上海市2020-2021學(xué)年高三下學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題

1、上海市2020-2021學(xué)年高三下學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題學(xué)校:_姓名：_班級(jí)：_考號(hào)：_一、情景默寫(xiě)1按要求填空。（1）執(zhí)手相看淚眼，_。（柳永_）（2）_，為伊消得人憔悴。（王國(guó)維人間詞話）（3）琵琶行中詩(shī)人用“_，_”的佳句描繪了琵琶曲彈奏過(guò)程中，短暫的停止帶來(lái)了余意無(wú)窮的藝術(shù)境界。二、選擇題2小明經(jīng)過(guò)刻苦努力，獲得古詩(shī)文知識(shí)競(jìng)賽大獎(jiǎng)，你對(duì)他表示祝賀，以下內(nèi)容最合適的一項(xiàng)是（）A筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。B少小多才學(xué)，平生志氣高。C欲窮千里目，更上一層樓。D行是知之始，知是行之成。3將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段的空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）極端功利主義是犬儒社會(huì)的一個(gè)明顯特征，在犬儒主義彌漫

2、的社會(huì)里，_，_。_，_。開(kāi)始還有不少人對(duì)他們的真話感興趣，把他們當(dāng)社會(huì)良心來(lái)尊敬。但是，越來(lái)越多的人看穿了和討厭起說(shuō)真話的人來(lái)，嘲笑和咒罵他們是用心不良的“臭公知”。他們說(shuō)真話，無(wú)非也就是說(shuō)出一些大多數(shù)人都知道，但又無(wú)法說(shuō)穿的事情人們對(duì)假話、欺騙變得習(xí)以為常，既不相信，也不憤怒，抱定“難得糊涂”，只當(dāng)沒(méi)有這么回事大多數(shù)人都抱著“看穿”的生活態(tài)度少數(shù)堅(jiān)持說(shuō)真話的人仍然在發(fā)出他們的聲音ABCD三、論述類文本閱讀閱讀下文，完成下面小題。哲學(xué)何以教人高貴鄧安慶哲學(xué)常常被人誤認(rèn)為“無(wú)用”之學(xué)，空洞玄乎，說(shuō)它既不帶來(lái)“面包”，也不賜人“長(zhǎng)技”，既不令人 “富貴”，也不助人“升官”。而一般哲學(xué)老師最怕人問(wèn)

3、的問(wèn)題，據(jù)說(shuō)就是學(xué)哲學(xué)究竟有何用？這實(shí)際上是長(zhǎng)期被灌輸?shù)摹凹僬軐W(xué)”留給人們的“偏見(jiàn)”。世上只有“乞丐”才需要?jiǎng)e人“帶給”他面包，正常的人依靠自身的“雕蟲(chóng)小技”就能取得，何勞“哲學(xué)”之“大駕”？如果一個(gè)人的生活目標(biāo)只定位為獲取“面包”，他確實(shí)不需要來(lái)糟蹋哲學(xué)。但凡一個(gè)人有更高一點(diǎn)點(diǎn)的追求，什么“長(zhǎng)技”、“升官”和“富貴”，雖不用哲學(xué)也可成之，而若有哲學(xué)襄助，定將讓其取之有道，得之無(wú)愧，這也是無(wú)需申論的常識(shí)了。哲學(xué)盡管不是“技術(shù)”，卻能助人以“長(zhǎng)技”；哲學(xué)雖藐視一切“升官之道”，但能教導(dǎo)真正的“為官之道”；哲學(xué)恥談“富貴”，卻能教人何以“既富且貴”。人之“貴”全然不在于他的面包，官位和財(cái)富，而在于

4、他的知識(shí)，才華和教養(yǎng)。而真正的知識(shí)、才華和教養(yǎng)的獲得，非有哲學(xué)不能成。哲學(xué)既不教人一加一等于二這樣的“算術(shù)之知”，亦不求解“太陽(yáng)曬石頭熱”這樣的“物理之知”，它只引導(dǎo)你探索真知何以為真知，即一個(gè)能稱之為“真知”的“知”何以為“真”的標(biāo)準(zhǔn)或“道理”，因而，哲學(xué)的知識(shí)乃是對(duì)“真理”之判準(zhǔn)的探索，它實(shí)際上已經(jīng)內(nèi)在地轉(zhuǎn)“知”為“智”了。于是，哲學(xué)的“知”基于“科學(xué)”的“知”，但又超越甚至“高于”科學(xué)的“知”。所謂“超越”就是“跨越了”具體科學(xué)知識(shí)的狹隘“界限”，具有了“世界性”和系統(tǒng)性，正如“物之理”是物理學(xué)的知識(shí)對(duì)象一樣，哲學(xué)的知識(shí)對(duì)象是“知識(shí)”本身，因而是知識(shí)它自身的那個(gè)“世界”或“體系”；所謂“

