論語產(chǎn)生的背景

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)論語產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景：論語的成書時(shí)間：孔子死后三年內(nèi) 據(jù)孔子年譜，孔子誕生于公元前551年，逝于公元前479年，這段時(shí)間史稱春秋末年， 是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的突變時(shí)期。論語成書縱跨了春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這之前，是西周，再推前，是殷商時(shí)期。眾所周知，殷商時(shí)代是一個(gè)神權(quán)至上和王權(quán)至上的時(shí)代。尚書盤庚講“殷人尊神，率民以事之”，即講，一切王事都祈求祖先、神的保佑?！懊瘛狈挠凇巴酢保巴酢狈挠凇吧瘛?。 說文解字稱“民”為“眾氓也”。這個(gè)“氓”是指“仆”、“妾”、“臣”、“

2、眾”等被凌辱者，根本沒有“人”的資格?！巴酢笔翘熳?，是“民”的父母，是可以作福、作威、錦衣玉食的人。神是王的保護(hù)傘，尊神才可以使王知吉兇，定禍福。在這樣一種社會(huì)分層結(jié)構(gòu)中，“王”沒有任何義務(wù)卻擁有至高無上的一切權(quán) 利，而“民”卻只有義務(wù)。所以王國(guó)維曾經(jīng)說“殷先王失德”。 西周建立后，周文王父子總結(jié)商朝的教訓(xùn)，提出了“敬德保民”的主張。所謂德，指的是“王”要施德政，只要有德政，就能夠保持對(duì)“民”的占有。這一時(shí)期，“人”仍然指的是王者和大貴族官僚。而“民”是沒有人的資格的。但是到了東周列國(guó)時(shí)期，情況卻發(fā)生了重大變化。 從經(jīng)濟(jì)形態(tài)看，由于青銅器的廣泛運(yùn)用和鐵器的發(fā)明與使用導(dǎo)致生產(chǎn)力出現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)

3、展。西周時(shí)，以宗法血緣為紐帶的井田制度逐漸被瓦解破壞，王者分封世襲的土地所有制逐漸變成了國(guó)家所有和新興地主私人所有的土地所有制。由此，導(dǎo)致了新興地主階級(jí)和手工業(yè)者、自由商人階層的出現(xiàn)，到后來一些富商大賈甚至 可以憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力同各路諸侯分庭抗禮。 從政治形態(tài)看，一個(gè)最致命的要素主是禮崩樂壞，王納解紐。就是說要克制人的欲望來遵守禮樂制度。論語中多有記載，“克已復(fù)禮”指的是就是此事。體現(xiàn)在官制上，一個(gè)變化是，原來的王公大臣以及臣仆主事型官吏開始向司民、司軍、司政官吏轉(zhuǎn)變，而掌管祭祀、書記、典籍、歷數(shù)、地 理、掌故、禱告、卜筮、接神等事務(wù)的神職官員在經(jīng)濟(jì)變革和社會(huì)變革中地位不斷下降，這是由其主子，奴隸

4、主王權(quán)的地位不斷下降而引起的。 與此同時(shí)，新興的士階層也在崛起。這些因素都導(dǎo)致了世官世祿制的不斷瓦解，代之而起的是正在上升的卿大夫們紛紛在自己的采邑內(nèi)設(shè)官分職，建立起一個(gè)又一個(gè)讓人眼花繚亂的小國(guó)家、小政權(quán)。據(jù)柏楊統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期見于史籍記載的除了齊、秦、晉、楚、吳等春秋五霸之外，尚有170多個(gè)小國(guó)家，未見史載的不計(jì)其數(shù)。 這樣帶來的后果，一方面是不少出身貧賤寒微的人依靠才能躍升到了社會(huì)上層，而不少曾經(jīng)是貴族統(tǒng)治者成員的“人”卻因?yàn)樯鐣?huì)的大動(dòng)蕩和大變革淪落為了貧民；另外一方面是，由于封國(guó)太多，天子又無德無能號(hào)令天下，列國(guó)兼并成為大勢(shì)。據(jù)柏楊中國(guó)人史綱統(tǒng)計(jì)，從孔子誕生前到論語成書時(shí)，君臣、父子相殺事

