高中語文必修下 1 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐 齊桓晉文之事 庖丁解牛

1、1子路、曾皙、冉有、公西華侍坐*齊桓晉文之事庖丁解牛第一單元學(xué)習(xí)任務(wù)群：文學(xué)閱讀與寫作子路、曾皙、冉有、公西華侍坐一、知背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯割據(jù)，互相征戰(zhàn)，禮樂制度崩塌，諸侯逐漸崛起，周王室日益衰落，一些大的諸侯國(guó)通過戰(zhàn)爭(zhēng)獲得更多的土地和百姓，于是出現(xiàn)了曠日持久、錯(cuò)綜復(fù)雜的“諸侯爭(zhēng)霸”局面?？鬃酉Ｍ嗣窈推?，國(guó)家穩(wěn)定，所以周游列國(guó)，游說君王?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語錄體散文集論語及先秦和秦漢保存下的史記孔子世家中。伴讀 厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，追求和平，這是孔子的一貫主張。習(xí)近平也說過：和平是人民的永恒期望。和平猶如空氣和陽光，受益而不覺，失之則難存。二、拓知識(shí)論語簡(jiǎn)介論語是一部語錄體的散文集，它是孔子的門

2、人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把論語大學(xué)中庸和孟子合稱為“四書”。論語共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對(duì)后來的文學(xué)語言有很大影響。伴讀 北宋開國(guó)功臣趙普曾言“半部論語治天下”，足見論語地位之高?？鬃由娇鬃?前551前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。魯定公時(shí)，曾任魯國(guó)大司寇，后來私人辦學(xué)，周游列國(guó)，宣傳自己

3、的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”(詩書易禮樂春秋)。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代以后，孔子學(xué)說成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。他又是一個(gè)偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。伴讀 愛默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。對(duì)于至圣先師，雖不能至，然心向往之。孔子的思想主張孔子主張禮治，反對(duì)法治?？鬃又鲝埦S護(hù)等級(jí)制度的正名思想，他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度?？鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮”，主張“仁”?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾；在品德方面，主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等；在教育上，孔子主張

4、“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。伴讀 法國(guó)學(xué)者伏爾泰說過：孔子的書中全部是最純潔的道德，在這個(gè)地球上最幸福的、最值得尊敬的時(shí)代，就是人們遵從孔子法規(guī)的時(shí)代。三、理基礎(chǔ)1.記字音xrnwshngshjnshnsfkngshmgunykuy2.通假字以已止希稀稀疏莫暮3.一詞多義 計(jì)量面積用語，多用以計(jì)量土地，后加表示長(zhǎng)度的數(shù)詞或數(shù)量詞，表示縱橫若干長(zhǎng)度的意思道，指是非準(zhǔn)則方形，與“圓”相對(duì)正，正在正直表假設(shè)，如果，假如表選擇，或者至于往，到去如同，像說、談話言語或文章中的字命令，法令贊成給予等待連詞，和，同介詞，和，跟介詞，于介詞，在語氣詞，表示祈使或命令，相當(dāng)于“吧”形

5、容詞詞尾語氣詞，表示疑問或反詰穿著禮服，戴著禮帽吹風(fēng)落在后面小相大相5.文言句式(1)不吾知也(2)則何以哉(3)加之以師旅，因之以饑饉(4)爾何如？(5)為國(guó)以禮(6)浴乎沂，風(fēng)乎舞雩賓語前置句賓語前置句狀語后置句賓語前置句狀語后置句狀語后置句孔子聲明自己的年齡,實(shí)在用心良苦。他苦口婆心,循循善誘,盼的自是弟子實(shí)問實(shí)答的抱負(fù)與襟懷。直來直往的子路最先回答了,答案干凈利落,沒有半點(diǎn)隱瞞,更沒有絲毫退縮,單刀直入。一方面是因?yàn)樽勇沸愿翊质柚甭?，另一方面也是因?yàn)樽勇纷钅觊L(zhǎng)。富而后教，禮樂治國(guó)，政治主張明確；而語言謙恭，與子路不同。政治抱負(fù)不外乎“禮樂治國(guó)”。所言均為國(guó)家大事，不曰“能”而曰“愿學(xué)”