5、高于”，不是說(shuō)哲學(xué)的“知識(shí)”在“天上”，而是說(shuō)它是一切無(wú)論是天上還是地上的具體知識(shí)的“根基”或“基礎(chǔ)”，體現(xiàn)為對(duì)科學(xué)本身所“不知”和“不思”的所謂“不證自明”的“第一原理”之“理”的探究與闡明，這種探究與闡明或許不能成為人人同意的“知識(shí)”形態(tài)，但卻構(gòu)成我們一般去求取真知的普遍有效的方法論。所以，就此而言，只有哲學(xué)才有可能使我們具有“真知”，即對(duì)“世界”（萬(wàn)有）之“第一原理”之理的知，這樣的普遍的知才有可能使我們具有超越狹隘、跳出自我而從“世界”與“人類”視野來(lái)思想的“才華”和“教養(yǎng)”。只有具備這種普遍化的視野和心胸，人才具有“人類”的高貴性。一個(gè)人“才華橫溢”，本事大得不得了，不是說(shuō)他“力大無(wú)

6、邊”，“無(wú)所不能”；一個(gè)人知識(shí)廣博，見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)，不在于他“無(wú)所不知”，“無(wú)見(jiàn)不識(shí)”。人的知識(shí)、才華和教養(yǎng)主要在于他的思想力與判斷力。如果一個(gè)人有“知識(shí)”，卻判斷不了“是非善惡”，那他的“能力”與“才華”不但不能助其以貴，相反地卻要助其以惡。所以，真正有才華的人會(huì)啟動(dòng)其“判斷力”，對(duì)人類面臨的一般問(wèn)題能做出正當(dāng)?shù)呐袛?，?duì)人類一般行為法則能夠承認(rèn)，知道如何正確區(qū)分何者“能為”何者“不能為”，何種“該為”何者“不該為”，隨之能夠“自我立法”，杜絕做“不能為”“不該為”之事，而對(duì)“能為者”盡其力做好，對(duì)該為者盡其才達(dá)于至善，這才是一個(gè)人真正的才華。因此，真正的才華不僅是個(gè)“轉(zhuǎn)知為智”的工作，同時(shí)還要進(jìn)一

7、步“轉(zhuǎn)智為德”，以德去惡揚(yáng)善，這樣才有真正卓越的“教養(yǎng)”與高貴。人們需要哲學(xué)，實(shí)際上就是希望哲學(xué)能將其引向這種通往高貴生命的自我造化的道路。因?yàn)椴⒎敲恳环N天然的哲學(xué)愛(ài)好能最終成就一種真正的哲學(xué)，真正的“哲學(xué)”從來(lái)不能作為一種名詞，作為一種現(xiàn)成的“知識(shí)”或“意識(shí)形態(tài)”灌輸給誰(shuí)，哲學(xué)之能受用，根本的是要把哲學(xué)作為一個(gè)動(dòng)詞，作為一種“務(wù)本”的思想活動(dòng)而融化到人的血液中，變成其精神或靈魂的品質(zhì)，從而對(duì)生活形式乃至生命進(jìn)行“自我塑造”。哲學(xué)作為這樣一種精神或靈魂的自我塑造的活動(dòng)，需要得到專門(mén)的訓(xùn)練。（有刪改）4第段中的“假哲學(xué)”在文中具體是指：_。5根據(jù)文意可以做出的推斷是（）A“哲學(xué)究竟有沒(méi)有用”，這

8、是一個(gè)帶有偏見(jiàn)的問(wèn)題，哲學(xué)老師也無(wú)法作答。B哲學(xué)對(duì)于一個(gè)人追求“長(zhǎng)技”、“升官”、“富貴”來(lái)講，是一種對(duì)立的存在。C哲學(xué)需要我們從自身出發(fā)探索世界，但最終是超越自我，實(shí)現(xiàn)生命的高貴。D除了天然的哲學(xué)愛(ài)好者，人們要成就真正的哲學(xué)都必須要得到專門(mén)的訓(xùn)練。6為第段畫(huà)線句找一個(gè)例證，以下最合適的一項(xiàng)是（）A郁達(dá)夫的故都的秋B關(guān)漢卿的竇娥冤C蘇軾的赤壁賦D辛棄疾的水龍吟登建康賞心亭7下列選項(xiàng)中對(duì)文意理解不正確的一項(xiàng)是（）A人對(duì)于自己生活目標(biāo)的定位要高遠(yuǎn)，滿足于溫飽只是“雕蟲(chóng)小技”，是對(duì)哲學(xué)的糟蹋。B人的高貴與面包、官位和財(cái)富沒(méi)關(guān)系，而在于知識(shí)、才華和教養(yǎng)，這些依賴哲學(xué)成就。C哲學(xué)對(duì)于科學(xué)知識(shí)的超越不是凌

