中國文化概論-第一講文化基本概念

1、第一章中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在體系及基本精神第二章中國傳統(tǒng)文化植根的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)第三章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展沿革第四章中國儒家文化第五章中國道家思想及道教文化第六章中國佛教文化第七章中國法家與法文化第八章中國兵家文化第九章中國古代哲學(xué)第十章中國古代史學(xué)第十一章中國古代文學(xué)第十二章中國古代藝術(shù)第十三章中國古代科學(xué)技術(shù)第十四章徽州文化第十五章中西文化比較第十六章當(dāng)代中國文化的大眾化與和諧化 第一講 文化的內(nèi)涵、特征及功能一、文化的概念文化的概念眾說紛紜1952年，美國文化人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪合著文化有關(guān)概念和定義的回顧一書，列舉了西方學(xué)術(shù)界80年間出現(xiàn)的各種“文化”定義160余種。1952年至今，世界各地

2、關(guān)于“文化”的新定義更是層出不窮。“文化”是復(fù)合詞組漢語中的“文化”一詞，既是中國語言固有的傳統(tǒng)詞匯，又是近代以來學(xué)者賦予新內(nèi)涵的翻譯語匯。在中國語言中，“文化”是“文”與“化”兩個(gè)字的復(fù)合詞組。 “文”殷商甲骨文的“文”字，像一個(gè)袒胸而立、身有花紋文飾的人。易系辭中稱：“物相雜，故曰文”；進(jìn)一步引申為文字典籍、精神修養(yǎng)、禮樂制度、德行美善、文德教化等含義。 “文” 與“質(zhì)”因?yàn)榕c五色成文有關(guān)，“文”字又有了與“質(zhì)”“實(shí)”相對的含義。如論語中稱：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?“質(zhì)”：指人類樸素的本質(zhì) ，“史”：書呆子，注重繁文得節(jié)而不切實(shí)際 “化”“化”字本義指事物動(dòng)態(tài)的變

3、化過程。易所說“男女構(gòu)精，萬物化生”因而又衍生出造化、大化等義?！拔摹薄盎焙嫌谩拔摹薄盎焙嫌茫娭谝踪S卦彖傳：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！?天文與人文天文與人文相對，天文指天道自然，人文指社會(huì)人倫治國者必須觀察天道自然的運(yùn)行規(guī)律，又必須把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人倫秩序，以明君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等等級關(guān)系，使人們的行為合乎文明禮儀文化的涵義：西方來自拉丁語Cultura:原文為耕作、居住、動(dòng)植物培育等，表明西方文化一開始指對物質(zhì)文化的追求德語Kultur:本意指精神文化英語Culture:本意指政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育等社會(huì)生活有關(guān)“文化”的定

4、義最早給“文化”下定義的是英國“人類學(xué)之父”泰勒，他在原始文化一書中將文化詮釋為“文化或文明，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。 “文明”與“文化”從內(nèi)涵和外延看，“文明”與“文化”是兩個(gè)概念，既相互聯(lián)系又存有區(qū)別。在古代漢語中，“文明”的最初用法有光明、文德彰顯的含義，其義項(xiàng)部分與文化交叉。近代以來，學(xué)術(shù)界開始用“文明”一詞對譯英文中的Civilization。該英文單詞來源于拉丁文的Civis（市民）和Civilitas（都市），具有文雅之義和政治方面的意義，與國家概念相對應(yīng)。廣義的大文化觀與“文明”廣義的大文化觀與“

5、文明”概念相接近，涵蓋了文化的全部內(nèi)容。一般學(xué)界所公認(rèn)的文化觀主要指人類的精神形態(tài)、觀念形態(tài)方面的內(nèi)涵。二、文化的特征其一，是一個(gè)綜合統(tǒng)一體，體現(xiàn)人類集體創(chuàng)造的意志和力量。文化的要素和成分盡管多種多樣，但不是簡單、孤立和雜亂無章的拼湊，而是相互整合而統(tǒng)一的。文化就是諸多要素和成分在縱橫交錯(cuò)的關(guān)系中所產(chǎn)生的綜合統(tǒng)一體。人是文化創(chuàng)造的主體創(chuàng)造是文化之母。因?yàn)槲幕扇藙?chuàng)造并掌握，必須明確地同本能的生物學(xué)遺傳或先天性行為方式區(qū)別開來。人是文化創(chuàng)造的主體有人就有了歷史，有了歷史也就有了文化。 其二，具有內(nèi)在的穩(wěn)定性與創(chuàng)新性。在人類文化的發(fā)展過程中，民族文化系統(tǒng)的建構(gòu)及其穩(wěn)態(tài)作用得到保持。在連綿不斷的發(fā)展