6、，并且只是“為小相”，態(tài)度更謙虛。從“鼓瑟”到“而作”，短短九字，生動(dòng)地描繪出了曾晳從容、灑脫的情態(tài)；而“舍”“作”兩個(gè)動(dòng)作，又表現(xiàn)了他回答老師問題時(shí)的恭敬態(tài)度。曾晳的高明之處正在于他能將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而出之以春風(fēng)沂水，一片和煦春光，使讀者大有仁者見仁、智者見智的思索余地。不但盛贊，而且喟然有感慨。這是由于曾晳的志趣與孔子正相投契。善于點(diǎn)撥誘導(dǎo)。從這些評(píng)價(jià)可以看出孔子對(duì)待學(xué)生是因人制宜、因材施教的。*齊桓晉文之事一、識(shí)作者民本思想的先驅(qū)孟子孟子(約前372前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒(今山東鄒城東南)人。著名的思想家、政治家、教育家。相傳是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔。孟子幼年喪父

7、，家庭貧困，曾受業(yè)于子思(孔子孫)的門人。孟子繼承了孔子“仁”的思想和天命思想，并將其發(fā)展為“仁政”學(xué)說。主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。伴讀 在華夏五千多年的悠久文明中，有且只有四姓是所謂“通天譜”的。這四姓就是孔、孟、曾、顏。這四家的家譜，所排的字輩也完全是一樣的。你知道這四家的祖先都分別追溯到哪四位圣賢嗎？(孔丘、孟軻、曾參、顏回)孟子是先秦諸子中杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子與論語同是語錄體散文，與論語相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。孟子語言犀利酣暢，感情洋溢

8、飽滿，說理深刻透徹。二、知背景 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”(孟子離婁上)的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”、改革政治、實(shí)行“王道”的主張，這就是著名的

9、齊桓晉文之事。伴讀 然而齊宣王并不能采納孟子“廣施仁政”的主張，致使他挽救人民的理想成了泡影，最終孟子憤而辭職。三、拓知識(shí)孟子的“仁政”思想孟子的主要學(xué)說，是“仁政”思想。他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。在尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中，孟子看到人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓安居樂業(yè)，這一思想是很有積極意義的。伴讀 孟子把人民看作是國(guó)家政治的根本，這是孟子學(xué)說中最光輝的組成部分。孟子的“仁政”思想還有：民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服的。在孟子看來，國(guó)君對(duì)臣民不仁，臣民也可對(duì)國(guó)君不義；國(guó)君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨(dú)夫。孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”“勿奪其時(shí)”的重要性，主張君子應(yīng)做到“

10、不擾民”，指出施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)，要得民心。 “王道”和“霸道”這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔且匀蕫蹫榛揪?，以仁政為基本主張。它的基本內(nèi)涵就是實(shí)行仁政?！鞍缘馈敝妇鲬{借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷史記孟子荀卿列傳說：“當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！卑樽x “王霸”是諸代爭(zhēng)論極大的命題之一。貞觀初年魏征和李世民也有過一段關(guān)于“霸道”和“王道”的對(duì)話