9、駕，而是進(jìn)一步對(duì)之進(jìn)行探究與闡明，以此求取真知。D一個(gè)人“才華橫溢”表現(xiàn)在要具備正確的思想力和判斷力，“知”“智”“德”兼?zhèn)洹?概括本文的論證思路。四、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下文，完成各題。風(fēng)箏仙女鐵凝家居市區(qū)的邊緣，樓房前邊是一大片農(nóng)民的菜地。憑窗而立，眼前地闊天高，又有糞味兒、水味兒和土腥味兒相伴, 才知道你每天吃下去的確是真的糧食, 喝下去的也確是活的水。我們不必?fù)?dān)心再會(huì)有房子遮擋拋向遠(yuǎn)處的視線了。有消息說(shuō)市政建設(shè)部門(mén)在規(guī)劃把這片菜地變成一座公園。這使我們?cè)趦e幸的同時(shí)，又覺(jué)出一點(diǎn)兒失落，公園對(duì)于一座城市算不上什么奇跡，而一座城市能擁有一片菜地才是格外地不易。公園與生俱來(lái)地有一種刻意招引市

10、民的氣質(zhì)；菜地可沒(méi)打算招誰(shuí)，菜們自管自安穩(wěn)地在泥土里成長(zhǎng)。通常，四周的居民會(huì)在清晨和傍晚沿著田間土路散步，或者小心翼翼地踩著壟溝背兒在菜畦里穿行。只在正月里，當(dāng)糞肥在地邊剛剛備足、菜地仍顯空曠、而頭頂?shù)娘L(fēng)已經(jīng)變暖了的時(shí)候，才有人在開(kāi)闊的地里撒歡兒似地奔跑，人們?cè)谶@里放風(fēng)箏。我的風(fēng)箏實(shí)屬普通，價(jià)格也低廉，才兩塊五毛錢(qián)。這是一個(gè)面帶村氣的“仙女”，鼻梁不高，嘴有點(diǎn)鼓；一身的粉裙子黃飄帶，胸前還有一行小字，“河北邯鄲沙口村高玉修的風(fēng)箏”“批發(fā)優(yōu)惠”什么的。如此說(shuō)，這“仙女”的扎制者，便是這位名叫高玉修的邯鄲農(nóng)民了。雖說(shuō)這位高玉修描畫(huà)“仙女”的筆法粗陋幼稚，選用的顏料也極盡單調(diào)，但我相中了它。使我相中

11、這風(fēng)箏的，恰是“仙女”胸前的這行小字。它那表面的商業(yè)味道終究沒(méi)能遮住農(nóng)民高玉修骨子里的那點(diǎn)兒拙樸。他這種口語(yǔ)一般直來(lái)直去的句式讓我決定，我就要這個(gè)“仙女”。傍晚之前該是放風(fēng)箏的好時(shí)光，太陽(yáng)明亮而不刺眼，風(fēng)也柔韌并且充滿并不野蠻的力。我舉著我的“仙女”，小跑著將她送上天空。近處有放風(fēng)箏的鄰人鼓勵(lì)似地督促著我：“放線呀快放線呀，多好的風(fēng)啊”放線呀放線呀快放線呀，多好的風(fēng)啊！這熱情有力的鼓動(dòng)在我耳邊呼嘯，在早春的空氣里洋溢，絲線從手中的線拐子上撲簌簌地滑落著，我回過(guò)頭去仰望長(zhǎng)天的“仙女”，快速而小心地松著手中的線，一時(shí)間只覺(jué)得世上再也沒(méi)有比這“風(fēng)箏仙女”更像“仙女”的東西了。她那一臉的村氣忽然被高遠(yuǎn)