6、過程中，文化更具有創(chuàng)新的機(jī)制，引領(lǐng)文化傳統(tǒng)變化或遷移。其三，具有地域性和超地域性。文化的地域性，指每個(gè)地域的文化都有自己不同于其他地域的特征。特定民族在歷史發(fā)展過程中恪守自己的共同語言、共同利益、共同的風(fēng)俗習(xí)慣和民族性格，又使文化具有鮮明的民族性。文化的超地域性，指文化在互相接觸、吸收、同化的過程中，逐漸形成了一些共性，為全人類所共有 其四，具有同一性和時(shí)代性。文化的同一性，指文化是人類在長期的社會(huì)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)積累和智慧結(jié)晶，它為人類社會(huì)成員所共同創(chuàng)造、共同享有。文化的時(shí)代性，指任何文化都是在特定的歷史條件下創(chuàng)造出來的，都是在繼承前代文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造發(fā)展的，帶有鮮明的時(shí)代特征。文化的本質(zhì)是什么

7、？文化的核心問題是人，文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的東西，一切文化都是屬人的，純粹“自然”的東西不屬于文化范疇文化是“自然的人化”，是人類創(chuàng)造的“人工世界”及其形式，是人類區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，也是人工產(chǎn)品同自然界相區(qū)別的根本標(biāo)志。由自然人走向社會(huì)人及審美人人類的全部文化史，就是人的感覺的不斷解放，不斷人化，不斷由自然人走向社會(huì)人從而走向?qū)徝廊说倪^程三、文化的結(jié)構(gòu)不同視角進(jìn)行分類從時(shí)間維度上，可分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)當(dāng)代文化；從空間視角上，可分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化；從社會(huì)層面上，可分為貴族文化、平民文化、官方文化、民間文化；從社會(huì)功能上，又可分為禮儀文化、服飾

8、文化、校園文化、企業(yè)文化等。 學(xué)術(shù)界對文化分類目前學(xué)術(shù)界一般接受從物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層面對文化分類。物質(zhì)生產(chǎn)文化又稱物態(tài)文化，是人類所從事的物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造活動(dòng)及其勞動(dòng)產(chǎn)品的總和。它以滿足人類生存發(fā)展所必需的衣、食、住、行為目標(biāo)，直接反映人與自然的關(guān)系，反映人類對自然的認(rèn)識、利用和改造的程度與結(jié)果，反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制度行為文化分為制度文化和行為文化。制度文化是人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所建立的各種社會(huì)規(guī)范的總和，包括婚姻、家庭、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等制度。行為文化，是人類在長期實(shí)踐和人際交往中約定俗成的習(xí)慣行為定勢，多以民風(fēng)和民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常生活中，具有鮮明的民族特性和地域特性。精神心理文

9、化是人類在長期的社會(huì)實(shí)踐和意識形態(tài)活動(dòng)中升華出來的價(jià)值觀念、道德情操、審美情趣和思維方式的總和?？煞譃樯鐣?huì)意識形態(tài)和社會(huì)心理兩個(gè)部分。社會(huì)意識形態(tài)與社會(huì)心理社會(huì)意識形態(tài)是經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會(huì)意識，往往由相關(guān)專家對社會(huì)心理進(jìn)行理論歸納、邏輯整理、藝術(shù)升華，與制度文化相對應(yīng)。社會(huì)心理指人們?nèi)粘＞駹顟B(tài)和思想面貌，是尚未經(jīng)過理論加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài)，與行為文化相對照。反映三個(gè)層面的關(guān)系物質(zhì)文化是人類在適應(yīng)自然、改造自然、征服自然過程中的創(chuàng)造及成果，反映人與自然的關(guān)系。制度行為文化是人在建立社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展過程中的創(chuàng)造及其行為的自覺，反映人與社會(huì)的關(guān)系。精神文化是人在自身發(fā)展過程中主體意識的

10、自覺及其精神創(chuàng)造能力的成果，反映人與自我的關(guān)系。不同的文化變革速率外顯的物質(zhì)性文化往往隨著生產(chǎn)力這一最為活躍因素的變革而迅速變革。處于中層的制度文化隨著社會(huì)革命和社會(huì)變革或快或慢地發(fā)生。精神心理文化則內(nèi)化于人的心底，長久地積淀在民族文化的深層，形成民族獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)，它最難發(fā)生變化。 東西方的一致如對于西方文化，人們最容易理解和接受外來的物質(zhì)文化，對中層的制度行為文化已有很大的選擇性，而對于深層的精神心理文化則很難認(rèn)同和接受。如西方人欣然接受了中國發(fā)明的火藥和鞭炮，卻無法認(rèn)同中國人鞭炮驅(qū)鬼避邪的傳統(tǒng)觀念。 四、文化的主要功能（一）傳承功能文化忠實(shí)地記錄人類的活動(dòng)歷程。在文字出現(xiàn)前，人們通過口頭