11、。這個(gè)命題需要大家見仁見智了。四、理基礎(chǔ)1.記字音hh swbincn dupin blghnshndi2.通假字說悅高興枝肢肢體刑型典范、榜樣，這里用作動(dòng)詞，做榜樣蓋盍何不罔網(wǎng)張網(wǎng)捕捉，比喻陷害頒斑頭發(fā)花白，常比喻老人3.古今異義從而推廣到。推廣到。妻子和兒女。中原地區(qū)。吝惜，舍不得。4.一詞多義誰，哪一個(gè)什么成熟仔細(xì)，周詳代詞，這樣正確作賓語前置的標(biāo)志是，表判斷認(rèn)為正確釋放房屋停止筑舍定居舍棄連詞，因而連詞，于是，就介詞，通過介詞，根據(jù)，依據(jù)動(dòng)詞，因襲，沿襲名詞，機(jī)會(huì)代詞，代“事”結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，代“?！辟e語前置的標(biāo)志5.詞類活用行王道以統(tǒng)一天下做榜樣處罰張網(wǎng)捕捉，比喻陷害種植遠(yuǎn)離敬愛愛

12、護(hù)謹(jǐn)慎從事，慎重辦理視力老人小孩美味的食物輕軟暖和的衣服小的國(guó)家大的國(guó)家人口稀少的國(guó)家人口眾多的國(guó)家使聽到使處于險(xiǎn)境使來朝見對(duì)感到奇怪6.文言句式(1)是乃仁術(shù)也(2)百姓之不見保(3)夫子之謂也(4)臣未之聞也(5)莫之能御也(6)何由知吾可也(7)牛何之(8)然則一羽之不舉判斷句被動(dòng)句判斷句，賓語前置句賓語前置句賓語前置句賓語前置句賓語前置句賓語前置句(9)輿薪之不見(10)王坐于堂上(11)未之有也(12)宜乎百姓之謂我愛也賓語前置句狀語后置句賓語前置句主謂倒置句劈頭就問齊桓、晉文之事，旨在圖霸而且心切。本意在宣揚(yáng)“王道”，卻由問“霸道”發(fā)端，通過撇開“霸道”以引出“王道”，一開始便納入

13、駁辯之局，文勢(shì)頓挫生姿。孟子說過：“以德行仁者王?！蓖怼Ｏ仁过R宣王樹立信心。 齊宣王自身經(jīng)歷的事例證明他有“不忍之心”，論定他有行“王道”的根本，從而把他與“王道”牢牢綰合起來。插寫“百姓皆以王為愛也”一句，以引出下文齊宣王的辯白和孟子的分說。 齊宣王雖然對(duì)牛有不忍之心，卻并未推恩于百姓。要說服齊宣王行“王道”，就必須使他懂得推恩的道理。 對(duì)于齊宣王的提問并不徑直作答，而是巧為設(shè)喻，用迂回之法為下文論推恩的問題作準(zhǔn)備。 先用三個(gè)排比句，以前兩句作喻，有力地說明齊宣王對(duì)百姓“不用恩”；然后歸結(jié)為“不為”而“非不能”。 再一次設(shè)喻，進(jìn)一步說明“王之不王”是主觀上的“不為”，而不是客觀上的“不能”

14、。 提出“推恩”作為“保民而王”的現(xiàn)實(shí)途徑，把王道概念具體化；并用對(duì)比的手法說明“推恩”與“不推恩”的不同結(jié)果，發(fā)人深省。明知故問，以引出下文的辯論。 一連用五個(gè)排比句，用篩選法，巧妙地引出下文所寫齊宣王的“大欲”是霸天下的結(jié)論。揭出要害。用“緣木求魚”為喻，生動(dòng)地顯示出了“霸道”的路線性錯(cuò)誤。用“鄒人與楚人戰(zhàn)”再設(shè)比喻，繼續(xù)挖“坑”。 用排比句把大小、眾寡、強(qiáng)弱之懸殊和盤托出，指出“以一服八”的絕不可能，以徹底清除齊宣王以“霸道”統(tǒng)一天下的念頭。五個(gè)排比句，極力鋪陳王道樂土的美好境界與天下歸心的情景。 唉，這幾句算是對(duì)“士”的吹捧和對(duì)勞動(dòng)人民的污蔑，但從中也反映出勞動(dòng)人民在殘酷的剝削壓迫下必

