第一課孔子和老子

1、第一課 孔子和老子淄博高青第二中學(xué) 王國(guó)英 256300【知識(shí)梳理】一孔子的學(xué)說1生活時(shí)代、學(xué)派：春秋時(shí)期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。2思想主張：（1）思想體系的核心：“仁”、“禮”，其主要內(nèi)容：“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”。（2）“仁”：“仁”學(xué)，要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺；提倡廣泛的理解和體貼他人，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。體現(xiàn)了古典人道主義，具有進(jìn)步意義，后人多加以肯定?！皭廴恕睂?shí)現(xiàn)途徑是必須遵循“忠恕”之道，要求做到“己所不欲，勿施于人”。（3）“禮”：“克己復(fù)禮”是說做人要克制自己，使自己的行為符合“禮”的要求；孔子追求的“禮”，是西周時(shí)的等級(jí)名分制度；為實(shí)現(xiàn)“禮”，孔子進(jìn)一

2、步主張“正名”。體現(xiàn)了政治思想中保守的一面，后人多加以否定。（4）政治主張：提倡“為政以德”；用“德”教化百姓，以“禮”治國(guó)，逐步改良政治。（5）哲學(xué)思想：對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。（6）教育思想：主張“有教無類”，是教育史上的創(chuàng)舉，推動(dòng)了社會(huì)改革，并被后世尊為“萬世師表”，成為最負(fù)盛名的偉大教育家。主張“因材施教”，采取啟發(fā)式教學(xué)。主張“知之為知之，不知為不知”的實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。主張學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，敢于“當(dāng)仁不讓師”。3影響：孔子的學(xué)說經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸成為完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。孔子的學(xué)說博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影響?？鬃邮俏覈?guó)歷史上

3、著名的思想家、政治理論家和教育家，被推崇為圣人，受到后人的景仰。二老聃與道德經(jīng)1生活時(shí)代、學(xué)派：春秋時(shí)期，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。2代表作：道德經(jīng)（老子）。3思想主張：（1）哲學(xué)思想：學(xué)說核心是“道”，認(rèn)為“道”是天地萬物的本原，提出天命論，屬于客觀唯心主義。（2）哲學(xué)思想：名言“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，說明對(duì)立的東西是相互轉(zhuǎn)化的，含有樸素的辯證法思想，是老子學(xué)說的思想精華。（3）政治思想：倡導(dǎo)政治上“無為而治”，以“無事取天下”。4影響：老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。老子的思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！旧罨?/p>

4、拓展】1孔子整理和編訂古籍孔子68歲時(shí)，結(jié)束了十多年的流亡生涯，返回魯國(guó)，專心教授學(xué)生，整理古籍。據(jù)說，詩(shī)經(jīng)、尚書、禮、樂、易、春秋這六部中國(guó)最古老的文化典籍，都是因?yàn)榭鬃拥恼?、傳授，才得以流傳后世的。除樂后來失傳以外，其?部重要典籍我們現(xiàn)在仍可獲得，漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為封建正統(tǒng)思想，詩(shī)、書、禮、易、春秋被奉為儒家“五經(jīng)”，成為我國(guó)封建教育的基本教材，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展有重大影響。2論語對(duì)后世的影響論語自問世以來，兩千余年間，對(duì)中國(guó)政治、思想、教育、倫理等多方面無不產(chǎn)生極其廣泛的影響。漢代以后，論語幾乎是每個(gè)讀書人的必讀之書。東漢的時(shí)候，它被列入儒經(jīng)的行列，與尚書、周易等

5、合稱“七經(jīng)”。到了宋代，論語經(jīng)過朱熹的注解后，便一直成為科舉考試最重要的教科書，宋元明清幾朝的做官人、讀書人無不受其影響。在古人心目中，論語是修身治國(guó)的寶訓(xùn)。即使1905年科舉廢除以后，論語仍是讀書人經(jīng)常誦讀的書。今天，該書仍是一版再版，發(fā)行量之大是驚人的。宋初名相趙普有“半部論語治天下，半部論語致太平”的傳說，古今圣賢的讀書經(jīng)歷證明，此話并不為過。論語中許多話都成為格言流傳于后世，如：“歲寒然后知松柏之后凋也”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“朝聞道，夕死可矣”，“知者樂山，仁者樂水”，“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，“小不忍，則亂大謀”等等，讀來瑯瑯上口，意味深長(zhǎng)?？鬃拥倪@些名言警句，展現(xiàn)了他

