元代文學(xué)概論

1、元 代 文 學(xué)1 唐代僅有歌舞劇及滑稽劇，至宋金二代而始有純粹演故事之劇，故雖謂真正之戲劇起于宋代，無(wú)不可也。然宋金演劇之結(jié)構(gòu)，雖略如上，而其本則無(wú)一存，故當(dāng)日已有代言體之戲曲否，已不可知。而論真正之戲曲，不 能不從元雜劇始也。 王國(guó)維宋元戲曲史2元代文學(xué)概說(shuō)一、元朝的斷限、享國(guó)年。如果自蒙古王朝滅金，統(tǒng)一北方算起，到惠宗妥歡帖木兒至正二十八年(1368)，明兵攻下大都，元室北遷，統(tǒng)一的元王朝宣告滅亡為止，計(jì)有一百三十四年。、享國(guó)年。如果自世祖忽必烈至元八年(1271)改國(guó)號(hào)為“大元”算起，則為九十七年。、享國(guó)年。如果自至元十三年(1276)元軍占領(lǐng)臨安，宋室投降，元王朝統(tǒng)一全國(guó)算起，只有九十

2、二年。3二、元朝歷史發(fā)展的三個(gè)階段第一階段（1206 1234 ） ：大蒙古國(guó)滅金。第二階段（12341276） ：滅金占領(lǐng)臨安。 第三階段（12761368） ：占領(lǐng)臨安退出大都。通常所說(shuō)的元代文學(xué)，主要是指后兩個(gè)階段的一百三十多年間，包括各民族人士用漢語(yǔ)從事的文學(xué)創(chuàng)作。4三、元代文學(xué)的分期元代文學(xué)的發(fā)展，大致可以仁宗愛(ài)育黎拔力八達(dá)延祐年間為界，分作前后兩期。前期：雜劇趨向鼎盛。詩(shī)歌中出現(xiàn)的新變“宗唐得古”風(fēng)氣在前期形成。后期：雜劇漸趨衰微。詩(shī)歌后期繼續(xù)發(fā)展而越顯后勁。散文益發(fā)重視經(jīng)世致用。5周易乾乾：元、亨、利、貞。卦辭初九，潛龍勿用。九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。九三，君子終日乾乾，夕惕若，

3、厲無(wú)咎。九四，或躍在淵，無(wú)咎。九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。上九，亢龍有悔。用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。彖曰：大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。 爻辭6四、若干歷史地理文化背景:1、元朝的疆域和交通 元史地理志: “北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表” 統(tǒng)治范圍到達(dá)中亞，西亞、東歐及俄羅斯，建立了欽察汗、伊利汗，察合臺(tái)汗等汗國(guó)，并征服過(guò)東亞、南亞諸國(guó)。蒙古的興起、元朝的建立，是影響世界歷史的一件大事。 中國(guó)同歐洲、中亞、東南亞的交通極其便利，中外交往非?；钴S。中國(guó)

4、的印刷術(shù)、火藥、造紙術(shù)、指南針，都是在元代傳入歐洲的。而遍布全國(guó)的驛站，東南沿海航道的開(kāi)辟，都促進(jìn)了地區(qū)之間物資與文化的交流。著名的黃道婆把海南的植棉和棉紡技術(shù)引進(jìn)松江，即與便利的海道有關(guān)。 782、多民族融合 蒙古民族：成吉思汗統(tǒng)十諸部后，具有不同特征的各部草原牧民，逐漸形成共同以蒙古為名，并一致使用蒙古語(yǔ)的蒙古民族。 回族：從中亞、西亞來(lái)到我國(guó)內(nèi)地的許多民族，由于共同信奉伊斯蘭教，逐漸形成回族。 維族：（畏吾兒）等西北民族是蒙古統(tǒng)治的主要助力，不少上層人物居于政權(quán)的上層，并且具有很高的漢文化修養(yǎng)。 藏族：一二四四年西藏薩班攜八思巴、恰那前赴涼州，一二四七年與闊端太子商妥了烏新藏歸順蒙古的條

5、件，并發(fā)回了有名的致烏斯藏納里的僧俗首領(lǐng)的信。西藏從此成為中國(guó)不可分割的一部分。元朝在西藏設(shè)立了十三個(gè)萬(wàn)戶府。藏族成為中國(guó)民族大家庭的一員。 西南地區(qū)民族：元世祖忽必烈平大理國(guó)和設(shè)置云南行省，奠定西南郡縣的版圖，對(duì)西南地區(qū)民族的發(fā)展起到了積極作用。 東北女真：元朝對(duì)東北女真采取設(shè)官牧民，隨俗而治的辦法，鼓勵(lì)開(kāi)荒屯田，加強(qiáng)和內(nèi)地的聯(lián)系，也促進(jìn)了女真地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)回教世界通行的語(yǔ)言是波斯語(yǔ)，故元朝官方使用的文字是漢文、蒙古文、波斯文。所以，元代文化的多樣性是顯著的。94、元朝的商業(yè) 元統(tǒng)治者重視商業(yè)，早在成吉思汗時(shí)期，就一邊作戰(zhàn)，一邊派人保護(hù)商人貿(mào)易。所謂“元以功利誘天下”（方孝孺贈(zèng)盧信

