)展內(nèi)地工業(yè)；為了發(fā)展內(nèi)地工業(yè)，必須充分利用和發(fā)展沿海工業(yè)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的關(guān)系。必須把軍政費(fèi)用降到一個(gè)適當(dāng)?shù)谋壤M量增加經(jīng)濟(jì)建設(shè)費(fèi)用。只有經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展得更快了，國(guó)防建設(shè)才能夠有更大的進(jìn)步。國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系。必須兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人三者利益，無(wú)論不顧哪一頭，都不利于社會(huì)主義，不利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。中央和地方的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)在鞏固中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的前提下，擴(kuò)大一點(diǎn)地方的權(quán)力，給地方更多的獨(dú)立性，讓地方辦更多的事情。有中央和地方兩個(gè)積極性，比只有一個(gè)積極性好

20、得多。漢族和少數(shù)民族的關(guān)系。要著重反對(duì)大漢族主義，地方民族主義也要反對(duì)。黨和非黨的關(guān)系。要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督的原則。革命和反革命的關(guān)系。要按照不同情況，對(duì)反革命分子采取殺、關(guān)、管、放等不同的處理方法。也應(yīng)當(dāng)給他們以生活出路，使他們有自新的機(jī)會(huì)。是非關(guān)系。對(duì)待犯錯(cuò)誤的同志要采取“懲前毖后，治病救人”的方針，一要看、二要幫。中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系。一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照搬照抄。論十大關(guān)系是探索一條適合中國(guó)情況的建設(shè)社會(huì)主義道路的最初嘗試，其中許多思想至今仍具

21、有重要的指導(dǎo)意義二、辨析題1、黑格爾明確指出，凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的。答：該命題錯(cuò)誤。黑格爾的命題是：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的?！?，其并沒(méi)有說(shuō)“凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的?！倍鞲袼拐J(rèn)為，現(xiàn)實(shí)性本身不是永恒不變的，而是變化發(fā)展的，在一定條件下曾經(jīng)是現(xiàn)實(shí)的東西，隨著必然性的消失變?yōu)椴滑F(xiàn)實(shí)，并被新的現(xiàn)實(shí)所取代。黑格爾不敢推出這一革命性結(jié)論，由于他所代表的是具有兩面性的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)。一方面，他們具有一定的革命性；另一方面又有軟弱性和保守性，他們不敢公開(kāi)向封建制度挑戰(zhàn)。在這一命題中，他一方面通過(guò)辯證法要求變革，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的才是合理的，不現(xiàn)實(shí)的即為不合理，因而是不應(yīng)存在下去。但是另一方

22、面，黑格爾故意不說(shuō)后半句話，表明不愿與封建專(zhuān)制社會(huì)對(duì)抗，不愿失去統(tǒng)治階級(jí)給他的利益和榮譽(yù)。只有代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的恩格斯才能推出徹底革命的結(jié)論。2、形而上學(xué)唯物主義就是庸俗唯物主義。答：該命題錯(cuò)誤。（1）庸俗唯物主義簡(jiǎn)單地把人腦與膽、胃相比，認(rèn)為人腦產(chǎn)生意識(shí)，就像膽排出膽汁、胃排出胃液一樣，這樣就把意識(shí)的主觀特征抹煞了，這就否認(rèn)了哲學(xué)基本問(wèn)題，取消了物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立。（2）形而上學(xué)唯物主義即機(jī)械唯物主義具有三個(gè)局限性：機(jī)械性，用機(jī)械運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋一切，自然科學(xué)中達(dá)到某種完善地步的只有力學(xué)；形而上學(xué)性，這是由于當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)處于收集材料的階段；不徹底性，即對(duì)社會(huì)歷史領(lǐng)域的非歷史觀點(diǎn)庸俗唯物主義是19世紀(jì)5

23、0年代出現(xiàn)的，是馬哲產(chǎn)生之后產(chǎn)生的，是哲學(xué)上的倒退形而上學(xué)唯物主義是歷史發(fā)展的必經(jīng)階段在哲學(xué)史上有重要貢獻(xiàn)。所以，不能把形而上學(xué)和庸俗唯物主義混為一談。3、費(fèi)爾巴哈絕不希望廢除宗教，因而是無(wú)神論者。答：該命題錯(cuò)誤。（1）費(fèi)爾巴哈確實(shí)是無(wú)神論者,他在反對(duì)宗教方面有著重要的貢獻(xiàn)。他對(duì)傳統(tǒng)的宗教進(jìn)行了入木三分的分析，針對(duì)宗教的危害他勇敢地提出了“政治代替宗教，人間代替天國(guó)、勞動(dòng)代替祈禱”的口號(hào)。（2）但是同時(shí)他并且沒(méi)有主張徹底地廢除宗教，他在提出取消人格化上帝的宗教后，又提出了要建立起愛(ài)的宗教。三、論述題1、馬克思主義的三個(gè)組成部分是如何內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)的？答：馬克思主義由三個(gè)組成部分構(gòu)成，這就是馬克