11、語言，將經(jīng)驗(yàn)、知識口耳授受，代代相傳。文字作為文化的載體，極大地?cái)U(kuò)大了文化的記錄功能。隨著造紙術(shù)、印刷術(shù)的出現(xiàn)，這種記錄功能更是無所不在。物質(zhì)文化的記錄功能一種工具、一件兵器、一種生活用品、一個(gè)藝術(shù)裝飾，都可以讓我們感知到彼時(shí)彼地人們的精神狀況和實(shí)踐活動(dòng)，以及風(fēng)土人情和歷史滄桑。文化可以進(jìn)行廣泛傳播文化現(xiàn)象都是社會(huì)現(xiàn)象，在社會(huì)交往中產(chǎn)生和發(fā)展，自然就能在社會(huì)交往中得到傳播?？钍叫路f的時(shí)裝、風(fēng)行一時(shí)的歌曲、知識的普及、技能的推廣，靠的就是文化傳播功能。（二）教化功能首先，通過認(rèn)知能力的提高，達(dá)到教化。人類通過文化，不斷改進(jìn)思維方式，提高認(rèn)知能力，認(rèn)識自然、認(rèn)識社會(huì)、認(rèn)識自身、認(rèn)識世界。 一部人類

12、文化史既記載著人類成長發(fā)展的心路歷程和偉大創(chuàng)造，更是一部內(nèi)容豐富的人類認(rèn)識史。 其次，通過教育促進(jìn)教化在漢語系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。文化的核心功能就在于教化，提倡一種文化，也就是倡導(dǎo)一種教育。 人的教化過程人從呱呱墜地開始，父母就教他學(xué)話，引導(dǎo)他識別器物，教他愛憎。長大后，學(xué)校教他知識，教他做人。社會(huì)上各種規(guī)章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、言行舉止，都在引導(dǎo)他適應(yīng)社會(huì)。乃至奉行的文化模式，推廣和灌輸?shù)膬r(jià)值觀，都在調(diào)整其觀念和行為，最終內(nèi)化為自在的行為方式。再次，通過環(huán)境營造促進(jìn)教化。文化被人們創(chuàng)造之后，就成了人們生活環(huán)境中的有機(jī)組成部分。這種不同于自然的人

13、造環(huán)境，即為文化環(huán)境。通過耳濡目染、潛移默化的方式展現(xiàn)教化功能，使人按照社會(huì)理想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，最大限度地削弱其動(dòng)物性而成為社會(huì)人。（三）凝聚功能文化可使一個(gè)社會(huì)群體中的人們在同一文化類型或模式中受到教化，并產(chǎn)生相同的思維方式、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣，從而緊緊團(tuán)結(jié)在一起，產(chǎn)生巨大的認(rèn)同抗異力量。 民族認(rèn)同對一個(gè)民族而言，通過共同的民族文化背景所塑造、陶冶而成的共同的基本人生態(tài)度、情感方式、思維方式、價(jià)值觀念諸方面所組成的總體結(jié)構(gòu)，民族認(rèn)同既成為團(tuán)結(jié)本民族成員和維系民族特性的重要精神紐帶，也使其他民族的心理精神難以滲入文化凝聚功能體現(xiàn)為多種層面。凝聚功能核心內(nèi)容就是民族認(rèn)同（愛國）。愛國主義是價(jià)值觀念的體現(xiàn)，屬于精神文化，凝聚范圍大、程度深、最穩(wěn)固持久?；诠餐瑦酆?、職業(yè)、習(xí)慣、經(jīng)歷等，屬于表層、中層文化，凝聚功能趨于表面化。文化有融合性，同時(shí)也有排他性。一種文化對異性文化的排斥特性，多出自于保存?zhèn)鹘y(tǒng)的需要。正是因?yàn)槲幕呐懦馓匦裕攀刮幕鄻有猿蔀榭赡?。正因?yàn)槿祟愡@種文化抗拒的心理，才使得很多民族傳統(tǒng)得以有效保存，使人類文化沒有變成一個(gè)模式，避免了文化的單一性發(fā)展。 （四）調(diào)適功能第一，對生存環(huán)境的調(diào)適各種文化都有一種對本民族的改造與調(diào)適功能，為了更好地把握自然界的各種發(fā)展變化。第二，通過民族精神促進(jìn)調(diào)適。作為一種群體理念的民族精神，能滲透進(jìn)民眾的理想追求乃至信