15、然起來反抗的事實(shí)。 從田宅桑畜到禮義庠序，分四層排比寫出自己構(gòu)想的“王道仁政”模式圖，鮮明地勾畫出一幅豐衣足食、安居樂業(yè)的小康生活的誘人圖景。與開頭的“保民而王，莫之能御也”相呼應(yīng)，形成完整的結(jié)構(gòu)。五、理基礎(chǔ)1.記字音poyxzhngxhukunqnggxnchhu2.通假字向響蓋盍何、怎么郤隙空隙3.古今異義沒有不是。這里指牛體的自然結(jié)構(gòu)。雖然這樣。動(dòng)作因此。4.一詞多義分割，剖開解開分裂，渙散解答，解釋解救，消除眾筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方宗族，家族滅族，刑及全族類空隙中間，其間參與量詞，用于房間斷斷續(xù)續(xù)地說，談?wù)撎斓?，自然的?guī)律道理，事理學(xué)說，主張動(dòng)詞，做動(dòng)詞，作為連詞，因?yàn)椋虼私樵~，給5.詞

16、類活用踩厚度每年每月6.文言句式(1)臣之所好者道也(2)而刀刃若新發(fā)于硎判斷句狀語后置句7.積成語(1)游刃有余：(2)躊躇滿志：(3)目無全牛：(4)切中肯綮：形容做事熟練，輕而易舉。悠然自得，心滿意足?，F(xiàn)指對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。 形容技藝已達(dá)到十分純熟的地步。正好切中事情的關(guān)鍵，比喻切中要害，找到了解決問題的好辦法。開門就提出有關(guān)的人和事件。所見：一連幾個(gè)動(dòng)詞描繪出庖丁手、肩、足、膝各具特色的動(dòng)作。所聞：血腥的殺牛場(chǎng)面如同音樂一樣。這解牛技術(shù)，絕了！側(cè)面寫庖丁技藝之高超。這兩句暗示文惠君只看到技，不理解道，故有為他上上課、闡明“道”的必要。憶解牛的最初階段，對(duì)牛的認(rèn)識(shí)與一般人

17、相同。第二個(gè)階段，對(duì)牛的認(rèn)識(shí)有了很大變化，但仍不免于“見”。第三個(gè)階段，認(rèn)識(shí)發(fā)生了質(zhì)的變化。此處要敲黑板，重點(diǎn)來了。從正面著筆，說明如何“依乎天理”。從反面著筆，說明如何“因其固然”。這兩種廚師是配角，為了捧主角庖丁。主角的刀用了十九年而仍然鋒利如斯，高手配寶刀??！提出一種特殊情況。怎么辦呢？又要敲黑板了。心理上重視，行動(dòng)上細(xì)心，成功地剖開了“族”。從心理和動(dòng)作上寫出獲得勝利的喜悅。文惠君得“道”。任務(wù)群構(gòu)建與探究文本構(gòu)建子路、曾皙、冉有、公西華侍坐結(jié)構(gòu)圖示主旨?xì)w納本文通過孔子與四弟子以“言志”為中心的一番對(duì)話，表現(xiàn)了弟子們的志趣與性格和孔子循循善誘的大教育家風(fēng)范，同時(shí)反映了以孔子為代表的儒家

18、“以禮樂治國(guó)”的政治主張。*齊桓晉文之事結(jié)構(gòu)圖示主旨?xì)w納本文通過記敘孟子游說齊宣王放棄“霸道”、施行“王道”的經(jīng)過，集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政治主張。庖丁解牛結(jié)構(gòu)圖示主旨?xì)w納本文以繪聲繪色的語言，通過對(duì)庖丁解剖全牛過程的描寫，向人們揭示了一個(gè)道理只有經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事才能夠得心應(yīng)手，運(yùn)用自如，游刃有余。任務(wù)探究任務(wù)探究一摹形傳神，千載如生賞析人物形象任務(wù)導(dǎo)引論語全書共20篇492章，每章大都篇制短小，甚至只有片言只語。唯子路、曾皙、冉有、公西華侍坐結(jié)構(gòu)首尾完整，形象較為鮮明，通過對(duì)話表示了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。而庖丁解牛語言平淡自然，絲毫

