中國古代鼎文化

1、中國古代鼎文化鼎是中華文化的重要標(biāo)志，有著豐富的文化內(nèi)涵。在推測為夏文化的二里頭文化第三期發(fā)現(xiàn)有青銅鼎 ; 這被認(rèn)為是青銅禮器的源頭。到商代，開始出現(xiàn)大量的青銅鼎。毫無疑問，中華文化在源頭處便和鼎結(jié)下了不解之緣。鼎最初作為食物器皿，主要用于煮肉盛肉 （ 人類學(xué)家認(rèn)為，以鼎食肉是中華民族進(jìn)步的重要一環(huán)，身體發(fā)育因此大為增快，大腦也日益發(fā)達(dá)） 。因此，成為宴會、狩獵等場合的必備器具，并逐漸演化為重要的祭祀禮器，直至成為家國寶器。功能的轉(zhuǎn)變迅速影響到形狀的變化。鼎原來形狀比較單一。原始社會的鼎均為圓形，作為炊食器皿，圓形也甚合實(shí)用之目的。到早商的二里崗時(shí)期，出現(xiàn)了青銅方鼎。到商代中晚期，方鼎數(shù)量大增

2、，與圓鼎一起成為主要的祭祀禮器。在圓鼎之外還要制 . 造方鼎，這反映了鼎由實(shí)用的食器向象征性的禮器的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。因?yàn)榉蕉υ跓稹⑷∈撤矫孢h(yuǎn)遠(yuǎn)及不上圓鼎，但是作為禮器，它卻由于其特別的象征意義而倍受青睞。這一象征意義取決于商朝人 天圓地方 的天下觀（ 或者說世界觀） 。當(dāng)然，演變到后來，方鼎還是圓鼎，已經(jīng)沒有太多的區(qū)別，人們更多的是從審美的角度取舍。法學(xué)所的法鼎即為圓鼎設(shè)計(jì)。鼎 在成為祭祀禮器后，意義重大，制作也日益考究，造型凝重，以竭力顯示嚴(yán)鼎盛的氣勢。周朝建立后，百家爭鳴，風(fēng)氣大開，反映到器皿上，紋飾簡練舒朗，饕餮、 夔龍、虬等神獸紛紛登場，宴飲、征戰(zhàn)等紋飾明顯增多。鼎的鑄造工藝復(fù)雜，飾紋

3、的豐富和多彩無疑顯示了古人高超的智慧。據(jù)著名考古學(xué)家張光直先生的考證說，鼎上的紋飾是巫祝在祭祀時(shí)用來通天地鬼神的，如饕餮、夔龍、虬，都是由生活中的鳥獸人類變化而來。也就是說，鼎的鑄造還有為人民祈福的創(chuàng)意。鼎的祭祀重器的地位，決定了其使用也有著嚴(yán)格的程序和特殊的含義。在西周時(shí)期的用鼎制度（ 也稱列鼎制度） 規(guī)定 : 天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三也（ 春秋公羊傳 ） 。各鼎所盛的肉食也有規(guī)定，九鼎盛牛，稱為太牢，以下依次類推。后來，列鼎制度廢除，但是這一制度賦予鼎權(quán)力地位的象征意義卻保存了下來。鼎在成為祭祀禮器之后，很快演化為國之重器，與政治的關(guān)系日益密切。易經(jīng)有云 : 革物者莫若鼎，故受之

4、以鼎 （ 易經(jīng) ?序卦傳 ） 。還說 : 革去故也，鼎取新也 （ 易經(jīng)?雜卦傳） 。這說明在很早的時(shí)候，鼎和改朝換代就聯(lián)系在一起了。史 記?封禪書說: 黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂髯下迎黃帝。 傳說，黃帝鑄造完成了三只寶鼎，但是不久就失傳了。到了夏朝， 禹收九牧之 金鑄九鼎，皆嘗亨觴上帝鬼神 。從此，九鼎也就成為王權(quán)的象征，傳國的寶器。 桀有亂德，鼎遷于商 。周滅商，成王又遷鼎于洛邑。關(guān)于九鼎的鑄造，周朝的王孫滿有過一個(gè)很經(jīng)典的解釋: 昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若，螭魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休（ 左