12、的藍(lán)天幻化成了不可企及的神秘；她那簡(jiǎn)陋的衣裙忽然被風(fēng)舞得格外絢麗、飄逸；她的態(tài)勢(shì)忽然就呈現(xiàn)出一種怡然的韻致。放眼四望，天空正飛翔著黑的燕子褐的蒼鷹，花的蝴蝶銀的巨龍為什么這些紙?jiān)耐嫠噧阂坏┨与x了人手，便會(huì)比真的還要逼真？就好比天上的風(fēng)給了它們?nèi)碎g所不解的自在的靈魂，又仿佛只有在天上，它們才會(huì)找到獨(dú)屬自己的活生生的呼吸。放線呀放線呀快放線呀，多好的風(fēng)?。∮行r(shí)候，在我們這尋常的風(fēng)箏隊(duì)伍里，也會(huì)出現(xiàn)一些不同尋常的人。一輛“奧迪”開(kāi)過(guò)來(lái)了，車上下來(lái)兩三個(gè)衣著時(shí)髦的男女，簇?fù)碇晃皇执縻@戒的青年。青年本是風(fēng)箏的主人，卻樂(lè)于兩手空空自有人跟在身后專為他捧著風(fēng)箏。那風(fēng)箏是條巨大而華貴的“蜈蚣”，聽(tīng)說(shuō)由山

13、東維坊特意訂制而來(lái)，那線拐是一種結(jié)構(gòu)復(fù)雜的器械，滑輪和絲線都閃著高貴的銀光。“蜈蚣”緩緩地迎風(fēng)而起了，確是不同凡響地好看。四周爆發(fā)出一片叫好聲，善意的人們以這真誠(chéng)的叫好原諒了“鉆戒”不可一世的氣焰。我卻有點(diǎn)為“鉆戒”感到遺憾，因?yàn)樗辉瞿恰膀隍肌保膊辉鲆慌鲲L(fēng)箏線，只在隨員替他將“蜈蚣”放上藍(lán)天之后，他才從他們手中接過(guò)線盒拎住。他那神情不像一個(gè)舵手，更像一個(gè)被大人嬌縱的孩童。我想起一個(gè)愛(ài)放風(fēng)箏的同事。他曾告訴我，小時(shí)候在鄉(xiāng)下時(shí)，糊風(fēng)箏買不起線，就用家里沒(méi)有用的碎棉線一段段接起來(lái)，代替風(fēng)箏線。線的接頭太多，也不結(jié)實(shí)。有一次他的風(fēng)箏正在天上飛著，線斷了，風(fēng)箏隨風(fēng)飄去，他就跑著追。為了那個(gè)風(fēng)箏，

14、他一口氣跑了七八里地。我知道我開(kāi)始走神兒，我的風(fēng)箏線就在這時(shí)斷掉了。風(fēng)把“仙女”兜起又甩下，“仙女”搖擺著身子朝遠(yuǎn)處飄去。天色已暗，我開(kāi)始追趕我的“仙女”，越過(guò)腳下的糞肥，越過(guò)無(wú)數(shù)條壟溝和畦背，越過(guò)土路上交錯(cuò)的車轍，也越過(guò)“鉆戒”們不以為然的神色。我堅(jiān)持著我的追趕，只因?yàn)檫@純粹是“仙女”和我之間的事，與別人無(wú)關(guān)。當(dāng)暮色蒼茫、人聲漸稀時(shí)，我終于爬上一座豬圈，在圈頂找到了歪躺在上邊的“仙女”。我覺(jué)得這“仙女”本是我失散已久的一個(gè)朋友，這朋友有名有姓，她理應(yīng)姓高，與邯鄲沙口村那個(gè)叫做高玉修的農(nóng)民是一家人。大而圓的月亮突然就沉甸甸地懸在了天空，在一輪滿月的照耀下，我在想究竟什么叫做放風(fēng)箏。我不知道。但

15、是，有了風(fēng)箏的斷線，有了“仙女”的失蹤，有了我追逐那“仙女”的奔跑，有了我的失而復(fù)得，我方才明白，歡樂(lè)本是靠我自己的雙腳，靠我自己貨真價(jià)實(shí)的奔跑到達(dá)我心中的；聯(lián)接地上人類和天上“仙女”之間那和平心境的，其實(shí)也不是市場(chǎng)上出售的風(fēng)箏線。9“放線呀放線呀快放線呀，多好的風(fēng)?。　边@句話在文中反復(fù)出現(xiàn)，分析其在表達(dá)上的效果。10第畫(huà)線句中的“突然”一詞別具匠心，請(qǐng)對(duì)此加以賞析。11本文以“風(fēng)箏”為線索，寫(xiě)到了“戴鉆戒的青年”和“我的同事”，分析作者這樣構(gòu)思的意圖。12有人認(rèn)為，作者在這篇文章中所流露的對(duì)鄉(xiāng)村的情感與她在哦，香雪中的表達(dá)有矛盾。對(duì)此你怎么看？簡(jiǎn)要闡述理由。五、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的詩(shī)歌，完

