2019-2020年高二上學(xué)期第二次階段測(cè)試語文試題含答案

1、2019-2020年高二上學(xué)期第二次階段測(cè)試語文試題含答案一、選擇題（36分，每題3分）1、下列詞語中加點(diǎn)字注音無誤的一項(xiàng)（ ）A碾軋（y） 皺褶（zh） 戰(zhàn)栗（zhn） 暈車（yn）B磨蹭（cng） 掂量（din） 胸脯（p） 倔強(qiáng)（jing）C桎梏（g） 憧憬（chng） 創(chuàng)痕（chung） 披露（l）D慫恿（sng） 提防（t） 骷髏（k lu） 賠償（chng）2、下列詞語中錯(cuò)別字最多的一項(xiàng)是（ ）A貪焚 咋呼 風(fēng)燭慘年 暗然失色B既然 去逝 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢 對(duì)現(xiàn)諾言C嚴(yán)峻 飄渺 心潮澎湃 義憤填膺D濛朧 嗔怪 沒精打彩 相濡以沫3、下列橫線處依次填入的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（1）我們來

2、到這個(gè)_也是為了提醒美國(guó)，現(xiàn)在是非常急迫的時(shí)刻。（2）人比蝙蝠就聰明多了。他會(huì)把蝙蝠的方法反過來_。（3）據(jù)柏拉圖對(duì)話篇菲德洛斯說，促織_，變成詩人。A圣地 使用 演化 B勝地 施用 演化C勝地 使用 進(jìn)化 D圣地 施用 進(jìn)化4、下列成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A臺(tái)兒溝的姑娘們剛把晚飯端上桌就慌了神，她們心不在焉地胡亂吃幾口，扔下碗就開始梳妝打扮。B她又朝著近處的楊樹林張望，楊樹林稀里嘩啦地響著，并不真心告訴她應(yīng)該怎么做。C今天我們?cè)谶@里集會(huì)，就是要把這種聳人聽聞的情況公之于眾。D我們看見這個(gè)教士從墓地旁邊跑出來，形跡可疑，一邊嘆氣一邊流淚，他手里還拿著鋤頭鐵鍬，都給我們拿下來了。5、下列句子中

3、加點(diǎn)成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A他們差強(qiáng)人意的服務(wù)質(zhì)量，不僅給社區(qū)居民的生活帶來諸多不便，而且有損職能部門在公眾心目重的形象。B再過一個(gè)月就要升高二了，三百多個(gè)日日夜夜，好修漫長(zhǎng)得很，可現(xiàn)在回頭一想，卻如白駒過隙一般。C他為人不錯(cuò)，只是過于固執(zhí)，喜歡鉆牛角尖，丁是丁，卯是卯，一點(diǎn)也不曉得變通。D無論多窮多弱，中華民族從沒有放棄過對(duì)夢(mèng)想的追求。在蹉跎歲月中所鑄就的“中國(guó)夢(mèng)”，必將在歷史的拐角處綻放。6、下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是（ ）A4月20日，四川雅安發(fā)生7.0級(jí)地震，蘆山縣和寶興縣的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)受災(zāi)嚴(yán)重，牽動(dòng)了全國(guó)人民的心。B4月上旬以來，受H7N9禽流感影響，全國(guó)各地活禽交易跌入谷底，大量

4、積壓，養(yǎng)殖戶資金壓力倍增。C國(guó)和家的命運(yùn)攸關(guān)，是中華民族漫長(zhǎng)歷史中最為深刻的總結(jié)，國(guó)家興衰始終都在塑造個(gè)體命運(yùn)中扮演核心角色。D近期以來，該公司出臺(tái)多項(xiàng)管理辦法，從源頭上建立起厲行節(jié)約的長(zhǎng)效機(jī)制，在一定程度上杜絕了“舌尖上的浪費(fèi)”。二（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成79題。文廟祭祀的文化意義劉續(xù)兵祭祀文化是傳統(tǒng)禮樂文明的豐富內(nèi)涵之一，祭禮的內(nèi)容可分為三個(gè)方面：天地、先祖、君師。文廟祭祀所采用的禮儀稱為“釋奠禮”，是傳統(tǒng)社會(huì)的“國(guó)之要典”，也是中國(guó)歷史上非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象，蘊(yùn)涵著重要的文化信息。祭祀活動(dòng)根據(jù)對(duì)象不同一般可分為血緣性祭祀與非血緣性祭祀。血緣性祭祀更多的是出于親情，非血緣性祭

