詩歌作品的審美分析

1、詩歌作品的審美分析一一以飲水詞為例溫紫君14食品質(zhì)量與安全1班201430520122詩歌作品的審美分析一一以飲水詞為例溫紫君14食品質(zhì)量與安全1班摘 要：飲水詞是清初詩人納蘭性德的詞集。納蘭性德出身高貴，生性溫婉， 然而現(xiàn)實生活的壓抑使其只能將自己的個性宣泄于文學(xué)創(chuàng)作中。其中飲水詞 情調(diào)哀傷，意蘊(yùn)愁苦，卻又展示了納蘭性德本身所具有的高貴、自由、超越的貴 族精神。飲水詞又處處展現(xiàn)出他的真性情，納蘭性德重視和忠誠友情，詞中 反映了他純粹的友誼；他的悼詞情真意切，泣血含淚，哀傷婉轉(zhuǎn)，真摯動情。這 與納蘭性德當(dāng)時的處境和家族情況息息相關(guān)，飲水詞可謂是納蘭性德的心路歷 程。關(guān)鍵詞：納蘭性德飲水詞貴族精

2、神真性情心路歷程一、引言納蘭性德(16551685)原名成德，字容若，號楞伽山人，滿洲正黃旗人， 其家族屬當(dāng)時顯赫的葉赫那拉氏，其父為康熙時權(quán)傾朝野的宰相納蘭明珠，其母 愛新覺羅氏為親王阿濟(jì)格第五女，阿濟(jì)格是清太祖努爾哈赤第十二子。出生在皇 親國戚之家，納蘭的一生理應(yīng)追隨浩蕩皇恩，平步青云，然而他卻挨棄了當(dāng)時許 多紈綺子弟傾心權(quán)貴的人生價值取向，“于世無所芬華，戚戚于富貴而以貧賤為 可安者”8,他廣交江南漢族布衣朋友，寄情于山水自然，執(zhí)意于詩詞之作， 其詞集飲水詞，風(fēng)格“哀感頑艷”，旬旬真切，字字含情，為當(dāng)時的人們所 稱道，納蘭性德也因此成為滿族貴族中最早得到漢族文人士子認(rèn)可的文人之一 20二

3、、從飲水詞看納蘭性德的貴族精神一般而言，貴族精神主要是指出生高貴的人具有的一種精神境界，包括寬 厚愛心、悲憫的情懷、承擔(dān)的勇氣、人性的良知；以及堅韌的生命力、高尚的人 格；不媚、不嬌、不乞、不憐；并始終恪守“美德和榮譽(yù)高于一切”原則。 它 相對于平民精神，是在貴族社會形成的一種人文傳統(tǒng)。 納蘭性德生活于康熙年間 ,是清初著名的詞人，與朱彝尊、陳維檜并稱清詞三大家，其詞重在抒發(fā)人世苦 悶，事業(yè)不濟(jì)，愛情失落，心中郁結(jié)之情難耐，故而使得其詞風(fēng)哀感頑艷、清新雋秀，影響了一代又一代人。清代學(xué)者均對他評價甚高，晚清詞人況周頤在蕙 風(fēng)詞話中譽(yù)其為“國初第一詞手”網(wǎng)，王國維也對其充滿贊美與仰慕之情，曰:“以

4、自然之眼觀物，以自然之舌言情,北宋以來，一人而已?！眱准{蘭性德作為滿洲貴族家庭中的一朵奇葩，身上具有濃烈的貴族精神，這在其飲水詞中多有流露。納蘭之父明珠是康熙時期的重要大臣， 歷任內(nèi)務(wù)總管、弘文院學(xué)士、兵部尚 書、史部尚書、英武殿大學(xué)士，累加太子太師，是康熙朝前期炙手可熱、權(quán)傾一時的人物。而納蘭三十一年的生命歷程，又幾乎全部在父親的升遷順勢中度過， 尤其是明珠自己滿漢文化兼通，加之納蘭“自幼聰敏，在童子時已旬出驚人，久之 益工?！笨滴跏迥辏?676年），22歲的納蘭性德“應(yīng)殿試，條對制切， 書法遒逸，讀卷執(zhí)事各官咸嘆異焉”，考中進(jìn)士，授三等侍衛(wèi)。所以，這樣的 一種非正統(tǒng)但又高貴的出生，無疑深