19、沒有斧鑿痕跡，卻含意深雋，刻畫了一個(gè)深諳“道”的高人形象。任務(wù)設(shè)計(jì)1.結(jié)合子路、曾皙、冉有、公西華侍坐一文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。答案孔子要求弟子“各言其志”，他自己并沒有“言其志”，但我們可以從他對(duì)弟子們“言志”的態(tài)度及評(píng)論中了解他的志向。從孔子對(duì)各位弟子的態(tài)度可以看出，孔子是一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，他和他的弟子們一樣，都想以積極進(jìn)取的態(tài)度為安邦治國(guó)干一番事業(yè)。文章還寫出了作為師長(zhǎng)的孔子既能嚴(yán)格要求學(xué)生，又和藹可親、善于啟發(fā)和誘導(dǎo)的特點(diǎn)?？鬃犹岢鲈掝}，要求學(xué)生言志，選擇的是人生的重大課題，這是對(duì)學(xué)生最大的關(guān)心與教育。因?yàn)椤盀閲?guó)以禮”，所以他不滿仲由的“其言不讓”，這說明孔子

20、是一位很嚴(yán)格的老師。但孔子不以尊者自居，要求學(xué)生言志，先做好引導(dǎo)工作，讓他們清除顧慮。子路的態(tài)度不謙虛，為了不影響別人發(fā)言，他不立即提出指責(zé)。贊同曾皙的說法，喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”又是在婉轉(zhuǎn)地表明自己的志向，給學(xué)生以啟發(fā)。師生在談話，曾皙卻在一旁鼓瑟，可見師生關(guān)系的融洽、談話氣氛的和諧。曾皙提出疑問，孔子又耐心給以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可親的師長(zhǎng)。2.“言為心聲”，子路、曾皙、冉有、公西華侍坐一文通過語言寫出了孔子四位弟子的形象，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答案子路：孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個(gè)中等國(guó)家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很

21、出色。言談之中，語氣十分肯定，由此可見其抱負(fù)遠(yuǎn)大，才能卓絕，性格直率，信心十足；但孔子話音剛落，子路便“率爾而對(duì)”，這也反映出其魯莽、輕率、不謙讓的一面。冉有：冉有是在孔子指名發(fā)言后才開口的。冉有說他只能治理一個(gè)“方六七十，如五六十”的小國(guó)，說明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績(jī)僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既有抱負(fù)，又不愿對(duì)自己估計(jì)過高，態(tài)度謙遜，說話很有分寸。公西華： 公西華有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”的話語，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后才委婉地說出自己的志向“

22、愿為小相焉”。從他簡(jiǎn)短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他謙恭有禮、嫻于辭令的特點(diǎn)。曾皙：曾皙很瀟灑、高雅，在老師問到別的同學(xué)的志向時(shí)，他正在彈瑟。當(dāng)老師問到他時(shí)，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表現(xiàn)其從容有禮。前邊三人談的是安邦定國(guó)的大事，唯獨(dú)他刻畫一個(gè)場(chǎng)面，從富有詩意的情景描寫中，曲折地表達(dá)出自己的理想；顯得那樣從容不迫，逍遙自在，引起了孔子的無限贊嘆。3.莊子散文寫人善于繪形傳神，注重人物神態(tài)、心理情緒的惟妙惟肖的表現(xiàn)。庖丁解牛中是如何描寫庖丁的“游刃有余”的狀態(tài)的？這樣寫有什么作用？4.(拓展延伸)假如有一天，孟子與莊子相遇，兩位就“圣人之道”進(jìn)行一番交談，