5、祀則更多的具有社會(huì)文化的意義。最初孔門弟子對(duì)孔子的“祭祀”是模仿祭祖活動(dòng)而來，但又超越了一般的親情，開創(chuàng)了祭祀史上的一大變革，為其增加了一項(xiàng)新的內(nèi)容祭祀老師。局限于孔門弟子之間的“祭孔”，因之具有了“血緣性”與“非血緣性”并行的特征，使得文化傳承與親情延續(xù)的意味同時(shí)存在。將“師”納入祭祀對(duì)象，成為中國(guó)文化“尊師重教”的重要標(biāo)志。這種祭祀老師的模式，因?yàn)槿寮业耐茡P(yáng)而延續(xù)下來并成為一種傳統(tǒng)。從文廟從祀制度的變革中，可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)本身的學(xué)術(shù)、信仰變化。唐代貞觀年間，以左丘明等22人配享孔廟，顯然與當(dāng)時(shí)崇尚漢唐經(jīng)學(xué)的風(fēng)氣有聯(lián)系。隨著理學(xué)的興起，周敦頤、張載、朱熹等六人被尊為“先賢”，這無疑是理學(xué)道統(tǒng)觀的

6、直接體現(xiàn)。至清代，增祀諸儒中又出現(xiàn)了以王夫之、黃宗羲等為代表的“行道之儒”，他們的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)密切關(guān)聯(lián)。從祀諸儒的選擇和晉升，均需受到官方的認(rèn)可與節(jié)制。歷代統(tǒng)治者不厭其煩地興建文廟、祭祀孔子，并非尊孔子為教主，立文廟為教堂，而是著眼于其現(xiàn)實(shí)的政治目的與文化道統(tǒng)的確立?？鬃硬⒉幌窭献颖坏澜袒頌樯?，文廟祭祀強(qiáng)調(diào)的是孔子的文化貢獻(xiàn)，尤其是其為人類所制定的綱常倫理、道德教化。然而，以另一角度看，儒學(xué)在歷史上卻又實(shí)在起到了宗教的某些作用。文廟祭祀雖不能完全等同于宗教活動(dòng)，卻無疑蘊(yùn)涵著宗教的意義，發(fā)揮了宗教的部分功能。儒學(xué)與其他的宗教不同在于，它是一種信仰，而不是一種完全神學(xué)的宗教。文廟祭祀是士

7、人感受群體優(yōu)越性和文化價(jià)值的一條重要渠道。如果能夠進(jìn)入文廟從祀，將證明其得到了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。不少人夢(mèng)寐以求死后能夠進(jìn)入文廟從祀，一些大儒的門人后學(xué)也積極推動(dòng)其宗師進(jìn)入文廟，為自己和其學(xué)派爭(zhēng)得一份殊榮。文廟祭祀與經(jīng)典的詮釋、科舉制度的推行和政教合一的政治體制，共同奠定了士人對(duì)于儒學(xué)和孔子的信仰。這種信仰盡管沒有發(fā)展成為一種制度化的宗教，但其對(duì)于古人“安身立命”的功能，完全可以與宗教相仿佛。張載所說“為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，正是儒家優(yōu)秀分子對(duì)于自身信仰和使命的自覺表達(dá)。歷代重視文廟祭祀，當(dāng)然首先在于尊重作為偉大思想家的孔子本人，尊重以孔子為代表的歷代圣哲賢儒，同時(shí)，