24、思主義哲學(xué)（包括辯證唯物主義和歷史唯物主義）、以剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為基石的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思主義的三個(gè)組成部分有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，從而使馬克思主義的全部理論形成一個(gè)密不可分的有機(jī)整體。首先，馬克思主義三個(gè)組成部分的內(nèi)在統(tǒng)一性在于它們目的的一致性，即都是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐斗爭(zhēng)服務(wù)的。馬克思主義哲學(xué)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了科學(xué)的世界觀和方法論，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器；馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)揭露了資本家剝削工人的秘密，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到了自身受剝削和壓迫的根源，意識(shí)到了自身的地位和偉大使命；馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義揭示了社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明

25、了一條實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的光明之路，并提出了社會(huì)主義革命和建設(shè)的基本原則。其次，馬克思主義三個(gè)組成部分的內(nèi)在統(tǒng)一性還在于它們?cè)谶壿嬌闲纬汕疤?、論?jù)和結(jié)論的關(guān)系。馬克思和恩格斯批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)的優(yōu)秀成果，創(chuàng)立了辯證唯物主義，他們把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了唯物史觀，揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。他們運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義具體地分析和研究資本主義社會(huì)，提出了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭露了資本主義社會(huì)內(nèi)在固有的矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義私人占有的矛盾，說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必然性。正如恩格斯所指出的，馬克思的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的兩大發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了完備的斗爭(zhēng)

26、武器。總之，在馬克思主義的科學(xué)理論體系中，這三個(gè)組成部分都是不可或缺的。只有深刻認(rèn)識(shí)并理解馬克思主義的三個(gè)組成部分及其內(nèi)在聯(lián)系，才能真正弄懂并掌握整個(gè)馬克思主義。2、如何運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾？答：運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，矛盾是普遍存在的，社會(huì)主義社會(huì)也存在大量矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是存在于一切社會(huì)的基本矛盾，同樣也存在于社會(huì)主義社會(huì)。否認(rèn)或回避矛盾的想法及態(tài)度是不正確、不可取的。我們應(yīng)當(dāng)敢于正視矛盾，善于分析矛盾，并妥善解決矛盾。我們必須堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性相結(jié)合的原則，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律具體地分

27、析社會(huì)主義社會(huì)矛盾的特點(diǎn)及解決的方法。第一，從矛盾的性質(zhì)看，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾總體上屬于非對(duì)抗性矛盾。在社會(huì)主義社會(huì)，公有制占主導(dǎo)地位，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)家作主，人民群眾的根本利益是一致的，因而社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的，大量地表現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾。當(dāng)然，由于國(guó)內(nèi)因素和國(guó)際影響，在社會(huì)主義社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，在某種條件下還有可能激化，因此社會(huì)主義社會(huì)仍將長(zhǎng)期存在兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾。對(duì)此，我們也不能掉以輕心。第二，社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)，決定了解決矛盾的途徑，應(yīng)當(dāng)通過(guò)社會(huì)主義制度本身自覺(jué)地得到解決，而不是像以往社會(huì)那樣，最終要通過(guò)一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)、根本改變社

28、會(huì)制度來(lái)解決。社會(huì)主義社會(huì)是成長(zhǎng)中的社會(huì)，其矛盾是由于其不成熟、不完善而引起的，因此，只能隨著社會(huì)制度的逐步成熟和完善才能使矛盾得到解決。我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，堅(jiān)持社會(huì)主義制度是解決社會(huì)主義矛盾的基礎(chǔ)和前提，如果離開(kāi)社會(huì)主義道路，不但原有的矛盾無(wú)從解決，還會(huì)產(chǎn)生新的更大矛盾。第三，社會(huì)主義社會(huì)矛盾在總體上的非對(duì)抗性，決定了在總體上必須采取非對(duì)抗的方法去解決。從根本上說(shuō)，現(xiàn)階段，只有通過(guò)大力發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)高度的物質(zhì)文明和精神文明，才能使社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾不斷得到解決。為此，必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，大力改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系及相應(yīng)的上層建筑的某些環(huán)節(jié)，使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之

29、間相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)，從而保證經(jīng)濟(jì)建設(shè)的持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我黨總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在改革開(kāi)放的實(shí)踐中形成了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，確立了鄧小平同志創(chuàng)立的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的指導(dǎo)地位，為解決我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾指明了方向。3、建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和階級(jí)斗爭(zhēng)方法有何特點(diǎn)？共產(chǎn)黨宣言和社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展是如何體現(xiàn)這些特點(diǎn)的？答：歷史唯物主義在分析歷史結(jié)構(gòu)時(shí)發(fā)現(xiàn)：除原始形態(tài)的社會(huì)外，迄今為止的人類(lèi)的歷史就是一部階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，階級(jí)斗爭(zhēng)正是推動(dòng)歷史前進(jìn)的直接動(dòng)力。第一，資本主義社會(huì)中對(duì)立的兩大基本階級(jí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)是以