23、請(qǐng)發(fā)揮想象，描寫一下當(dāng)時(shí)的對(duì)話情景。答案莊子說：“敢問，何為圣人之道？”孟子說：“圣人之道乃仁義禮智信忠勇?！鼻f子聽了后大笑，說：“你的圣人之道，怎么與大盜之道無異?。俊泵献雍懿桓吲d。莊子問孟子：“跖是什么人，你知道嗎？”孟子回答：“跖，大盜??！聚眾數(shù)千，橫行天下，無能擋者?！鼻f子又問：“你知道，跖既為盜，何以能橫行天下？”孟子答：“不知?！鼻f子說：“盜跖的圣人之道為：只盜富人，有財(cái)均分，余資周濟(jì)貧民，是為仁；艱難危險(xiǎn)的生死關(guān)頭不舍同伴，是為義；尊重同道，互敬互諒，是為禮；計(jì)劃周詳，知道進(jìn)退，是為智；言必信，行必果，是為信；服從首領(lǐng)，聽從命令，是為忠；沖在前面，退走最后，是為勇。沒有這些道德而

24、能成為大盜者，古今天下還沒有出現(xiàn)過一個(gè)?！泵献幽弧Ｇf子說得高興，就繼續(xù)發(fā)揮：“盜跖沒有圣人的道理不能橫行天下，竊國(guó)者沒有圣人的道理不能竊國(guó)。圣人教育所有人都必須服從國(guó)君忠于國(guó)君，所以心懷不軌的人都想成為國(guó)君，這就是天下大亂爭(zhēng)斗不息的原因。所以說，圣人的學(xué)說利天下少而害天下多。圣人生而大盜起，大盜竊國(guó)而圣人擁戴；圣人不死，大盜不止。所以先賢老子說絕圣棄智才能天下太平?！泵献映聊季?，之后說：“民為貴，社稷次之，君為輕，倘能如此，天下可治?！鼻f子說：“是這個(gè)道理，但哪個(gè)國(guó)君、圣人、大盜愿意為輕呢？只怕后世要不斷重復(fù)大盜竊國(guó)，圣人擁戴，新大盜再竊國(guó)，圣人再擁戴的情況，如此王朝更替，戰(zhàn)亂不止，誰興誰

25、亡都是百姓苦啊。我還是在濮水垂釣，到濠梁游玩吧?！泵献右宦曢L(zhǎng)嘆。任務(wù)探究二儒道經(jīng)典，各呈異彩品讀圣賢的思想任務(wù)導(dǎo)引道家思想和儒家思想，都是中國(guó)本土先民創(chuàng)造的思想經(jīng)典。它們影響著一代一代的中國(guó)人的思想、社會(huì)、哲學(xué)，成為中國(guó)人品格和心理的理論基礎(chǔ)，時(shí)至今日仍在社會(huì)生活中發(fā)揮著巨大的積極作用。學(xué)習(xí)本課，要注意探討和分析三位圣賢大師的思想精要。任務(wù)設(shè)計(jì)1.簡(jiǎn)析孔子對(duì)四位弟子述志的態(tài)度。答案對(duì)子路：并沒有否定子路治理“千乘之國(guó)”的才能，但他認(rèn)為子路談話的態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不讓”?？鬃印斑又薄?duì)冉有：對(duì)冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)沒有評(píng)點(diǎn)，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求則非邦也與？

26、安見方六七十如五六十而非邦也者？”既然是治理國(guó)家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？孔子嘆之。對(duì)公西華：孔子的惋惜之情溢于言表，“赤也為之小，孰能為之大？”因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂，可以大用?？鬃诱J(rèn)為公西華低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作的能力?？鬃酉е?duì)曾皙：孔子與之。2.孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？答案(示例1)曾點(diǎn)的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的大同和諧社會(huì)。曾點(diǎn)所表達(dá)的正是孔子所期望的境界，所以孔子“與點(diǎn)”。(示例2)孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國(guó)，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾點(diǎn)“不求