8、更是尊重以孔子儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這恐怕才是文廟祭祀的本質(zhì)意義所在。（選自2013-03-25光明日?qǐng)?bào)，有刪改）7、關(guān)于“文廟祭祀”，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）A文廟祭祀是我國(guó)歷史上獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它所采用的禮儀稱為“釋奠禮”，內(nèi)容可分為三個(gè)方面：天地、先祖、君師。B文廟祭祀最初來源于孔門弟子的祭祖活動(dòng)，但對(duì)孔子的祭祀又不僅僅是出于親情，更多的是具有文化傳承的意義。C文廟祭祀的對(duì)象，除了祭祀孔子以外，還祭祀儒家歷代先賢圣哲，體現(xiàn)了隨時(shí)代和社會(huì)變化而變化的特點(diǎn)。D文廟祭祀和宗教活動(dòng)完全不同，它不是尊孔子為教主，立文廟為教堂，而是著眼于政治目的與文化道統(tǒng)的確立。8、下列對(duì)文廟祭祀的文化意

9、義的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文廟祭祀將“師”納入祭祀對(duì)象，開創(chuàng)了一種新的祭祀模式，是中國(guó)“尊師重教”傳統(tǒng)的重要標(biāo)志。B文廟祭祀體現(xiàn)了儒家的學(xué)術(shù)風(fēng)向，從文廟從祀制度的變革中，可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)本身的學(xué)術(shù)和信仰變化。C文廟祭祀具有一定的宗教與信仰意蘊(yùn)，同時(shí)也是中國(guó)歷代傳統(tǒng)知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的有效途徑之一。D文廟祭祀既是對(duì)孔子本人的尊重，也是對(duì)孔子之道的尊崇，從本質(zhì)上講也是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重與傳承。9、下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）A在傳統(tǒng)禮樂文明的豐富內(nèi)涵中，祭祀文化是中國(guó)歷史上非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象，蘊(yùn)涵著重要的文化信息。B文廟祭祀能夠延續(xù)下來并成為一種傳統(tǒng)，除了儒家的推揚(yáng)外，也與

10、歷代統(tǒng)治者的大力推動(dòng)有重要關(guān)系。C孔子雖然不像老子被道教化身為神，但歷史上儒學(xué)卻無疑蘊(yùn)涵著宗教的思想，發(fā)揮了宗教的部分功能。D文廟祭祀是傳統(tǒng)社會(huì)的“國(guó)之要典”，很多人渴望能到文廟參與祭祀，主要是為了證明其得到了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。三（12分，每小題3分）閱讀下面文言文，完成1013題。 郎茂，字蔚之，恒山新市人也。少敏慧，七歲誦騷、雅，日千馀言。十五師事國(guó)子博士權(quán)會(huì)，受詩、易)、三禮及玄象、刑名之學(xué)。又就國(guó)子助教張率禮受三傳群言，至忘寢食。家人恐茂成病，恒節(jié)其燈燭。及長(zhǎng)，稱為學(xué)者，頗解屬文。年十九，丁父憂，居喪過禮。遷保城令，有能名，百姓為立清德頌。及周武平齊，授陳州戶曹。屬高祖(揚(yáng)堅(jiān))為亳州總管

11、，見而悅之，命掌書記。時(shí)周武帝為象經(jīng)，高祖從容謂茂曰：“人主之所為也，感天地，動(dòng)鬼神，而象經(jīng)多糾法，將何以致治?”茂竊嘆曰：“此言豈常人所及也!”乃陰自結(jié)納，高祖亦親禮之。 高祖為丞相，以書召之，言及疇昔、甚歡。尋除衛(wèi)國(guó)令。時(shí)有系囚二百，茂親自究審數(shù)日，釋免者百余人。歷年辭訟，不詣州省。魏州刺史元暉謂茂曰：“長(zhǎng)史言衛(wèi)國(guó)民不敢申訴者，畏明府耳?！泵M(jìn)曰：“民猶水也，法令為堤防，堤防不固，必致奔突，茍無決溢，使君何患哉?”暉無以應(yīng)之。有民張?jiān)A(yù)，與從父弟不睦。丞尉請(qǐng)加嚴(yán)法，茂曰：“元預(yù)兄弟，本相憎疾，又坐得罪，彌益其忿，非化民之意也?！庇谑乔部h中耆舊更往敦諭，道路不絕。元預(yù)等各生感悔，詣縣頓首請(qǐng)罪