5、傳?宣公三年） 。這說明，鼎的鑄造在當(dāng)時(shí)政治生活中是極為重要的一件大事，但是它的意圖又并不限于表現(xiàn)統(tǒng)治者的權(quán)威，還有為百姓祈福、保佑平安的善良用意（ 前文說過，據(jù)張光直先生的研究，鼎上的紋飾是巫祝在祭祀時(shí)用來通天地鬼神的） 。所以，鼎作為國家政權(quán)的標(biāo)志，不僅象征著統(tǒng)一與和平，還象征著昌盛與安寧，是吉祥之物。春秋時(shí)，周王權(quán)威下降，諸侯紛起。周定王元年 （公元前 606年） ，楚莊王伐陸渾之戎，陳兵于洛邑附近，定王派王孫滿前去慰勞。楚莊王乘機(jī)探問九鼎的 大小輕重 ，遭到王孫滿的有力駁斥 : 周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也 。這就是歷史上有名的 問鼎 故事 （前引王孫滿的話也出此） 。當(dāng)時(shí)，

6、周王還曾制鼎作銘，采用頌揚(yáng)祖德、刻紀(jì)功烈、陳述周王錫命的方式，加強(qiáng)宗法觀念，以鞏固自己在政治上的權(quán)威。目前最長的是西周晚期的毛公鼎，銘文長 499 字。內(nèi)容是借助于銘文宣傳周王的善德天命、文治武功以及臣下的恩寵和封賞。這 些鼎的權(quán)威自然不敢和九鼎相提并論，但是，制鼎作銘無疑是一項(xiàng)極為重要的政治活動，有著深刻的政治意義。而諸侯能夠名列鼎銘，則必定是很高的榮譽(yù)，在某種 意義上意味著其權(quán)威和號召力得到周王的認(rèn)可。后來子產(chǎn)要鑄刑鼎，遭到叔向的竭力反對，其原因也就在此。這一問題后文還要講到。秦始皇滅掉六國之后，卻沒有按照歷史慣例得到九鼎。據(jù)說被丟在了泗河里。于是始皇乃有傳國玉璽之做，以示仍舊錫命于天。但

7、是鼎的巨大影響并未消失。特別是因?yàn)榫哦κ枪J(rèn)的圣人大禹在統(tǒng)一全國之后鑄造的，遂被認(rèn)為是統(tǒng)一的標(biāo)志、盛世的象征。歷代帝王都希望自己找到九鼎， 以承天休 ，為自己的統(tǒng)治增加天意的砝碼。漢武帝時(shí)，找到一只假鼎，馬上改年號為 元鼎 ，以示慶祝。而諸葛亮在隆中為劉備指點(diǎn)江山，也以鼎足立論: 先取荊州為家，后取西川建基業(yè)，以成鼎足之勢，然后中原可圖也。 所以詩人說， 欲識他年分鼎處，先生笑指畫圖中。 唐時(shí)武則天則更有氣魄，干脆自己做九州之鼎 : 夏，四月，鑄九鼎成，徙置通天宮，豫州鼎高八尺，受千百石，徐州高丈四尺，各國山川物產(chǎn)于其上，共有銅五十六萬七千余斤 ， 自玄武門入，令宰相諸王率南北宿衛(wèi)兵十余萬人并仗大牛、白象共曳。直到中華，閾時(shí)期，仍有好事之徒給當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)帥蔣介石獻(xiàn)鼎。改革開放之后，古老的寶鼎在政治活動和文化交流中發(fā)揮出更積極的作用。1995 年，聯(lián)合國五十華誕，中國即以世紀(jì)寶鼎相贈, 說: 鼎作