30、往歷史的產(chǎn)物，同樣，隨著歷史條件的改變，這種對(duì)立也必將失去其基礎(chǔ)。這就是說(shuō)，資本主義作為私有制的最高和最后形態(tài)，在它之后，必定是無(wú)階級(jí)對(duì)抗的共產(chǎn)主義社會(huì)。歷史證明，隨著大工業(yè)的發(fā)展，工人不斷覺(jué)醒，他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也愈發(fā)成熟。不僅如此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的趨勢(shì)，不同于以往歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)，并非簡(jiǎn)單以一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治取代另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治，其最終結(jié)果，是消滅階級(jí)。因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利也就是階級(jí)消滅的開(kāi)端。第二，資本主義的兩大階級(jí)對(duì)立的必然結(jié)果是無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，這是由兩個(gè)階級(jí)的階級(jí)屬性所決定的。這就是說(shuō)，社會(huì)化是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本性，這一本性同大工業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)和新生產(chǎn)力的發(fā)展要求完全一致。不僅因

31、為只有在徹底消滅私有制和階級(jí)的條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放才能實(shí)現(xiàn)，而且因?yàn)橹挥性谙麥缢接兄坪碗A級(jí)的條件下，通過(guò)聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人，才能真正駕馭社會(huì)化的大生產(chǎn)，根除私人占有制下對(duì)社會(huì)化大生產(chǎn)的破壞。從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利就是社會(huì)化大生產(chǎn)的勝利，因而這一結(jié)果是必然的。第三，資本主義社會(huì)的階級(jí)特點(diǎn)是階級(jí)關(guān)系日益簡(jiǎn)單化，即整個(gè)資本主義社會(huì)日益分化為兩大直接對(duì)立的階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這種特點(diǎn)表明，人類(lèi)社會(huì)消滅階級(jí)的條件已日益成熟。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正的解放就是消滅階級(jí)，解放全人類(lèi)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。4、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的思想在馬克思主義中的地位如何？你認(rèn)為這一思想在今天具有什么現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)如何堅(jiān)持？答案

32、：概括起來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的思想包括以下三方面基本內(nèi)容：第一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)變成統(tǒng)治階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨通過(guò)國(guó)家形式對(duì)整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)；第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)是人民民主專(zhuān)政，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政既是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)反抗的鎮(zhèn)壓和對(duì)剝削階級(jí)的改造，又是根本區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)民主的新型民主形式；第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的歷史任務(wù)就是消滅一切階級(jí)，進(jìn)入無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，因此，從根本上說(shuō)，它是人民群眾自己教育自己的政治形式。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾當(dāng)家作主確實(shí)是歷史從未有過(guò)的創(chuàng)舉，要真正實(shí)現(xiàn)難度太大。但是，這并不能證明國(guó)家就永恒存在。恰恰相反，正因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政要開(kāi)辟人民當(dāng)家作主的歷史，所以必

33、須突破西方式的民主。我們知道，當(dāng)代西式民主理念概括起來(lái)就是“投票的民主”、程序的民主。其所仰仗的投票活動(dòng)，由于總是以金錢(qián)力量為后盾，以利用和操縱群眾情緒為手段，因而并不能真正代表民意，而廣大下層民眾在其中往往只扮演著“沉默的大多數(shù)”的角色。實(shí)際上，投票絕不是表達(dá)民意的唯一方式，社會(huì)調(diào)查、民主協(xié)商和評(píng)議等往往能更好地體現(xiàn)民意。但是，比起競(jìng)選一類(lèi)轟轟烈烈的“作秀”，它需要真正地深入群眾、了解群眾和學(xué)習(xí)群眾，因而艱難得多?？梢?jiàn)。問(wèn)題絕不像西方學(xué)者所說(shuō)的那樣，不存在實(shí)質(zhì)民主，只有形式民主。關(guān)鍵在于有一個(gè)全心全意為人民服務(wù)的黨，而這個(gè)黨只能是以工人階級(jí)為階級(jí)基礎(chǔ)的共產(chǎn)黨。只要馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界歷

34、史使命的分析不能推倒，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政同民主對(duì)立起來(lái)就沒(méi)有根據(jù)。5、馬克思在社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展中是如何論述社會(huì)主義的科學(xué)性的？從今天的實(shí)踐者看，其有生命力的內(nèi)容是什么？結(jié)合個(gè)人體會(huì)。談?wù)勀銓?duì)社會(huì)主義科學(xué)性的認(rèn)識(shí)。答案：歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，揭示了資本主義的奧秘及其發(fā)展規(guī)律，直接實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的歷史性飛躍。第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義的創(chuàng)立，引起了整個(gè)世界觀的根本變革。恩格斯在分析科學(xué)社會(huì)主義社會(huì)基礎(chǔ)時(shí)，形成了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即任何思想體系都是一定階級(jí)要求的表達(dá)，而科學(xué)社會(huì)主義則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的思想武器。他指出，資本主義制度是在資產(chǎn)階級(jí)摧毀了封建制度后創(chuàng)立起來(lái)的。資本主

35、義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位以后，生產(chǎn)力以前所未有的速度和規(guī)模發(fā)展起來(lái)，當(dāng)“新的生產(chǎn)力已超過(guò)了這種生產(chǎn)力的資本階級(jí)利用形式”，巨大的新的生產(chǎn)力便和限制它的資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了沖突，這種沖突標(biāo)志著新的生產(chǎn)力與資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已發(fā)展到不相容的地步，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)日益激化。因此，科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)就在于研究這兩個(gè)階級(jí)的矛盾及其相互斗爭(zhēng)的規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)指出實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的革命道路。第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的建立，揭示了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)剝削的奧秘和對(duì)抗本性。馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，從而徹底揭露了資本主義的剝削實(shí)質(zhì)及其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)