12、。茂曉之以義，遂相親睦，稱為友悌。 遷民部侍郎。時(shí)尚書右仆射蘇成立條章，每歲責(zé)民間五品不遜?；虼鹫吣嗽疲骸肮軆?nèi)無五品不遜之家?！辈幌鄳?yīng)領(lǐng)，類多如此。又為“余糧簿”，擬有無相贍。茂以為繁紆不急，皆奏罷之。茂性明敏，剖決無滯，當(dāng)時(shí)以吏干見稱。 煬帝即位，拜尚書左丞，參掌選事。茂工法理，為世所稱。時(shí)工部尚書宇文愷、右翊衛(wèi)大將軍于仲文競(jìng)河?xùn)|銀窟。茂奏劾之，愷與仲文竟坐得罪。茂撰州郡圖經(jīng)一百卷奏之，賜帛三百段，以書付秘府。煬帝親征遼東，以茂為晉陽宮留守。恒山王文同與茂有隙，奏茂朋黨，附下罔上，詔遣蘇威、裴蘊(yùn)并治之。茂素與二人不平，因深文巧詆，成其罪狀。帝大怒，及其弟司隸別駕楚之皆除名為民，徙且未郡。茂怡

13、然受命，不以為憂。在途作登垅賦以自慰，詞義可觀。復(fù)附表自陳，帝頗悟。十年，追還京兆，歲余而卒，時(shí)年七十五。 (節(jié)選自隋書列傳第三十一)10、對(duì)下列句子中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A恒節(jié)其燈燭 恒：常常。 B屬高祖為毫州總管 屬：“囑”，囑托。 C于是遣縣中耆舊更往敦諭 諭：告訴，使人知道。 D每歲責(zé)民間五品不遜 遜：順，恭謙。11、下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ） A見而悅之 朝濟(jì)而夕設(shè)版焉 B人主之所為也 杳不知其所之也 C釋免者百余人 雖有槁暴，不復(fù)挺者 D以書付秘府 是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)12、下面四組句子中，分別表現(xiàn)郎茂“性明敏”、“工法理”的一組是（ ） A七

14、歲涌騷、雅，日千馀言 遷保城令，有能名，百姓為立清德頌 B時(shí)有系囚二百，茂親自究審數(shù)日，釋免者百余人 歷年辭訟，不詣州省 C于是遣縣中耆舊更往敦諭，道路不絕 茂以為繁紆不急，皆奏罷之 D茂怡然受命，不以為憂 茂奏劾之，愷與仲文竟坐得罪13、對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ）A周武帝撰寫象經(jīng)，高祖楊堅(jiān)不以為然，認(rèn)為不利于治理國(guó)家，郎茂因此對(duì)高祖頗為敬重，暗自和他交往，高祖也親近禮待他。B郎茂任衛(wèi)國(guó)令期間，所處理的案什不曾訴到州省，魏州刺史元暉對(duì)此頗有微詞，郎茂以“洪水”和“堤壩”作比，表達(dá)了自己勤政為民的節(jié)操和心志。C郎茂敢于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，以有治政才干而被人稱贊。蘇威擔(dān)任

15、尚書右仆射期間，立下的許多規(guī)定不切實(shí)際，郎茂上奏皇帝取消了這些規(guī)定。D面對(duì)被流放的不幸遭遇，郎茂坦然接受，并在途中寫下登垅賦，聊以自慰；同時(shí)又附表自陳，皇帝最終醒悟，把他召回京城。第卷（非選擇題 111分）四（24分）14把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）、戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土?。?）、教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)。（3）、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。15、閱讀下面一首詞，回答后面問題。（8分） 浣溪沙姜彧山滴嵐光水拍堤，草香沙暖凈無泥。只疑誤入武林溪。兩岸桃花烘日出，四圍高柳到天垂。一尊心事百年期?！咀ⅰ?281年（元至元十八年）三月，姜彧作為河?xùn)|山