6、深邃的思想，高尚的情操，也為后人樹立了楷模。3老子第一章：“道可道，非常道。名可名，非常名”為何作為開篇第一句？如何理解這句名言的含義。開頭這十二個(gè)字，是通篇的總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身、免禍于社會(huì)的圣人之道?！暗揽傻溃浅５?。”前一個(gè)“道”同于后一個(gè)“道”，都是名詞“道路”的意思，但前一個(gè)“道”特指圣人之道。中間的“道”，是名詞用作動(dòng)詞，為“行走”的意思?！俺５馈?，指沒有體道的平常人行走的道路，亦即追求外在的名利之道?！懊擅?，非常名?！鼻耙粋€(gè)“名”是指沿圣人之道行走所得到的名；中間的“名”，是名詞用作動(dòng)詞，即“求得”、“占有”的意思；后面的“名”，指功利之名?！俺Ｃ?，

7、指常人所追求的名也即功利之名。注釋：圣人之道是可以行走的，卻不是平常人所走的道路；名是可以求得的，卻不是平常人所追求的名。第3課 宋明理學(xué)【課前思考】宋代理學(xué)將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。在預(yù)習(xí)中，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容思考：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?【本課學(xué)習(xí)目標(biāo)】1通過學(xué)習(xí)，了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。2結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)

8、與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。3通過對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感，樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。4【重難點(diǎn)突破】宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點(diǎn)又是本課難點(diǎn)。在學(xué)習(xí)中，首先要分析清楚宋代理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，這有助于理解理學(xué)產(chǎn)生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)基礎(chǔ)之上，加深對(duì)各個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)。另外，還要

9、結(jié)合相關(guān)資料分析理學(xué)發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點(diǎn)，從而總結(jié)出理學(xué)的基本特征。再與此前已歸納的儒學(xué)的基本特征相比較，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢(shì)的了解。【教學(xué)過程】導(dǎo)入：廬山白鹿洞書院新課：一、理學(xué)出現(xiàn)的背景1儒學(xué)面臨的困境：表現(xiàn)：漢末、魏晉、唐末五代地位進(jìn)一步動(dòng)搖原因：漢代末年，儒學(xué)權(quán)威性削弱 佛教、道教的興起與傳播 儒學(xué)本身日益淪為箋注之學(xué)，受到質(zhì)疑2發(fā)展：唐朝中后期，韓愈和李翱復(fù)興儒學(xué)的主張，成為儒學(xué)的復(fù)興和理學(xué)的創(chuàng)立的先聲。 北宋的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，為理學(xué)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。韓愈：儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。何渭“道統(tǒng)”?“道統(tǒng)”觀念是儒家思想的一個(gè)重要方面

10、。自唐代韓愈明確提出道統(tǒng)說以來，儒家學(xué)者在思考儒家與佛、道兩家的關(guān)系時(shí)，道統(tǒng)一直起著明確自我歸屬的作用。在儒家內(nèi)部，道統(tǒng)則起著劃分學(xué)術(shù)與學(xué)派界線的作用。道統(tǒng)思想是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)部動(dòng)力，同時(shí)又對(duì)儒學(xué)的發(fā)展起著阻礙作用。李翱：必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道。3北宋相對(duì)寬松的文化政策，促使士大夫掀起一場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，為理學(xué)的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)。（1）主張：推崇尊王攘夷，認(rèn)為唐朝政治的弊端是不尊重儒家的綱常倫理，把政治失敗歸結(jié)為思想的迷亂。：主張要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)：文化上；強(qiáng)調(diào)“華夷之變”，將佛教和道教視為夷狄之教。（為復(fù)興儒學(xué)創(chuàng)造條件）（2）影響：演習(xí)儒經(jīng)義理之

11、風(fēng)大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍逐漸形成。理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。二、理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子1思想來源：儒學(xué)+佛教思想+道教思想2基本思想特征：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系理學(xué)3北宋五子各自的主張（1）周敦頤 周敦頤結(jié)合周易解釋太極圖，建構(gòu)了包括萬物、人類和道德等萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。（2）邵雍 邵雍重新排列周易的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。周敦頤和邵雍率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，自覺地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，以尋找其統(tǒng)一的本原，

12、為理學(xué)的建立開辟了道路。（3）張載 張載對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。有人認(rèn)為他開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。在理論上，張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。（4）“二程” 確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，從而使理學(xué)獲得了理論的典型形態(tài)。天理的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”。仁者不但能化韌于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這就是“孔顏之樂”。（二）理學(xué)的成熟1代表人物：朱熹2理論來源；二程+張載3主張和成就：（1）理氣關(guān)系論：理先于氣理離不開氣 萬物皆有理，這就是太極（唯心論）（2）理學(xué)的修養(yǎng)論：以本體為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)

13、習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問區(qū)分教育的兩個(gè)階段：小學(xué)和大學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)積累、循序漸進(jìn)。強(qiáng)調(diào)仁是人的愛心和道德價(jià)值的終極源泉。仁者境界不僅是追求精神自由，還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心（3）社會(huì)政治理論：以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論（4）為四書注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作3影響：（1）朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟（2）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。（3）對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。（三）理學(xué)的發(fā)展心學(xué)1心學(xué)的基本特征：（1）強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力實(shí)行（2）主張，掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題。2陸九淵“發(fā)明本心” (1)陸九淵，號(hào)象山居士，南宋人，是心學(xué)的開創(chuàng)者。