36、律。恩格斯指出，對(duì)無(wú)償勞動(dòng)的占有是資本家對(duì)工人剝削的基本形式。由于資本是以追逐剩余價(jià)值為本的生產(chǎn)方式，因而它不可能根本解決其發(fā)展過(guò)程的兩極分化和人的異化問(wèn)題。隨著資本主義的拓展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾將日益激化。這種矛盾斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。6、共產(chǎn)黨宣言是如何論述共產(chǎn)黨的性質(zhì)和作用的？結(jié)合今天的實(shí)踐，談?wù)勗诩訌?qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)方面有哪些值得注意的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？答案：首先，共產(chǎn)黨必須作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的組織，才能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)斗爭(zhēng)的使命。迄今為止的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的事實(shí)告訴我們，近代社會(huì)以來(lái)的政治斗爭(zhēng)必然是政黨政治，而工人階級(jí)要爭(zhēng)取自身的解放，沒(méi)有自己的組織是不可想象的。只有通

37、過(guò)黨的領(lǐng)導(dǎo)，工人階級(jí)才能組織成為階級(jí)，團(tuán)結(jié)起來(lái)為本階級(jí)利益而進(jìn)行自覺(jué)的斗爭(zhēng)。其次，共產(chǎn)黨必須用科學(xué)的理論武裝自己，才能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任。共產(chǎn)黨人在理論方面，“他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)城和一般結(jié)果”。只有他們不僅代表而且堅(jiān)持著運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。因此，只有共產(chǎn)黨才能勝任領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)，并且也只有在其指導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放才能取得徹底的勝利。7、為什么說(shuō)當(dāng)代資本主義的新變化并沒(méi)有從根本上推倒馬克思主義關(guān)于資本主義本性的論斷？答：不可否認(rèn)當(dāng)代資本主義社會(huì)的發(fā)展變化，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后隨著科學(xué)技術(shù)變革而產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的新的發(fā)展。但是，他們大都從技術(shù)論的角度，將

38、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展直觀地歸結(jié)到科學(xué)技術(shù)之上，而完全撇開(kāi)了生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題和社會(huì)制度的差異。這樣，他們?cè)趯?shí)際上就回避了當(dāng)代的基本矛盾，即鄧小平所概括的、表現(xiàn)為“和平”與“發(fā)展”兩大問(wèn)題的“東西”（指社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系）、“南北”（指發(fā)達(dá)國(guó)家和欠發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系）矛盾。脫離了這樣一種宏觀視野，哪怕是再天才的機(jī)巧，也顯得與實(shí)際距離太遠(yuǎn)，因而缺乏生命力。當(dāng)代的歷史是否顯示了超越社會(huì)主義和資本主義對(duì)立的發(fā)展趨勢(shì)？當(dāng)代資本主義社會(huì)的發(fā)展起碼證明不了這點(diǎn)。20世紀(jì)資本主義發(fā)展給人類(lèi)所帶來(lái)的黑暗，無(wú)不是資本主義私有制本身不可克服的矛盾所造成的。另一方面，資本主義在科學(xué)技術(shù)革命進(jìn)城中的矛盾，正以最成熟的形式表

39、現(xiàn)出來(lái)?？茖W(xué)技術(shù)革命不僅在已經(jīng)擴(kuò)大的基礎(chǔ)上不斷再現(xiàn)傳統(tǒng)的社會(huì)對(duì)抗，而且正在產(chǎn)生著新的對(duì)抗。相反，擺脫了私有制關(guān)系自發(fā)性的社會(huì)主義制度的優(yōu)越性之一，就在于其為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步問(wèn)題的有效解決，為科學(xué)技術(shù)成果的合乎理性和人道的利用，創(chuàng)造了前提。 8、談?wù)剬W(xué)習(xí)經(jīng)典著作的體會(huì)和意義。答：馬克思主義經(jīng)典著作包含著一系列的范疇、論斷和原理，它們彼此聯(lián)結(jié)，形成多層次的、統(tǒng)一的理論體系。學(xué)好經(jīng)典著作對(duì)于我們的學(xué)習(xí)、工作、生活以及實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程具有重要意義：1、本課程的學(xué)習(xí)，使我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思主義的產(chǎn)生是一場(chǎng)偉大的變革，更加深刻理解馬克思主義的基本理論，做到既準(zhǔn)確把握原理，又加深對(duì)原理的理解從而

40、提高馬克思主義理論水平。2、通過(guò)對(duì)原文的研讀，有利于培養(yǎng)我們閱讀原著的能力，并增強(qiáng)我們運(yùn)用馬克思主義基本原理、基本方法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。3、研讀經(jīng)典著作，有利于加深我們對(duì)馬克思主義基本理論的理解，尤其是增進(jìn)我們對(duì)馬克思主義分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本原則與基本方法的把握。4、學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，有助于我們掌握馬克思主義的基本原理和精神實(shí)質(zhì)以及幫助我們樹(shù)立正確的態(tài)度和方法。5、馬克思主義經(jīng)典著作是人類(lèi)文明的寶貴財(cái)富，通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，能使我們識(shí)別真假馬克思主義，批判形形色色的錯(cuò)誤思想、錯(cuò)誤觀點(diǎn)，進(jìn)而形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。9、關(guān)于人的本質(zhì)。答：馬克思說(shuō)：人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