16、西提刑按察使，借視察水利的機(jī)會(huì)拜謁了晉祠，曾作浣溪沙二首，此為第二首。武林，即今杭州，杭州山水佳稱天下。（1）有人說，“山滴嵐光水拍堤”中的“滴”字用得別出心裁，請(qǐng)加以簡(jiǎn)要賞析。（4分）（2）結(jié)合最后一句“一尊心事百年期”簡(jiǎn)要分析:本詞抒發(fā)了作者怎樣的思想感情？（4分）補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）（1）、人生如夢(mèng)， 。（2）、 元嘉草草，封狼居胥， 。（3）、復(fù)道行空， ？（4）、 ，煙光凝而暮山紫。（5）、 ，秋水共長(zhǎng)天一色。（6）、 ，纖歌凝而白云遏。五（12分）17把下面的句子組合成前后銜接、語意連貫的一段話。(只填序號(hào))(3分)在歷史上，在一定的范圍內(nèi)，超越傳統(tǒng)的限度，往往

17、可以實(shí)現(xiàn)大的飛躍“中庸”觀念包含一種認(rèn)識(shí)，即許多事情超過了限度，就和沒有達(dá)到這個(gè)限度一樣但是，許多事情的限度是隨時(shí)代的演進(jìn)而改變的如果固守過猶不及的中道，就不可能大步前進(jìn)了有些事情，確實(shí)如此因此，我以為，不能把“中庸”看做中國(guó)化的基本精神。18.仔細(xì)觀察下面的漫畫，然后回答問題。（4分）（1）用簡(jiǎn)潔的語言介紹這幅漫畫的內(nèi)容。（2分）（2）寫出這幅漫畫的寓意。（2分）19將下列詞語擴(kuò)展成為一段生動(dòng)形象、有文采的話。至少運(yùn)用一種修辭，要求語意連貫，合乎情理，詞語順序可以調(diào)整，不超過60字。(4分) 夢(mèng)想 清泉 雨露 春風(fēng)六、 (15分) 閱讀下面的文字，完成2023題。(15分)他不是小溪，是大海

18、!魯先圣 任何一個(gè)熱愛音樂的人，都不會(huì)繞過巴赫。他第一個(gè)把各國(guó)不同風(fēng)格的音樂成功地糅合在一起，他為人類譜寫了幾百首不朽的傳世樂章，他一生的創(chuàng)作被后人評(píng)價(jià)為：“使上帝的話語廣為流傳，使音樂達(dá)到了前無古人、后無來者的頂點(diǎn)?！痹诎秃找院蟪霈F(xiàn)的世界上所有偉大的音樂家，幾乎全部受過他的滋養(yǎng)。 但是，就是這樣一位偉大的音樂家卻在有生之年一直沒有擺脫卑微的職位和貧窮的窘迫。 巴赫于1685年出生在德國(guó)中部的愛森納赫。雖然這是一個(gè)小城鎮(zhèn)，可它的市民卻酷愛音樂。該市古代的城門上就刻著“音樂常在我們的市鎮(zhèn)中照耀”的字樣。中世紀(jì)的吟歌者，經(jīng)常手執(zhí)豎琴，在這里吟唱詩歌并舉行歌唱比賽。巴赫家族是地地道道的音樂世家，他父

19、親是一位優(yōu)秀的小提琴手，祖父的兄弟中有兩位是具有夭賦的作曲家，叔伯兄弟姐妹中有幾位是頗受尊敬的音樂家。 對(duì)于具有極高音樂天賦的小巴赫來說，在這樣的家庭成長(zhǎng)原是十分幸運(yùn)的，然而命運(yùn)之神卻給這位未來的偉大音樂家安排了巨大的磨難：他9歲喪母，l0歲喪父，只得靠大哥撫養(yǎng)。盡管家里存放著大量音樂資料，可專橫的兄長(zhǎng)就是不允許他翻閱學(xué)習(xí)，無論他怎樣苦苦懇求也無濟(jì)于事。小巴赫只得趁哥哥離家外出與深夜熟睡之際，在月光下偷偷地把心愛的曲譜一筆一劃地抄下來，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)半年之久，因而大大損壞了他的視力，晚年不得不在雙目失明的痛苦中度過。但是他對(duì)于音樂的執(zhí)著并沒有打動(dòng)兄長(zhǎng)。當(dāng)兄長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)了弟弟的秘密時(shí)，不僅無情地沒收了小巴赫