27、為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點(diǎn)”。 3.孟子在齊桓晉文之事中提出“仁政”主張，請(qǐng)分析孟子“仁政”的三方面內(nèi)容及其意義。答案內(nèi)容：即推恩(君主要以仁慈之心對(duì)待民眾)、制民之產(chǎn)(讓民眾有基本的生存條件，即有飯吃)和教化(讓民眾在道德方面有比較高的境界，通過教化驅(qū)使人民向善)。尤其是“制民之產(chǎn)”明顯是在為民眾呼吁最基本的生活權(quán)利。意義：這種“仁政”主張有利于社會(huì)的進(jìn)步。4.文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種養(yǎng)生之道有什么聯(lián)系？“庖丁解牛”這個(gè)寓言故事告訴了人們什么道理？答案解牛之道與養(yǎng)生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成復(fù)雜的社會(huì)，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭(zhēng)激烈，

28、但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。那么，人就能在社會(huì)中游刃有余了，精神和身體不會(huì)受到傷害，同時(shí)在解完牛躊躇滿志之后，感到心滿意足的同時(shí)，應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度，不要得意忘形，否則還是容易受到傷害。“庖丁解?！钡墓适赂嬖V我們：人類社會(huì)充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。5.(拓展延伸)閱讀下列莊子養(yǎng)生主中的節(jié)選文字，說說它表達(dá)了莊子怎樣的哲學(xué)觀？我們應(yīng)該如何看待這種哲學(xué)觀？吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，

29、緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。(莊子養(yǎng)生主)答案上述文字是莊子養(yǎng)生主全文第一段，也是全文中心論點(diǎn)之所在，即“緣督以為經(jīng)”(即“順著自然規(guī)律去做”“一切順乎自然”)。作者先指明生命有限而知識(shí)無限的道理，然后指出，以有限的生命去追求無限的知識(shí)，是危險(xiǎn)的；又指出人生應(yīng)持有的態(tài)度是“為善無近名，為惡無近刑”。在莊子看來，“近名”與“近刑”是同樣危險(xiǎn)的。提出“緣督以為經(jīng)”這一論點(diǎn)后，作者指出它的作用：“可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！边@段文字表達(dá)了莊子的養(yǎng)生哲學(xué)觀。所謂養(yǎng)生，就是要先覺察自然的規(guī)律，再順勢(shì)而行，減少主觀的意念與欲望，洞悉外物的變化狀態(tài)，如此可以長(zhǎng)保平安與自

30、在。這也就是莊子哲學(xué)中的“貴自然”的思想，即強(qiáng)調(diào)了解規(guī)律，利用規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，適度掌控?！緟⒖甲g文】我們的生命是有限的，而知識(shí)是無限的，以有限的生命去追求無限的知識(shí)，必然疲困不堪！既然知道這一點(diǎn)，還要去追求知識(shí)，只會(huì)更加疲困不堪！做好事不要追求名利，做世俗認(rèn)為的“惡”不要遭到刑戮之害，把順著自然規(guī)律去做，作為做事的法則，就可以保護(hù)生命，可以保全天性，可以養(yǎng)護(hù)精神，可以享盡天然的壽命。任務(wù)探究三取譬設(shè)喻，寓理于事賞析圣賢說理藝術(shù)任務(wù)導(dǎo)引趙岐曾在孟子章句題辭中說過：“孟子長(zhǎng)于譬喻。”孟子在與他人進(jìn)行論辯中善于用譬喻說明道理來論證自己的觀點(diǎn)，把抽象的事物化為具體生動(dòng)形象的事物表現(xiàn)出來，從而使其論辯生