41、這句話的含義包括三個(gè)方面：一、人的本質(zhì)并不是其自然特性，而是它的社會(huì)性。因?yàn)槿伺c動(dòng)物的根本區(qū)別在于人的社會(huì)本質(zhì)，就是其社會(huì)性。人與人之間也有本質(zhì)區(qū)別，這種區(qū)別也不在于其自然生理方面的區(qū)別，也在于其社會(huì)性，即是說(shuō)，離開(kāi)了社會(huì)關(guān)系，不具有社會(huì)屬性的人，就不能算是真正的人。二、人的本質(zhì)不是由社會(huì)關(guān)系的某一方面決定的，而是由全部社會(huì)關(guān)系的總和決定的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人都是處在一定的社會(huì)關(guān)系之中并從事實(shí)踐活動(dòng)的人，每一個(gè)人都在一定的社會(huì)關(guān)系中生活，是不能夠脫離社會(huì)而存在的。人為了生存和發(fā)展，就必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中就必須結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上逐漸形成家庭、階級(jí)、國(guó)家等復(fù)雜的關(guān)系。正是這

42、些社會(huì)關(guān)系的總和決定了人的本質(zhì)。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系就主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，人的本質(zhì)就主要表現(xiàn)為階級(jí)本質(zhì)，而費(fèi)爾巴哈離開(kāi)人的社會(huì)關(guān)系去抽象考察人的理智、意志、感情，是無(wú)法說(shuō)明人的本質(zhì)的。三、人的本質(zhì)是具體的、歷史的，人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系的總和決定的，而一定的社會(huì)關(guān)系都是在一定的具體的歷史的社會(huì)歷史條件中形成的。這些社會(huì)歷史條件是不斷發(fā)生變化的，從而決定了社會(huì)關(guān)系不是一成不變的，而是歷史的、不斷發(fā)展變化的，因而人的本質(zhì)也是不斷發(fā)展變化的，根本不存在費(fèi)爾巴哈說(shuō)的永恒的、抽象的、不變的人的本質(zhì)。五、列寧怎么辦？1、怎么辦？思想建黨的主要內(nèi)容。答：第一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須把黨的思想理論建設(shè)放在黨的建設(shè)的

43、首位。第二，工人階級(jí)必須以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷地從外部向工人階級(jí)灌輸科學(xué)理論。第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要培養(yǎng)工人群眾的階級(jí)意識(shí)和政治意識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)他們進(jìn)行政治斗爭(zhēng)。第四，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的革命家組織作為領(lǐng)導(dǎo)核心。2、對(duì)列寧思想建黨原理的創(chuàng)新。第一，思想建黨理論創(chuàng)新的原則：堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，推進(jìn)黨建理論的創(chuàng)新。第二，思想建黨理論內(nèi)容的創(chuàng)新：把馬克思主義的普遍原理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，以創(chuàng)新的精神推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化。第三，思想建黨方法上的創(chuàng)新：堅(jiān)持理論灌輸，探索思想政治教育的新思路。3、如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待領(lǐng)袖、政黨、階級(jí)和群眾的相互關(guān)系。答：群眾是劃分階級(jí)的；階級(jí)通常是由政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)

44、的；政黨通常是由最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗(yàn)、被選出擔(dān)任最重要職務(wù)而稱(chēng)為領(lǐng)袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團(tuán)來(lái)主持。4、列寧和馬爾托夫的觀點(diǎn)。答：二者的分歧的焦點(diǎn)是在，作為一個(gè)黨員要不要參加黨的一個(gè)組織。列寧認(rèn)為，黨員只有參加黨的一個(gè)組織，黨才能成為一個(gè)集中統(tǒng)一、有嚴(yán)密組織的真正的工人階級(jí)政黨。馬爾托夫則主張，作為黨員只需經(jīng)常親自協(xié)助黨就行了。按照他的規(guī)定，就可以把一切愿意入黨的人全部吸收到黨內(nèi)來(lái)，不要求他們?nèi)繀⒓狱h的一個(gè)組織，也不用黨的紀(jì)律約束他們。這樣一來(lái)，任何一個(gè)罷工或者知識(shí)分子，都有自行報(bào)名入黨的權(quán)利，從而使當(dāng)時(shí)去明確的組織界限，變成一個(gè)成為復(fù)雜，組織渙散和不定型的團(tuán)體?；煜苏h和階級(jí)

45、的區(qū)別，無(wú)法使黨在吸收黨員使區(qū)分空談家和實(shí)際工作者，而且它是自相矛盾的。5、列寧對(duì)黨的先進(jìn)性理論的豐富發(fā)展。第一，黨的先進(jìn)性在于當(dāng)使用先進(jìn)的理論武裝起來(lái)的。沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。革命理論能使一切社會(huì)主義者團(tuán)結(jié)起來(lái)，他們從革命理論中能取得一切信念，他們能運(yùn)動(dòng)革命理論來(lái)確定斗爭(zhēng)方式和活動(dòng)方式。只有以先進(jìn)理論為指南，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。第二，黨的先進(jìn)性在于當(dāng)時(shí)工人階級(jí)的先進(jìn)部隊(duì)。當(dāng)時(shí)工人階級(jí)的一部分，但不是普通的一部分，而是工人階級(jí)中的先進(jìn)的那一部分。整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)所依據(jù)的真理。黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子組成的。黨是階級(jí)的、覺(jué)悟的、先進(jìn)的階層，是階級(jí)的先鋒隊(duì)。第三，黨的先進(jìn)性在于當(dāng)有嚴(yán)格