20、的全部心血；而且還嚴(yán)厲地懲罰了他。 15歲的巴赫忍受不了兄長(zhǎng)的虐待，只身離家，走上了獨(dú)立生活的道路。他靠美妙的歌喉與出色的古鋼琴、小提琴、管風(fēng)琴的演奏技藝，被呂奈堡米夏埃利斯教堂附設(shè)的唱詩班錄取，同時(shí)進(jìn)入神學(xué)校學(xué)習(xí)。這里的圖書館藏有豐富的古典音樂作品，巴赫一頭鉆進(jìn)去，汲取、融合著歐洲各種流派的藝術(shù)成就，開闊了自己的音樂視野。為了練琴，他常常徹夜不眠。每逢假日，他都要步行數(shù)十里去漢堡聆聽名家的演奏。 巴赫曾向許多有名的音樂家請(qǐng)教，但卻從未得到過一位正式老師長(zhǎng)期的指導(dǎo)。但正因如此，他如同一只辛勤的蜜蜂，到處尋找與吮吸營(yíng)養(yǎng)。后來，他在一家室內(nèi)樂隊(duì)當(dāng)一名小提琴手。在隨后的20年中，巴赫主要是以一位風(fēng)琴

21、家而聞名，雖然他還是一位作曲家、教師以及樂隊(duì)指揮。l723年巴赫38歲時(shí)開始在萊比錫的圣托馬斯教堂任歌詠班領(lǐng)唱，他在余生的2 7年中一直擔(dān)任這個(gè)收入很低的卑微的職位。 巴赫從未居過高位，他的生活一直是勉強(qiáng)能養(yǎng)家糊口，他在有生之年遠(yuǎn)不如莫扎特和貝多芬、李斯特和蕭邦那樣聞名，有些雇主甚至并不賞識(shí)他的才能。萊比錫教會(huì)希望能聘到一位“第一流音樂家”，只是他們未能雇上最初認(rèn)定的兩位人選，在無可奈何的情況下才讓巴赫擔(dān)任歌詠班的領(lǐng)唱。 德國(guó)劇作家、政論家萊辛曾經(jīng)這樣說：“天才即使不是生在極端貧困的階層，也是生在生活非常艱苦的階層里?！贝_是如此。在巴赫的一生中，貧困與死亡像一對(duì)可怕的魔影緊緊相隨。他不僅從未享

22、有富裕舒適的生活，而且從9歲起就因父母相繼去世而開始感受到死亡的威脅，長(zhǎng)大成人作父親后，又眼睜睜地將自己孩子中的ll個(gè)送進(jìn)了墳?zāi)埂?巴赫是一位多產(chǎn)的作曲家。他的作品包括將近300首的大合唱曲；組成平均律鋼琴曲集的一套48首賦格曲和前奏曲：至少還有140首其它前奏曲；100多首其它大鍵琴樂曲；23首小協(xié)奏曲；4首序曲；33首奏嗚曲；5首彌撒曲；3首圣樂曲及許多其它樂曲，總計(jì)起來寫出了800多首嚴(yán)肅樂曲。在這些作品申，巴赫作為一個(gè)虔誠(chéng)的新教教徒，通過宗教音樂形式(受難曲、彌撒、經(jīng)文歌、康塔塔等)，抒發(fā)了對(duì)人類災(zāi)難、痛苦的憐憫、同情以及對(duì)和平與幸福未來的渴望。與前人的作品相比，巴赫這種充滿宗教內(nèi)容及