16、成下列小題。鷓鴣天辛棄疾石壁虛云積漸高。溪聲繞屋幾周遭。自從一雨花零亂，卻愛(ài)微風(fēng)草動(dòng)搖。呼玉友，薦溪毛注。殷勤野老苦相邀。杖藜忽避行人去，認(rèn)是翁來(lái)卻過(guò)橋。注玉友：此處指酒；溪毛：溪邊的野菜。13如果為這首詞擬一個(gè)題目，下列選項(xiàng)中最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A村居即事B早春喜雨C山居春雨D田園雜興14下列對(duì)本詞風(fēng)格的評(píng)價(jià)貼切的一項(xiàng)是A豪放雄闊B質(zhì)樸清雅C含蓄雋永D綺麗飄逸15下闋緊扣“野老相邀”展開(kāi)描寫(xiě)，請(qǐng)加以賞析。六、文言文閱讀閱讀下文，完成下面小題。許孟容傳許盂容，字公范，京兆長(zhǎng)安人。孟容少以文詞知名，舉進(jìn)士甲科。無(wú)幾，德宗知其才，征為禮部員外郎。有公主之子，請(qǐng)補(bǔ)崇文館諸生，孟容舉令式不許。公主訴于上，命

17、中使問(wèn)狀。盂容執(zhí)奏，競(jìng)得遷本曹郎中。十七年夏，好畤縣風(fēng)雹傷麥。上命品官覆視，不實(shí)，詔罰京兆尹顧少連已下。敕出，孟容執(zhí)奏曰：“府懸上事不實(shí)罪止奪俸停官其于弘宥已是殊澤。但陛下使晶官覆視后，更擇憲官一人，再令驗(yàn)察，覆視轉(zhuǎn)審，隱欺益明。事宜觀聽(tīng)，法歸綱紀(jì)。此敕既非急，宣可以少駐?！痹t雖不許，公議是之。十九年夏旱，孟容上疏曰：“京師是萬(wàn)國(guó)所會(huì)，強(qiáng)干弱枝，自古通規(guī)。其一年稅錢(qián)及地租，出入一百萬(wàn)貫。臣伏冀陛下即日下令，全放免之。若播種無(wú)望，征斂如舊，則必愁怨遷徙，不顧墳?zāi)挂?。戶部所收掌錢(qián)，非度支歲計(jì)，本防緩急別用。今此炎旱，直支一百余萬(wàn)貫，代京兆百姓一年差科，實(shí)陛下巍巍睿謀，天下鼓舞歌揚(yáng)者也。”事雖不行，

18、物議嘉之。神策吏李昱假貸長(zhǎng)安富人錢(qián)八千貫，滿三歲不償。孟容遣吏收捕械系，克日命還之，曰：“不及期當(dāng)死?！弊耘d元已后，禁軍有功，又中貴之尤有渥恩者，方得神策吏。故軍士日益縱橫，府縣不能制。孟容以法繩之，一軍盡驚。自此豪右斂跡，威望大震。（節(jié)選自舊唐書(shū)許孟容傳注品官：唐時(shí)稱宦官為“品官”；憲官：執(zhí)掌外出巡察的監(jiān)察官。16寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）宣可以少駐（2）克日命還之17為下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)。（_）（1）物議嘉之A事件的論斷 B事物的評(píng)議 C公眾的非議 D公眾的評(píng)論（2）不及期當(dāng)死（_）A應(yīng)當(dāng)B判罪C承擔(dān)D抵押18用“/”為第段畫(huà)曲線部分?jǐn)嗑?。府縣上事不實(shí)罪止奪俸停官其

19、于弘宥已是殊澤19把第段畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。孟容舉令式不許。公主訴于上，命中使問(wèn)狀。孟容執(zhí)奏，竟得遷本曹郎中。20對(duì)第段中許孟容進(jìn)諫放免京城百姓差科的理由推斷錯(cuò)誤一項(xiàng)是（ ）。A以地方稅收代替京城稅收是慣例。B中央財(cái)政稅收，足以備災(zāi)荒急用。C旱災(zāi)影響農(nóng)耕，百姓將流離失所。D體現(xiàn)皇上智戇，百姓將歌舞頌揚(yáng)。21第段如何塑造許孟容形象的？對(duì)此加以分析。閱讀下文，完成下列小題。太平州新學(xué)記王安石太平新學(xué)在子城東南，治平三年，司農(nóng)少卿建安李侯某仲卿所作。侯之為州也，寬而有制，靜而有謀，故不大罰戮，而州既治。于是大姓相勸出錢(qián)，造侯之廷，愿興學(xué)以稱侯意。侯為相地遷之，為屋若干間，為防環(huán)之，以待水患。而為