46、的紀(jì)律。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要保持先進(jìn)性，具有戰(zhàn)斗力和凝聚力，就必須有嚴(yán)格的紀(jì)律。第四，黨的先進(jìn)性在于黨是有組織的而且是按照民主集中制原則組織起來(lái)的部隊(duì)。每一個(gè)黨員都必須編入黨的一個(gè)組織，生活在組織之中。沒(méi)有組織就沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。黨必須有統(tǒng)一的意志、統(tǒng)一的紀(jì)律和統(tǒng)一的行動(dòng)，為了做到這一點(diǎn)，必須嚴(yán)格執(zhí)行黨的綱領(lǐng)和黨的章程，每一個(gè)黨員都必須參加黨的一個(gè)組織并在其領(lǐng)導(dǎo)工作。黨內(nèi)一切事物由一律平等的全體黨員直接或通過(guò)代表來(lái)處理，當(dāng)?shù)乃胸?fù)責(zé)人、所有領(lǐng)導(dǎo)人員、所有機(jī)構(gòu)都是選舉出來(lái)，是必須向黨員做工作報(bào)告的，是可以撤換的。強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)的民主運(yùn)作和民主氛圍，強(qiáng)調(diào)中央對(duì)全黨的權(quán)利實(shí)行嚴(yán)格集中領(lǐng)導(dǎo)。第五，執(zhí)政黨的先進(jìn)性在于高

47、的重視黨員質(zhì)量。執(zhí)政黨由于執(zhí)掌了國(guó)家政權(quán)這種特殊而又具有腐蝕性的東西，其黨員隊(duì)伍和干部隊(duì)伍極易發(fā)生質(zhì)變，所以執(zhí)政黨要保持黨的先進(jìn)性就必須始終如一地保持無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的純潔性，這就涉及到提高黨員質(zhì)量，增強(qiáng)黨的戰(zhàn)斗力的問(wèn)題。第六，執(zhí)政黨的先進(jìn)性在于善于正確處理與人民群眾的關(guān)系。當(dāng)時(shí)不是先進(jìn)、黨的執(zhí)政有沒(méi)有合法性都涉及到正確處理與人民群眾的關(guān)系問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題如果不處理好，黨的先進(jìn)性就無(wú)從談起。人民群眾是黨的力量源泉和勝利之本。第七，執(zhí)政黨的先進(jìn)性在于能夠有效地領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。全黨特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會(huì)管理經(jīng)濟(jì)，成為內(nèi)行，要管理就要內(nèi)行，就要精通生產(chǎn)的一切條件，就要懂得現(xiàn)代高度的生產(chǎn)技術(shù)，就要有一定的

48、科學(xué)修養(yǎng)。6、列寧是如何論述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)、核心的？列寧從五個(gè)方面論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的實(shí)質(zhì)、核心的：（1）、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是劃分辯證法與形而上學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)；（2）、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力；（3）、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是把握辨證法的鑰匙；（4）、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法與詭辯論的標(biāo)志；（5）、矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法1、費(fèi)爾巴哈宗教觀的歷史功績(jī)和局限性。答：歷史功績(jī)：1）、其宗教觀是建立在唯物主義基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的自我異化及人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后對(duì)上帝頂禮膜拜，把他崇拜得五體投地，使上帝成為統(tǒng)治人的異己力量。正是由于人的本質(zhì)的自我異化，因此世

49、界被二重化了，世界分裂為兩個(gè)部分，一是宗教的想象世界；一是現(xiàn)實(shí)的人間世界?，F(xiàn)實(shí)世界是受宗教世界的統(tǒng)治和支配的。2）、費(fèi)爾巴哈揭去了宗教的神秘外衣，得出人類(lèi)創(chuàng)造上帝的結(jié)論，他認(rèn)為宗教并不神秘，宗教只不過(guò)是人把自己的本質(zhì)從自己身上分離出去，把他變?yōu)槊撾x人而獨(dú)立存在的精神實(shí)體，把他從人間搬到了天國(guó)，人間出現(xiàn)了不平等，神的世界也就有了等級(jí)。局限性：1）、他并沒(méi)有進(jìn)一步揭露宗教產(chǎn)生的社會(huì)階級(jí)根源，他不了解宗教感情本身是社會(huì)存在的反映，宗教中的人的自我分裂由有世俗中的人的自我分裂決定的。2）、他沒(méi)有找到克服宗教異化的正確途徑，他把宗教的產(chǎn)生僅僅歸結(jié)于人的心理上和認(rèn)識(shí)上的原因，認(rèn)為只要通過(guò)宣傳和教育，揭露宗