23、復(fù)調(diào)音樂思維的作品更為廣闊地揭示了人的內(nèi)心世界。 但是，巴赫在世時(shí)作品一直不為人們欣賞，他既沒有顯赫的地位，也沒有贏得社會(huì)的承認(rèn)，是后來的莫扎特和貝多芬首先發(fā)現(xiàn)了他的寶貴價(jià)值。他們?yōu)榘秃找魳返纳羁獭⑼昝琅c無懈可擊所折服。當(dāng)貝多芬第一次看到巴赫的某些作品時(shí)，不禁驚嘆道：“他不是小溪(巴赫的名字是小溪的意思)，是大海!”1829年，門德爾松在柏林的一次具有劃時(shí)代意義的演出中使巴赫的馬太受難曲復(fù)活了。這首曲子被認(rèn)為是所有宗教音樂中最偉大、最豐富的典范。 今天，全世界任何一個(gè)嚴(yán)肅的音樂場(chǎng)所都在演奏巴赫的音樂，巴赫被稱為“不可超越的大師”。世界公認(rèn)：他的出生，是音樂的幸運(yùn)，也是世界的幸運(yùn)。20文章以“他

24、不是小溪，是大海!”為題目，有何妙處?(3分)21作者為什么要以大量篇幅敘述巴赫的種種生活磨難?(3分) 22請(qǐng)簡(jiǎn)要概括巴赫音樂作品的特點(diǎn)。(4分)23結(jié)合文章內(nèi)容，探究巴赫登上音樂巔峰的原因。(5分)七、作文(60分）以“我懂得了-”為題寫一篇文章。要求：（1）補(bǔ)寫全文章題目（2）寫一篇記敘文（3） 書寫要認(rèn)真 （4）不少于800字 參考答案1、選A 2、選A 3、選D4、選A5、選B A “差強(qiáng)人意”是說“大體上還能讓人滿意”B、白駒過隙：形容時(shí)間過得極快。C、丁是丁，卯是卯：按部就班的把事物分的清楚詳細(xì)。D“蹉跎歲月”，指虛度光陰。應(yīng)改為“艱難歲月”。）6C（A歧義，“部分”指向不明。B

25、暗換主語，導(dǎo)致句子結(jié)構(gòu)混亂，“大量積壓”的主語不明。D不合邏輯，“一定程度上杜絕”自相矛盾。）7C（A擴(kuò)大范圍，從下文看，“釋奠禮”屬于“君師”之禮，無關(guān)“天地”和“先祖”。 B“來源于孔門弟子的祭祖活動(dòng)”錯(cuò)，應(yīng)該是“模仿祭祖活動(dòng)”。C見第3段。D曲解文意，原文說“雖不能完全等同”。）8C（無中生有，原文說的是“感受群體優(yōu)越性和文化價(jià)值的一條重要渠道”）9B（A張冠李戴，正確的應(yīng)該是“文廟祭祀是中國(guó)歷史上非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象”。C文中未說儒學(xué)蘊(yùn)涵著宗教的思想，“發(fā)揮了宗教的部分功能”說的是文廟祭祀活動(dòng)。D“渴望能到文廟參與祭祀”錯(cuò)，原文是“夢(mèng)寐以求死后能夠進(jìn)入文廟從祀”，意思是渴望死后能進(jìn)入孔廟

26、被祭祀。）10B(屬：適值。)11A(皆為連詞，表順承。B助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；動(dòng)詞，到。C代詞，的人；代詞，的原因。D介詞，把；介詞，因。)12B 13B(“表達(dá)了自己勤政為民的節(jié)操和心志”與文意不符，郎茂意在反唇相譏，說明元暉的擔(dān)憂不必要。)15（1）“滴”字將山上云朵那鮮潤(rùn)潔凈且不斷飄浮的質(zhì)感和動(dòng)感極為形象地呈現(xiàn)了出來，（2分）不僅準(zhǔn)確地寫出了自然物象的特性，更表現(xiàn)出了作者欣喜、暢快的心境。（2分） （2）“心事”，就是詞人現(xiàn)在身在官場(chǎng)尚無法實(shí)現(xiàn)的歸隱田園、寄身山林的心愿；（1分）“百年期”即終生的期待，詞人要把眼前這絕佳的山水，作為自己人生的歸宿。（1分）抒發(fā)了作者想擺脫