20、田若干頃，以食學(xué)者。自門(mén)徂堂，閎壯麗密，而所以祭養(yǎng)之器具。蓋往來(lái)之人，皆莫知其經(jīng)始，而特見(jiàn)其成。既成矣，而侯罷去，州人善侯無(wú)窮也，（）來(lái)求文以識(shí)其功。嗟乎！學(xué)之不可以已也久矣。世之為吏者或不足以知此，而李侯知以為先，又能不費(fèi)財(cái)傷民，而使其自勸以成之，豈不賢哉！然世之為士者知學(xué)矣，而或不知所以學(xué)，故余于其求文而因以告焉。蓋繼道莫如善，守善莫如仁，仁之施自父子始。積善而充之，以至于圣而不可知之謂神。推仁而上之，以至于圣人之于天道，此學(xué)者之所當(dāng)以為事也，昔之造書(shū)者實(shí)告之矣。有聞?dòng)谏?，無(wú)聞?dòng)谙拢幸?jiàn)于初，無(wú)見(jiàn)于終，此道之所以散、百家之所以盛、學(xué)者之所以訟也。學(xué)乎學(xué)，將以一天下之學(xué)者，至于無(wú)訟而止。游于

21、斯，餔于斯，而余說(shuō)之不知，則是美食逸居而已者也。李侯之為是也，豈為士之美食逸居而已哉？22可填入第段括號(hào)的虛詞是A而B(niǎo)乃C且D則23對(duì)第段理解正確的一項(xiàng)是A太平州新學(xué)由李侯倡議并設(shè)計(jì)建造。B太平州的旺族出錢(qián)建造了李侯官府。C太平新學(xué)有田地和器具供學(xué)者勞動(dòng)。D李侯因治理太平有功被當(dāng)?shù)厝烁心睢?4第段從“為吏者”寫(xiě)到“為士者”，分析其用意。25下列對(duì)第段畫(huà)線句理解正確的一項(xiàng)是A就這是圣人之道流傳、百家之說(shuō)形成、讀書(shū)人彼此稱頌的原因。B就這是用來(lái)流傳圣人之道、興盛百家之說(shuō)、讓讀書(shū)人爭(zhēng)辯的方法。C就這是圣人之道離散、百家之說(shuō)興盛、讀書(shū)人爭(zhēng)辯不止的原因。D就這是散播圣人之道、形成百家之說(shuō)、使讀書(shū)人互相頌

22、揚(yáng)的方法。26第段作者就興建州學(xué)的目的表達(dá)了觀點(diǎn)，對(duì)此作評(píng)析。七、材料作文27對(duì)某個(gè)群體的固有印象，有時(shí)會(huì)影響我們對(duì)這個(gè)群體中個(gè)體的評(píng)價(jià)。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此有怎樣的思考和感悟。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。參考答案1竟無(wú)語(yǔ)凝噎雨霖鈴衣帶漸寬終不悔 別有幽愁暗恨生 此時(shí)無(wú)聲勝有聲 【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握文學(xué)常識(shí)、背誦并默寫(xiě)名句名篇的能力。注意以下字形：竟、凝噎、霖鈴、幽、生。2B【詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)句內(nèi)容并在生活中恰當(dāng)引用詩(shī)文的能力。A.“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”這兩句以高度夸張的語(yǔ)言，形容詩(shī)歌藝術(shù)強(qiáng)大的力量。落筆能驚動(dòng)狂風(fēng)暴雨，言其極有氣勢(shì)；詩(shī)成引起鬼神哭泣，