50、教的虛偽性和欺騙性就夠了，事實(shí)上是行不通的。3）、他想用愛(ài)的宗教代替神的宗教，建立一個(gè)新的宗教及愛(ài)的宗教。在愛(ài)的宗教中，沒(méi)有神的地位，只有人對(duì)人的愛(ài)，人就是人的上帝。2、如何理解馬克思的人的本質(zhì)觀這一命題？答：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)：1、人生活在社會(huì)關(guān)系之中，是受宗教關(guān)系制約的人，所以不能離開(kāi)社會(huì)關(guān)系抽象的考察人的本質(zhì)。2、社會(huì)關(guān)系是多種多樣的，有主次之分的有經(jīng)濟(jì)，政治思想關(guān)系等等，這些關(guān)系都會(huì)對(duì)人的本質(zhì)發(fā)生影響，同時(shí)在各種關(guān)系中最基本的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因此，既要全面的考察人的社會(huì)關(guān)系又要有所側(cè)重，這樣才能科學(xué)的理解這個(gè)問(wèn)題。3、隨著人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展變化，人的社會(huì)關(guān)系也在不斷變化，從而導(dǎo)致

51、人的本質(zhì)也在不斷變化，在階級(jí)社會(huì)中有階級(jí)性，因此，不同時(shí)代的人類(lèi)具有不同的本質(zhì)，同一時(shí)代不同階級(jí)的人具有不同的本質(zhì)，同一時(shí)代不同階層或不同集團(tuán)的人具有不同的本質(zhì)，所以人的本質(zhì)是具體的，歷史的，不斷發(fā)展變化的，是社會(huì)關(guān)系的總和。3、馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱1、正確地理解馬克思的實(shí)踐觀及其重要意義1）實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其它哲學(xué)的主要標(biāo)志2）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)3）時(shí)間與有改造現(xiàn)實(shí)的功能4）哲學(xué)的實(shí)踐功能和歷史使命2、如何理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)？3、辨析：人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物。答：這句話是錯(cuò)誤的。他們只把實(shí)踐理解為自然，甚至還不是人的自然。實(shí)踐在歷史領(lǐng)域更是被撲朔迷離的意識(shí)現(xiàn)象所掩蓋。

52、舊唯物主義在歷史領(lǐng)域取得了一些成果，然而，對(duì)實(shí)踐的不理解使他們最終不能發(fā)現(xiàn)歷史的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者看到了環(huán)境對(duì)人的作用，而沒(méi)有看到人的實(shí)踐對(duì)環(huán)境的能動(dòng)的改造作用。他們由于不理解實(shí)踐的意義，就必然在理論上陷入不可克服的矛盾之中。4、辨析：人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。答：這句話是正確的。人不是天生就具有人的本質(zhì)的。人是以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的人，而人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成政治、法律、宗教等各種社會(huì)關(guān)系。在所有的這些關(guān)系中，歸根到底生產(chǎn)關(guān)系決定、制約著其他社會(huì)關(guān)系。人的本質(zhì)是發(fā)展變化的。5、費(fèi)爾巴

53、哈提綱的實(shí)踐意義。答：第一，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論原理，決定了社會(huì)主義改革必須始終堅(jiān)持黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線。要能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和把握我們尚未了解的客觀事物，思想僵化、封閉是不行的，必須堅(jiān)持在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上不斷地開(kāi)闊視野，解放思想。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨正是通過(guò)堅(jiān)持黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線，去能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義改革和建設(shè)的客觀規(guī)律，初步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，取得了舉世矚目的偉大成就。解放思想、實(shí)事求是是社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量。第二，只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)和證明真理的原理，要求社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的建立和完善必須以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)。由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)紀(jì)仍在不斷探索和發(fā)展之中，

54、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論目前還不夠成熟和完善，一些不同社會(huì)思潮的理論觀點(diǎn)也在以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論面目出現(xiàn)，檢驗(yàn)這些理論觀點(diǎn)是非對(duì)錯(cuò)不能靠爭(zhēng)論，只能實(shí)踐。同樣，要檢驗(yàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是否是成熟和完善的科學(xué)理論，也必須以社會(huì)主義改革和建設(shè)的偉大社會(huì)實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)。第三，革命性原理，為社會(huì)主義改革和建設(shè)指明了正確方向。實(shí)踐的革命性原理要求人們?cè)诟母镩_(kāi)放中，不僅要有符合客觀實(shí)際的良好改革愿望，而且要有能夠?qū)⒘己玫母母镌竿吨T實(shí)踐并能夠取得良好成效的正確措施，只有這樣，才能始終保持環(huán)境和人的活動(dòng)相一致。第四，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的原理，使我們明確了社會(huì)主義改革最根本的是要按照促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要

55、求，改革和調(diào)整社會(huì)中的各種不適當(dāng)關(guān)系。在社會(huì)改革和發(fā)展過(guò)程中遇到的所有疑難問(wèn)題中，只有抓住人的本質(zhì)這個(gè)關(guān)鍵，深入到復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系和矛盾中去，才能找到解決問(wèn)題的正確答案。第五，社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的原理，揭示了社會(huì)主義的生命在于不斷從實(shí)踐中創(chuàng)新。人是社會(huì)的主體，社會(huì)發(fā)展史是一部人類(lèi)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐改造主客觀世界的歷史，馬克思正是從這意義上將實(shí)踐歸結(jié)為生活生活的本質(zhì)。社會(huì)主義從產(chǎn)生到發(fā)展，都是與人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起，并隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷開(kāi)闊、創(chuàng)新而不斷深化、發(fā)展的，只有實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想和宗旨，只有在實(shí)踐中而不是在口頭上和爭(zhēng)論中去干社會(huì)主義，社會(huì)主義才能旺盛，只有不斷地在實(shí)踐中創(chuàng)新，社