27、俗世的喧囂，早日寄身山林的思想感情。（2分） 17（3分。）18（1）內(nèi)容：畫面左側(cè)一個(gè)孩子正在做功課，本子上面寫著“我愛我家”，（1分）他正在瞪大眼睛回頭看，看到的是畫面右側(cè)父母正在高興地打麻將，畫面中間放著一根雞毛撣子。（1分）（2）寓意：提醒家長(zhǎng)教育孩子要從自身做起，要為孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境，（1分）良好的家庭教育勝過一切暴力懲罰。（1分）19、夢(mèng)想是雨露，潤(rùn)澤著我們干涸的心田；夢(mèng)想是春風(fēng)，復(fù)蘇著我們蟄伏的靈魂；夢(mèng)想是清泉，滌蕩著我們塵俗的思想。20(3分)(1)以名人貝多芬對(duì)巴赫的高度評(píng)價(jià)為題目，令人信服，可以增強(qiáng)文章的吸引力；(1分)(2)小溪與大海對(duì)比，可以生動(dòng)地凸顯巴赫在音

28、樂創(chuàng)作上取得的成就無與倫比；(1分)(3)大海容納百川而浩瀚無際，可以象征巴赫博大精深的音樂對(duì)世人的巨大影響和深厚滋養(yǎng)。(1分)21(3分)作者通過對(duì)巴赫遭遇兄長(zhǎng)的極力 阻撓、藝術(shù)成就得不到承認(rèn)、生活困頓以及迭遭不幸的敘寫，渲染了巴赫生存環(huán)境的極度艱難，有力地襯托出巴赫對(duì)音樂的癡迷，揭示了生活磨難的歷練鑄就的堅(jiān)韌、執(zhí)著的品格，是成就巴赫音樂輝煌的重要原因。 22(4分)(1)兼收并蓄，糅合多種風(fēng)格；(1分)(2)數(shù)量眾多，種類豐富；(1分) (3)充滿宗教內(nèi)容及復(fù)調(diào)音樂思維，直擊人類精神世界，莊重嚴(yán)肅；(1分)(4)深刻、完美，無懈可擊。(1分)23，(5分)答案提示：環(huán)境因素：出身音樂世家，

29、置身有著濃郁音樂氛圍的社會(huì)環(huán)境，深受家庭和周圍環(huán)境的熏陶浸染：作為虔誠(chéng)的宗教信徒感同身受，獲得豐厚的精神滋養(yǎng)，作品中滲透了對(duì)人類災(zāi)難、痛苦的憐憫、同情以及對(duì)和平與幸福未來的渴望。(3分)(2)個(gè)人因素：具有極高的音樂天賦，熱愛癡迷音樂：擁有堅(jiān)忍不拔的意志品格，雖歷經(jīng)磨難而依然對(duì)音樂執(zhí)著追求；勤奮刻苦，虛心求教，善于學(xué)習(xí)，博采眾長(zhǎng)。(2分)參考譯文： 郎茂，字蔚之，是衡山新市人。年少時(shí)敏捷聰慧，七歲就能背誦騷雅，每天能背下一千多字。十五歲時(shí)師從國(guó)子博士權(quán)會(huì)，學(xué)習(xí)詩、易、三禮、玄象和刑名這類學(xué)問。又到國(guó)子助教張率禮那里學(xué)習(xí)三傳的各家著述，以致廢寢忘食。家人害怕朗茂（苦學(xué)）生病，常常節(jié)減他的燈燭。等到他長(zhǎng)大成人，被稱為有才學(xué)的人，很擅于寫文章。十九歲的時(shí)候，遭父喪，服喪的禮節(jié)超過了一般人。任職保城令，以有能力揚(yáng)名，百姓為他立碑寫了清德頌。到了周武帝平定齊國(guó)的時(shí)候，他被授予郴州戶曹之職。適逢高祖（楊堅(jiān)）做亳州總管，見了朗茂，