23、言其感人肺腑。本是用來(lái)贊美李白的創(chuàng)作才華，而李白也確實(shí)有資格接受這一贊美，然卻成為千古名句。后來(lái)人們常常引用這兩句詩(shī)的意思，稱譽(yù)能產(chǎn)生震撼人心效果的文藝作品。B.“少小多才學(xué)，平生志氣高”是指年少的時(shí)候才思敏捷多才多藝，向來(lái)志向遠(yuǎn)大氣質(zhì)不凡。C.“欲窮千里目，更上一層樓”意思是若想把千里的風(fēng)光景物看夠，那就要登上更高的一層城樓。這句詩(shī)是比喻想要取得更大的成功，就要付出更多的努力。D.“行是知之始，知是行之成”行是知之始”指實(shí)踐是獲取認(rèn)知的必須途徑；“知是行之成”指只有實(shí)踐才能出真知。整句話闡述了實(shí)踐和認(rèn)知的關(guān)系，知行合一，實(shí)踐是認(rèn)知的開(kāi)始，而認(rèn)知又是對(duì)實(shí)踐的升華。根據(jù)題干“小明經(jīng)過(guò)刻苦努力，獲

24、得古詩(shī)文知識(shí)競(jìng)賽大獎(jiǎng)，你對(duì)他表示祝賀”可知這里是夸獎(jiǎng)小明有聰明才智，有遠(yuǎn)大志向。B項(xiàng)最合適。故選B。3D4空洞玄乎的學(xué)問(wèn)，無(wú)法在生活中發(fā)揮任何實(shí)際作用的東西。5C6C7A8首先批駁了認(rèn)為哲學(xué)“無(wú)用”、無(wú)法帶來(lái)實(shí)際好處的看法，引出了“哲學(xué)教人高貴”的論點(diǎn)。接著指出人之“貴”在于知識(shí)、才華和教養(yǎng)，而這些依賴于哲學(xué)，然后從哲學(xué)教人“轉(zhuǎn)知為智”和“轉(zhuǎn)智為德”兩方面闡釋了哲學(xué)的作用。最后進(jìn)一步指出，哲學(xué)是一種精神或靈魂的自我塑造活動(dòng)，應(yīng)該得到專門(mén)的訓(xùn)練。9這句話反復(fù)出現(xiàn)，從側(cè)面寫(xiě)出風(fēng)箏借著風(fēng)力越飛越高的飄逸姿態(tài)；也充分表達(dá)出我在放飛風(fēng)箏時(shí)逐漸高漲的歡悅情緒；抒發(fā)了我對(duì)風(fēng)箏自在高飛的贊嘆，以及對(duì)自然的親近

25、和渴望。10“突然”一詞突顯出皓月升空的動(dòng)態(tài)，直觀地寫(xiě)出了時(shí)間的推移變化，也巧妙地表現(xiàn)出我一路追逐風(fēng)箏的過(guò)程與心無(wú)旁騖的狀態(tài)。同時(shí)，“突然”與“沉甸甸”“懸”相搭配，描摹出明月朗照的情態(tài)，呼應(yīng)了我對(duì)“歡樂(lè)”的頓悟，也與我找到風(fēng)箏后明朗、平和的心境相映襯。11戴鉆戒的青年”與其他人、尤其是“我的同事”放風(fēng)箏構(gòu)成對(duì)比：前者代表了一種物質(zhì)化的生活，物質(zhì)的豐足滋生了傲慢，使人無(wú)緣體會(huì)真正的生活樂(lè)趣；后者物質(zhì)匱乏，卻執(zhí)著地向往并創(chuàng)造生活的樂(lè)趣，也懂得珍惜平凡而美好的事物。作者以這樣的對(duì)比諷刺物質(zhì)文明發(fā)展后人性的變異，表達(dá)出對(duì)都市人失落本真的遺憾。由“我的同事”對(duì)風(fēng)箏的追逐也引出我對(duì)風(fēng)箏仙女的追逐，引發(fā)了

26、我對(duì)快樂(lè)的感悟：快樂(lè)是在真實(shí)的、腳踏實(shí)地的追求中獲得的。12不存在根本性矛盾。本文和哦，香雪都贊美了鄉(xiāng)村生活的自然、清新，贊美了鄉(xiāng)村人身上淳樸、沉穩(wěn)、內(nèi)斂的氣質(zhì)；是從不同角度，表達(dá)了不同時(shí)期對(duì)現(xiàn)代文明的思考。哦，香雪創(chuàng)作于八十年代初期，是站在山村姑娘的視角，表達(dá)她們對(duì)現(xiàn)代文明的向往、對(duì)改變山村封閉落后現(xiàn)狀的渴望。本文是站在都市人的視角，對(duì)高速發(fā)展的都市文明的審視，對(duì)物質(zhì)發(fā)展之后所產(chǎn)生的功利、浮躁的心態(tài)的反思，此基礎(chǔ)上表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)村、對(duì)土地的親近，意在呼喚心靈的回歸。13A14B15下闋圍繞野老邀我作客展開(kāi)描寫(xiě)。先描寫(xiě)飯桌上老人勸酒夾菜，突顯老人待客的熱誠(chéng)；再寫(xiě)老人拄著藜杖出門(mén)迎接“我”，在雨中躲避