31、動(dòng)有力令人信服。而莊子講哲學(xué)道理，也很少作抽象的說教，而是借助形象的比喻、豐富的想象，運(yùn)用神話和寓言故事來抒情說理，使文章充滿了奇幻的浪漫主義色彩。學(xué)習(xí)本課要注意賞析兩位圣賢的說理藝術(shù)。任務(wù)設(shè)計(jì)1.孟子善辯，一個(gè)重要的原因就在于善于洞察對(duì)方的心理并能因勢(shì)利導(dǎo)。結(jié)合課文，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括孟子是怎樣洞察齊宣王的心理并因勢(shì)利導(dǎo)，讓他采納自己“保民而王”的主張的。答案第一，把自己“保民而王”的主張與齊宣王“王天下”的心理結(jié)合起來，使他對(duì)“保民”的主張產(chǎn)生興趣；第二，以宣王本身的事為例，由小及大、由近及遠(yuǎn)地言及為政的大事，使之對(duì)“保民而王”產(chǎn)生信心；第三，從正反兩方面進(jìn)行分析，使齊宣王辨明是非利害，知所取舍。

32、2.孟子在勸說齊宣王時(shí)運(yùn)用的一個(gè)重要手段是比喻，請(qǐng)結(jié)合文本找出運(yùn)用比喻的例子并作簡(jiǎn)要分析。 答案用“力足以舉百鈞 ，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出齊宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。“挾太山以超北?！迸c“為長(zhǎng)者折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過是舉手之勞。“天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說明了“王天下”是一件十分容易的事?！熬壞厩篝~”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭

33、棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。3.莊子散文說理，不僅善用比喻，也常常運(yùn)用對(duì)比的手法。庖丁解牛中將良庖、族庖和庖丁的用刀方法作了比較，說說這樣寫有什么作用？答案“良庖歲更刀”“割”；“族庖月更刀”“折”；“臣之刀十九年”“刃若新發(fā)于硎”“解”。將良庖、族庖和庖丁不同的用刀方法進(jìn)行比較，用前二者反襯庖丁。庖丁之刀用了十九年，而刀刃猶如剛剛從磨刀石上磨出來似的，其主要原因在于解牛時(shí)的“以無厚入有間”、避開“技經(jīng)肯綮”和大的骨頭、“每至于族”時(shí)不莽干。對(duì)比三者不同的用刀方法割、折、解，意在說明“有道”和“無道”的不同，強(qiáng)調(diào)解牛要悟“道”、循“道”而行，切忌不懂規(guī)律地固執(zhí)莽撞。4.從庖丁解牛一文內(nèi)

34、容的表達(dá)來看，莊子散文在說理方面有怎樣的藝術(shù)特點(diǎn)？試簡(jiǎn)要概括。答案善于寓言說理，巧于比喻。即把深刻抽象的道理寄托在生動(dòng)具體的故事中，通過形象的比喻來闡發(fā)。本文通過庖丁與文惠君的對(duì)話，通過庖丁對(duì)解牛之道的三重境界的闡述，通過良庖、族庖與庖丁在用刀方法上的不同的介紹，通過對(duì)庖丁解牛場(chǎng)面的描寫和解牛之道的陳述正面表現(xiàn)庖丁技術(shù)的精湛，突出他對(duì)道的精通；通過文惠君的質(zhì)疑與贊嘆來側(cè)面襯托庖丁解牛之道的出神入化；逐層深入，前后照應(yīng)，最后水到渠成地引出“得養(yǎng)生焉”的主旨。5.(拓展延伸)以“批評(píng)要講究藝術(shù)”為題，采用比喻或寓言故事等形式寫一篇300字左右的文章。答案提示可以寫一個(gè)寓言故事，梗概是： 北風(fēng)和南風(fēng)比賽，看誰能讓路上的行人把衣服脫掉。北風(fēng)猛吹，行人把衣服裹得更緊；南風(fēng)溫暖地吹著，行人終于敞開了襟懷。任務(wù)群閱讀與實(shí)踐閱讀下面三則材料，完成后面的題目。材料一子曰：“飯疏食，飲水