56、會(huì)主義才能永葆生機(jī)和活力。第六，哲學(xué)的立足點(diǎn)的原理，要求馬克思主義哲學(xué)必須立足和面向不斷變化發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)。馬克思主義哲學(xué)必須立足現(xiàn)實(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，深入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去，深入研究問(wèn)題和指導(dǎo)解決問(wèn)題，讓哲學(xué)為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。第七，改造世界是哲學(xué)的根本認(rèn)識(shí)的原理，要求馬克思主義哲學(xué)必須成為一門(mén)致力于推動(dòng)社會(huì)改革和發(fā)展的科學(xué)。要求我們不斷總結(jié)提高，將在改革開(kāi)放中取得的感性認(rèn)識(shí)即使上升到理性認(rèn)識(shí)，自覺(jué)經(jīng)受時(shí)間的檢驗(yàn)，使自身不斷發(fā)展和完善，在新世界的水珠一改和建設(shè)中充分發(fā)揮實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，成為一門(mén)不斷推動(dòng)社會(huì)主義改革和發(fā)展的科學(xué)理論。6、馬克思在提綱中第一次把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”，這種“新唯物主

57、義”新在哪里？（1）、馬克思在唯物主義前面加上一個(gè)“新”字，是要區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)唯物主義”。費(fèi)爾巴哈以自己的人本唯物主義否定黑格爾唯心主義，為了有別于黑格爾哲學(xué)，他把自己的哲學(xué)叫“新哲學(xué)”。馬克思把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”是以區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“新哲學(xué)”。（2）、從提綱內(nèi)容看，馬克思的新唯物主義，主要新在唯物主義向社會(huì)歷史領(lǐng)域的發(fā)展，即新在唯物史觀上。（3）、馬克思提出實(shí)踐范疇，就是為了制定唯物史觀。提綱11條，有12處提到實(shí)踐范疇，主要是為把實(shí)踐范疇引入歷史觀，以建立科學(xué)的歷史唯物主義理論。（4）、馬克思從生產(chǎn)實(shí)踐入手，在提綱中探討了歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。生產(chǎn)實(shí)踐以及人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐

58、中結(jié)成的生產(chǎn)方式，決定社會(huì)的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢(shì)，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。（5）、馬克思在提綱中對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系這一歷史觀的基本問(wèn)題作了初步探討。二、費(fèi)爾巴哈和古典哲學(xué)的終結(jié)1、恩格斯）對(duì)黑格爾：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”這一命題的剖析。1）、現(xiàn)實(shí)的屬性?xún)H僅屬于必然的東西，黑格爾認(rèn)為絕不是一切現(xiàn)存的存在都無(wú)條件是現(xiàn)實(shí)的，他認(rèn)為現(xiàn)存的存在包括兩部分，即現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)象只是偶然存在，是一種飄忽即逝，可有可無(wú)的東西，只有具有必然性及符合規(guī)律性的存在才是現(xiàn)實(shí)的，因而是合理的。2）、現(xiàn)實(shí)性不是一切事物永遠(yuǎn)固有的屬性，因?yàn)楝F(xiàn)存的一切事物都是發(fā)展變化的，隨著事物自身的發(fā)展，隨著時(shí)

59、間的推移，今天具有現(xiàn)實(shí)屬性的東西，在它發(fā)展的一定階段上就會(huì)喪失必然性，因而也就喪失了現(xiàn)實(shí)性。而新的附有必然性的東西就會(huì)代替已經(jīng)喪失必然性的東西，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的東西。3）、黑格爾的命題，必然轉(zhuǎn)化為另一個(gè)命題：“凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”。2、恩格斯是如何論述哲學(xué)基本問(wèn)題的？哲學(xué)的基本問(wèn)題是由恩格斯最先明確提出的，他提出了如下著名論斷，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！比?、恩格斯科學(xué)預(yù)測(cè)1、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)基本特征的設(shè)想主要有哪些？（1）國(guó)家以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料，即實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，這是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)特征。（2）未來(lái)社會(huì)是生產(chǎn)力高度發(fā)

60、達(dá)的社會(huì)，沒(méi)有階級(jí)和階級(jí)差別。通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可以保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可以保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展運(yùn)用。（3）一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將消除，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除，社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)組織所代替。（4）在進(jìn)入以公有制為基礎(chǔ)的新社會(huì)后，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史，人終于成為社會(huì)和自然界的主人，成為自己本身的主人，這是人類(lèi)從必然王國(guó)向必然王國(guó)的飛躍。（5）國(guó)家自行消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。2、怎樣理解國(guó)家“自行消亡”和暴力革命的關(guān)系？（1）馬克思、恩格斯關(guān)于國(guó)家“自行消亡”學(xué)說(shuō)和博愛(ài)里