5、深地影響著納蘭的精神氣質(zhì)： 一方面作為滿 清貴族應(yīng)該有的戎馬鴻遠(yuǎn)之氣；另一方面權(quán)勢、財富、知識所塑造的名士之風(fēng)。 而這兩者對于納蘭貴族精神的塑造極為關(guān)鍵，并反映在飲水詞中。在金縷曲未得長無謂一詞中這樣寫道：“未得長無謂！競須將、銀河 親挽，普天一洗。麟閣才教留粉本，大笑拂衣歸矣?！边@首詞洋溢著少年的壯志 和書生的豪氣，表明了他渴望為國家、民族建功立業(yè)的宏偉志向；他以為憑自己 出眾的才華和高貴的門第，考取功名后就可以大展宏圖，去完成自己的仕途之旅。這與滿族通過血與火的洗禮，取得帝王霸業(yè)之氣勢、氣度密切相關(guān)，這雖不 能完全等同于貴族精神，卻是納蘭貴族精神的重要表現(xiàn)。同時，無論知識、財富 還是見識，

6、納蘭毫不欠缺，飲水詞感情樸實真摯，但格調(diào)卻是富貴堂皇，在 詞中無處不散發(fā)著貴族生活的氣息，比如“烏衣門第”（金縷曲德也狂生耳） 的望族生活，以高級的犀牛角為裝飾的梳妝盒“犀奩”，貴族女子的頭飾“翠翹”（于中好塵滿疏簾素帶飄），精致的器皿“芳樽” “茗碗”（金縷曲生 怕芳樽滿），貴重的“膽瓶”（夢江南昏鴉盡），精美極白的水晶簾“晶簾”（菩薩蠻晶簾一片傷心白 ），嵌滿金花的首飾 “鈿釵”（山 花子欲話心情夢已闌），浸滿鮮血的吳鉤”（南鄉(xiāng)子何處淬吳鉤）等 等都可以略窺納蘭生活的富貴性。類似的描繪還有很多，使得飲水詞籠罩在 一種高貴的氛圍之中。高貴性的本質(zhì)更在于一種睥睨一切的傲氣，即“將自己的目光置于

7、俗物之外， 將自身的思維置于凡塵之上，由此產(chǎn)生高處不勝寒的感覺，并因此感到孤獨、 無助和痛苦”。這種追求完美的心態(tài)，我們都可以從飲水詞中感受到。在虞 美人為梁汾賦中“憑君料理花間課，莫負(fù)當(dāng)初我。眼看雞犬上天梯，黃九自 招秦七共泥犁。 瘦狂那似癡肥好，判任癡肥笑。笑他多病與長貧，不及諸公袞 袞向風(fēng)塵。”可以看納蘭孤傲卻又無奈的情懷。所以，飲水詞中所塑造的一切高潔的形象既是作者追尋的對象，也是其理想的化身，而飲水詞正是納蘭貴族氣質(zhì)的集中流瀉60三、從飲水詞中反映由納蘭性德的真性情出生于鐘鳴鼎食之家，納蘭性德的前程顯然已經(jīng)無量，但是他似乎并不喜歡 這樣的未來，從他結(jié)交的文人來看，幾乎都是當(dāng)時“英俊沉

8、下僚”的明朝遺少， 如朱彝、顧貞觀等。納蘭性德不因自己的貴胄而排斥落魄文人， 相反卻視他們?yōu)?知己，他對友情的重視和忠誠，突破了深宮的禁錮，突破了地位的隔閡，成為一 種樸實卻又濃厚的性情。在友人中，他與顧貞觀最為交好，曾多次題詞贈之。如:灑盡無端淚，莫因他、瓊樓寂寞，誤來人世。信道癡兒多厚福，誰遣偏生明 慧。莫更著、浮名相累。仕宦何妨如斷梗，只那將、聲影供群吠。天欲問，且休 矣。情深我自判憔悴。轉(zhuǎn)丁寧、香憐易藪，玉憐輕碎。羨殺軟紅塵里客，一味醉 生夢死。歌與哭、任猜何意。絕塞生還吳季子 ，算眼前、此外皆閑事。知我者， 梁汾耳。顧貞觀，字梁汾?！爸艺?，梁汾耳”。一語道出納蘭與顧貞觀的情誼。納

9、蘭的詞中沒有流露出對友人的勉勵，而是以“莫更著、浮名相累”，“仕宦何妨如斷?！保傲w殺軟紅塵里客，一味醉生夢死”，屢次勸友人不要為浮名所累， 不要熱衷于功名利祿。這樣的思維一定程度上收到了他身世的影響，曾祖父金臺 什與努爾哈赤交戰(zhàn)時戰(zhàn)敗，自焚身亡，其他將士皆難逃一死。雖然，如今他身世 富貴，但前代之覆滅多少使他感受到了一些“宮闕萬間都做土”的悲涼。且其父 明珠橫征暴斂賣官鬻爵，也給沉浸于圣人經(jīng)典中的納蘭埋下了一種隱隱排斥富貴 功名的情緒。另一方面，他結(jié)交的末世文人對前朝的嘆惋以及亡國之悲多少也感 染了他。在這種影響下，本質(zhì)自然的納蘭更加珍惜友情。若要說納蘭之詞最使人斷腸之處，無疑當(dāng)屬他的悼亡傷