27、著行人辨認(rèn)“我”，等看清后已然過(guò)了橋頭。通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)描寫(xiě)展現(xiàn)待客、迎客場(chǎng)景，把野老相邀作客的過(guò)程表現(xiàn)得極具畫(huà)面感且富有生趣。16（1）停、緩（2）約定、限定17DB18府縣上事不實(shí)/罪止奪俸停官/其于弘宥/已是殊澤19許孟容列出章程的規(guī)定不予準(zhǔn)許。公主向皇上訴說(shuō)（這事），（皇上）派中使去查問(wèn)情況。許孟容持表上奏，結(jié)果獲升任禮部郎中。20A21通過(guò)描寫(xiě)許孟容打擊豪強(qiáng)的行為和語(yǔ)言，體現(xiàn)其執(zhí)法嚴(yán)明；通過(guò)府縣不敢制裁神策吏、禁軍震驚、豪強(qiáng)收斂從側(cè)面突顯其不懼權(quán)勢(shì)、敢作有為。參考譯文：許孟容，字公范，京兆長(zhǎng)安人。許孟容年少時(shí)即以文章著稱，應(yīng)試進(jìn)士甲科。沒(méi)多久，德宗皇帝聞知許孟容的才干，征召他為禮

28、部員外郎。有一公主的兒子，請(qǐng)求補(bǔ)弘文館、崇文館諸生，許孟容列出章程的規(guī)定不予準(zhǔn)許。公主向皇上訴說(shuō)（這事），（皇上）派中使去查問(wèn)情況。許孟容持表上奏，結(jié)果獲升任禮部郎中。貞元十七年夏，好畤縣風(fēng)雹毀傷麥田，皇上命品官前往復(fù)查，結(jié)果并非真實(shí)，便下詔處罰京兆尹顧少連以下所有官員。詔令寫(xiě)出，許孟容持章表上奏說(shuō)：“府縣上奏之事不合實(shí)情，懲罰止于削奪俸祿罷免官職，就圣上寬赦而言，已屬特別恩典。只是陛下派品官?gòu)?fù)查后，宜另選御史一人，再令察驗(yàn)，查核轉(zhuǎn)審，若有隱瞞欺詐愈加清楚。事情應(yīng)多看多聽(tīng)，執(zhí)法合于國(guó)家綱紀(jì)。此敕令既然不急于宣布，可以稍停幾日不發(fā)?！?皇上雖未應(yīng)允，群臣卻認(rèn)為許孟容言之有理。貞元十九年夏旱，許孟

29、容上疏說(shuō)：京師是萬(wàn)方朝會(huì)之地，加強(qiáng)京師削弱地方，是自古同行之規(guī)。京師一年的稅錢(qián)及地租，收入多達(dá)一百萬(wàn)貫。臣俯首懇請(qǐng)陛下即日下令，全部減免。如果播種無(wú)望，官府依舊征稅斂租，那么必使百姓愁怨而遷徙，不戀先人故土。再說(shuō)戶部收取掌管的錢(qián)財(cái)，并非用作計(jì)劃內(nèi)開(kāi)支，本為防備意外之急需。現(xiàn)在遭此大旱，直接支付一百萬(wàn)多貫，頂替京兆府百姓一年的租稅，實(shí)為陛下之絕大謀略，普天下必定歡欣鼓舞歌頌陛下圣德?！痹S孟容奏請(qǐng)之事雖未實(shí)行，輿論卻稱贊他。神策吏李昱向長(zhǎng)安富人借貸八千貫錢(qián)，滿三年仍不償還。許孟容派屬吏拘捕他并加上刑具囚禁，限期命他償還，說(shuō)：“到限期不還便死?！弊耘d元以后，禁軍有功或侍從宦官中最受恩寵者，只有他們才能獲護(hù)軍勛位，因此軍士日益恣肆橫行，府縣官員不能制止他們。許孟容剛正不懼，依法制裁他們，禁軍中人人驚怕。此后豪強(qiáng)銷聲斂跡，許孟容威望大震。22B23D24先寫(xiě)“為吏者”反襯出李侯知道興學(xué)且不費(fèi)財(cái)傷民之賢，再寫(xiě)“為