14、(2)思想：核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理。他不是用邏輯的思辨來論證這個(gè)命題，而是用自己的體驗(yàn)來予以印證。陸九淵批評(píng)朱熹的理學(xué)過于“支離”，說了很多，卻不能使人樹立起對(duì)儒學(xué)價(jià)值的堅(jiān)定信念。因此，他反對(duì)埋首書冊(cè)，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”，以作為自己安身立命之地，這叫“先立乎其大者”。他認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。 (3)影響：陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。 3王守仁“致良知” (1)王守仁，世稱陽(yáng)明先生，明代人。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。 (2)思想：人心是世界萬物的本源：“心外

15、無物，心外無事，心外無理”。（主觀唯心論的宇宙觀）學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于 “致良知”。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。為了遏止偽善流行，他特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。 4意義：（1）標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成（2）理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐思考： 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較相同點(diǎn)：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是宋明理學(xué)的突出代表。兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。不同點(diǎn)：程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，主張通過“格物致知”的方法，體驗(yàn)“天理”的存在，最終貫通明“理”，這是一種客觀唯心主義思

16、想；陸王心學(xué)主張“心即理”。認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義的思想。 【基礎(chǔ)自測(cè)訓(xùn)練】（一）單項(xiàng)選擇題1南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指 CA.天體遠(yuǎn)行法則 B.社會(huì)發(fā)展規(guī)律C.傳統(tǒng)道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D.“天人感應(yīng)”理論2、兩宋時(shí)期書院盛行，當(dāng)時(shí)各位著名的理學(xué)家都曾在書院講學(xué)。下列關(guān)于書院的說法正確的是A.開創(chuàng)了私人辦學(xué)的先河 B.受王安石變法的影響C.注重傳統(tǒng)倫理道德的培養(yǎng) D.評(píng)議時(shí)政、諷刺理學(xué)3、下列不屬于北宋五子的是AA、李翱 B、周敦頤 C、張載 D、

17、程顥4、下列哪位思想家最早提出了儒家的“道統(tǒng)”思想AA.韓愈 B.周敦頤 C.張載 D.朱熹5、王守仁“致良知”的學(xué)說。應(yīng)該屬于下列哪一范疇 AA.認(rèn)識(shí)論 B.行動(dòng)理論 C.社會(huì)政治思想 D.傳統(tǒng)倫理綱常6南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他的理氣關(guān)系論主要吸收了誰的思想？BA、張載 B、二程 C、周敦頤 D、李翱（二）材料解析題7閱讀下列材料：材料一 周敦頤說：“無極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土”太極圖易說材料二 張載說：“氣之聚散于太虛，猶冰凝于水，知太虛即氣，則無無?！?正蒙太和材料三 程顥說：“天地

18、萬物之理，無獨(dú)必有對(duì)，自然而然，非有安排也”；“萬物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡，陽(yáng)長(zhǎng)則陰消，善增則惡滅?！?遺書卷十一材料四 朱熹認(rèn)為，“靜亦動(dòng)也。動(dòng)靜如船在水中。動(dòng)靜如船在水，潮至則動(dòng)，潮退則靜”。朱子語類卷十二請(qǐng)回答：以上四則材料包含了什么樣的哲學(xué)思想?由此你得到什么樣的啟發(fā)?試結(jié)合相關(guān)知識(shí)簡(jiǎn)要概述。答案：(1)包含了樸素的辯證法思想。(2)作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙重性。我們?cè)诳吹剿某霈F(xiàn)更加強(qiáng)化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維的消極作用的同時(shí)，也不要忽視宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價(jià)值。提示：由材料可知，此四人皆為理學(xué)家，以此為切入點(diǎn)回答第二問，才會(huì)更加恰切。（三）問答題8、儒家學(xué)說在漢武帝時(shí)代被確立為正統(tǒng)思想，在此后的發(fā)展過程中，不斷受到各個(gè)思想流派的沖擊，至北宋時(shí)形成了一套新的儒學(xué)思想體系理學(xué)。在此進(jìn)程中，儒學(xué)一直是教育的主要內(nèi)容。試結(jié)合相關(guān)內(nèi)容歸納指出漢武帝時(shí)期的教育政策有何特點(diǎn)?到北宋時(shí)期發(fā)生了什么變化?分析變化的原因。答案：(1) 特點(diǎn)：主要官辦教育獲得發(fā)展，如太學(xué)和地方郡國(guó)學(xué)校；與政治上的專制主義相適應(yīng)，如以神化皇權(quán)的儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容。(2)變化：官辦學(xué)校和私人書院都獲得發(fā)展，尤其私人書院更為突出；教學(xué)內(nèi)容以強(qiáng)調(diào)倫理道德