5、件共68起，所以，孔子才在論語中勸導(dǎo)君要像君、臣要像臣、父 要像父、子要像子。同時(shí)，“民”在這一時(shí)期，在生產(chǎn)力快速發(fā)展的背景下，為了爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位和政治地位，不斷發(fā)難，論語中在多處記載了“民變”、“民潰”的事實(shí)。 從文化教育形態(tài)看，據(jù)史可知，西周時(shí)期的文化是典型的“王”文化和貴族文化，“民”是不能參與其間的。但是到了東周后，文化和學(xué)術(shù)開始了下移，其根本原因是原有的等級(jí)關(guān)系發(fā)生了變化。論語記載了這種情況，“大師摯適齊，亞飯于適楚，三飯繚適蔡，四 飯缺適秦，鼓方叔入于河?！焙?jiǎn)單講，就是原來官延的一、二、三、四級(jí)樂師都跑到了齊、楚、蔡、秦等國(guó)，打鼓的方叔也去了黃河之濱。這一現(xiàn)象對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

6、文化的發(fā)展起到了重要影響，既為包括孔子在內(nèi)的先秦諸子“群雄并起”創(chuàng)造了社會(huì)條件，也為他們傳播文化，樹“人”立“人”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 同樣，在教育上，西周時(shí)期是“學(xué)在官府”的時(shí)期，章學(xué)誠(chéng)稱“官師守其典章，史臣錄其職掌”。但是到了東周，情況卻發(fā)生巨大變化，由于孔子前私學(xué)就開始出現(xiàn)，到孔子時(shí)期已經(jīng)成為一時(shí)風(fēng)氣，而孔子最為可貴的是提出了“有教無類”的主張，只要拿來10條干肉，不分等級(jí)貴賤和貧富，都可到“杏壇”學(xué)習(xí)，都可以成為一個(gè)“人”，這一點(diǎn)完全背叛了周“禮”。史載，西周初的40年間，民間社會(huì)連普通的訴訟糾紛都沒發(fā)生過，真正是夜不閉戶，路不拾遺。這種懷念，既不是消極避世、憂心忡忡的，也不是盲目樂觀、樂

7、不思蜀的；而是以積極進(jìn)取的中庸態(tài)度和超越現(xiàn)世的理性精神去追尋和發(fā)現(xiàn)“人”，去構(gòu)思一個(gè)理想的大同世界。記述周“禮”，是在尋找人性的位置，但 是孔子又不拘泥于周禮，因?yàn)橹堋岸Y”講的是“先王之道”，憂的是“君”和“位”，而孔子憂的卻是人之“道”，“人能弘道，非道弘人”，指的是人不能受 “道”的左右和限制，應(yīng)該積極地去發(fā)現(xiàn)道，弘揚(yáng)道。后世孟子又演繹為“憂國(guó)”、“憂民”。周游列國(guó)13年，表面看，孔子是為了跑官、做官，其實(shí)不然，他的政治理想完全在于從人和秩序的角度出發(fā)，讓蕓蕓眾生在安定有序的國(guó)家和社會(huì)中過上“人”的生活。 從孔子和論語成書的年代看，對(duì)整個(gè)中華民族來講，那個(gè)時(shí)代是一個(gè)正在成長(zhǎng)發(fā)展的“青年期”?？鬃蛹捌溟T生觀察體驗(yàn)到了既往的關(guān)于“人”的族類記憶和集體經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行了有深度的挖掘和總 結(jié)；同時(shí)，從當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的人間百態(tài)大量采集學(xué)習(xí)了“人”的獸性和原始進(jìn)化，從社會(huì)與人的巨大的時(shí)空轉(zhuǎn)換中，第一次從各個(gè)不同的側(cè)面和角度把“人”上升到了自覺自律的高度，從而使“人”從王侯將相逐漸下移至普通人，并且闡述和規(guī)定了人的價(jià)值取向、道德選擇，演繹了作為“人”應(yīng)該具有的學(xué)習(xí)方向和行為路 線，通過文字和竹簡(jiǎn)把民族文化中的“人”固定了下來。同樣是原典，同樣是諸子，其他各家關(guān)于“人”的認(rèn)識(shí)和定位，從來沒有像孔子這樣系統(tǒng)，這樣全面