10、逝之詞。也許是造化弄人，納蘭擁有享之不盡的榮華富貴，卻獨獨缺少一場完美的愛情。納蘭之妻盧 氏為兩廣總督盧慶祖之女，17歲與納蘭成親。自幼受家庭熏陶，盧氏性情溫柔， 知書達(dá)理。兩人夫妻恩愛，相敬如賓。而好景不長，三年后盧氏因產(chǎn)后受寒去世， 伊人香消玉殞，給納蘭本就敏感柔弱的心靈添上了一刀無法愈合的傷疤，也使得他本就透著淡淡哀愁的詞更顯傷悲。自此納蘭以他不矯揉造作的一腔真情寫下了 流傳百年的悼亡佳作，使得有深厚歷史的悼亡詞繼蘇軾后又達(dá)到了一個新的巔 峰?？v觀納蘭的悼亡詞，沒有華麗的詞藻，卻自有“一種傷心處，使人不能卒 讀”（顧貞觀），細(xì)細(xì)品讀我們會發(fā)現(xiàn)，貫穿納蘭所有悼亡詞的主旨，當(dāng)屬“夢”，“悔”

11、二字。納蘭從小就受佛教氛圍的熏陶，自盧氏去世后，他越加深刻地體會 到佛教中的苦諦，也因此更加寄希望于佛教主張的“轉(zhuǎn)世輪回”之說。如他的望 江南宿雙林禪院有感：挑燈坐，坐久憶年時。薄霧籠花嬌欲泣，夜深微月下楊枝。催道太眠遲。憔 悴去，此恨有誰知。天上人間俱悵望，經(jīng)聲佛火兩凄迷。未夢已先疑。此詞作于為亡妻守靈的日子里。納蘭無數(shù)次為盧氏祈福，愿佛祖保佑她重生。 然而現(xiàn)實卻是殘酷的，盧氏無法轉(zhuǎn)生，而納蘭也無法忘記盧氏而自知修行未果。 愁苦之中，他只有寄希望于夢中，愿夢里與佳人相逢。縱觀納蘭悼亡詞，字字垂淚，句句傷心。他不是造作，而是對妻子真摯的愛 戀使然。悼詞與現(xiàn)實聯(lián)系不密，因此納蘭詞也似乎偏離了儒家

12、正統(tǒng)思想一貫的軌 道，被淹沒在了憂國憂民的光輝中。但納蘭不是圣人，他后悔過，迷茫過，但最 為可貴的是，他毫不掩飾自己的內(nèi)心，毫無顧忌的抒發(fā)對亡妻的懷念，將兒女情 長訴說得淋漓盡致，不管他人是否冷眼相看，透過悼亡詞的淚眼，我們讀到的納 蘭，是一個忠貞真實的象征70四、結(jié)語納蘭一生雖然短暫， 但卻在不斷的超越現(xiàn)實中的自己，追求完美。當(dāng)情人 離開、夫人去世、朋友事業(yè)蹇塞時，他并沒有退縮，而是敢于面對，這種追求本身就具有一種超越性。雖然結(jié)局并不如人意，但這也同貴族精神的命運是一樣的“貴族精神的超越必然是常人所不能夠理解的，故是孤獨的；同時它也是現(xiàn)實所難以滿足的，故最終只能是不成功的。因此，貴族精神是悲劇性的?！本W(wǎng)因此，貴族精神并不是一種固有的不變的存在，而是變化著的，它不斷的超越著現(xiàn)實， 但卻只能在很久之后才能得到承認(rèn)。也許正是因為如此，納蘭性德其人其詞，才會留給后世人們無盡的感傷，無盡的憐惜，以及無盡的魅力。王國維曾如是評價 納蘭性德：“以自然之眼觀物，以自然之舌言情,北宋以來，一人而已?！?一 本飲水詞穿越三百年朝代興亡，卻仍然在文學(xué)史上熠熠生輝。參考文獻(xiàn)1納蘭性德.通志堂集附錄M,上海：上海古籍出版社，1978.2李建偉，張隆海.從飲水詞的情感世界看納蘭性德的文化身份 J.山東理 工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)