6、道序），即與中國(guó)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”、“崇義黜利”的治國(guó)方針不同。終元之世，商人異?；钴S，張之翰議盜云： “觀南方歸附以來(lái)，負(fù)販之商，游手之輩，朝無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)，暮獲千金之利?！笔止I(yè)的發(fā)展亦達(dá)到最佳歷史水準(zhǔn)，據(jù)徐一夔織工對(duì)一文所載，在元末杭州，已出現(xiàn)一定規(guī)模的紡織作坊，傭工可自由來(lái)去。 馬可波羅行紀(jì)對(duì)杭州的繁華留下了充滿羨慕的描繪。10“京師（指杭州）城廣一百邁當(dāng)，有石橋萬(wàn)二千座，有浴室萬(wàn)二千所，皆溫泉。婦人多嬌麗，望之若仙。國(guó)君侍從的男女?dāng)?shù)以千計(jì)，皆盛妝艷服，窮極奢侈。城中有湖（即西湖），周?chē)猿缗_(tái)別館，貴族所居。臨岸多佛寺，湖心有二小渚，崇殿巍然，臨水望之如帝居，為士大夫飲宴之所，杯盤(pán)幾筵，極

7、奢麗，有時(shí)客集，多至百余輩。青樓盛多，皆靚妝艷飾，蘭麝薫人，貯以華屋，侍女如云，尤善諸藝，嫻習(xí)應(yīng)對(duì)，見(jiàn)者傾倒，甚至醉生夢(mèng)死，沉溺其中。故凡游京師者，謂之登天堂，歸后尤夢(mèng)京師?！?此外，北方中原地區(qū)的涿州、真定、大同、汴梁、濟(jì)南、太原、平陽(yáng)和南方的揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、建康、平江、杭州等城市經(jīng)濟(jì)都十分活躍。而東南沿海的上海、澉浦、慶元、溫州、福州、泉州、廣州等都是對(duì)外貿(mào)易的通商口岸。 11 昆山的劉家港有“萬(wàn)國(guó)碼頭”之稱，馬玉麟海舶行送趙克和任市舶提舉一詩(shī)極其生動(dòng)的描繪了“蕃人泊舟”時(shí)碼頭上歡樂(lè)和繁忙的情景。 秦簡(jiǎn)夫東堂老那樣以贊賞的態(tài)度刻畫(huà)富商的人生理想的作品。 王義山金少翁傳用擬人化手法刻畫(huà)金錢(qián)形象，

8、也絕少傳統(tǒng)道德的憤激情緒，倒流露出幾分羨慕的心理。 在元代，還有個(gè)別士大夫?yàn)樯倘藢?xiě)傳記或碑銘。這些都是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、商人階層的社會(huì)地位有所提高的表現(xiàn)。 12對(duì)元代的評(píng)價(jià)一九二二年十二月北京大學(xué)國(guó)學(xué)季刊上發(fā)表的陳垣先生元西域人華化考的前四卷， 一九二七年燕京學(xué)報(bào)發(fā)表后四卷，其結(jié)論總論元文化中就曾論及元文化的總體評(píng)價(jià)問(wèn)題： 蓋自遼金宋偏安后，南北隔絕者三百年，至元而門(mén)戶洞開(kāi)，西北拓地?cái)?shù)萬(wàn)里，色目人雜居漠地?zé)o禁，所有中國(guó)之聲明文物，一旦盡發(fā)無(wú)遺。 故儒學(xué)、文學(xué)，均盛極一時(shí)。而論世者輕之，則以元享國(guó)不及百年，明人蔽于戰(zhàn)勝余威，輒視如無(wú)物，加以種族之見(jiàn)橫亙胸中，有時(shí)雜以嘲戲。 13一九九四年十一月二十八

9、日 中華讀書(shū)報(bào)載金克木先生元代的輝煌一文說(shuō)： 秦、隋、元作為王朝都只有幾十年，所開(kāi)創(chuàng)的制度卻是漢、唐、明、清的淵源和范本。大帝國(guó)是短命王朝的繼承人。秦、隋、元好比書(shū)的引言、概論。 金克木先生還指出，他所說(shuō)的元代，指的是“從十三世紀(jì)到十四世紀(jì)的中國(guó)，以元為名。從金國(guó)末期到元亡，南宋后期包括在內(nèi)” 。同時(shí)，他提出一個(gè)重要的問(wèn)題：“元代恰好是西方文藝復(fù)興的前夕，元代作為中國(guó)近代文化的開(kāi)創(chuàng)時(shí)代行不行? ”14四、元朝的統(tǒng)治及其“漢法”問(wèn)題成吉思汗：滅金過(guò)程中，出現(xiàn)奴隸制剝削關(guān)系。 木華黎 ：采取了爭(zhēng)取漢族地主武裝的招降政策，并把以劫掠奴隸、財(cái)物為目標(biāo)的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)闋?zhēng)城奪地的占領(lǐng)戰(zhàn)爭(zhēng)。 窩闊臺(tái) ：耶律

10、楚材 ：“以儒治國(guó)，以佛治心”。在燕京設(shè)立編修所，在平陽(yáng)設(shè)立經(jīng)籍所 金亡后第四年，實(shí)行第一次科試取士，即著名的“戊戌選”。 脫列哥那后 ：排擠主張實(shí)行“漢法”的官員。 15忽必烈 ：儒士幕僚集團(tuán)：劉秉忠、張文謙、趙良弼、郝經(jīng)、趙壁、王鶚、姚樞、許衡、竇默、商挺、李德輝和張德輝 江南地區(qū)：采用程鉅夫的建議，起用南方儒士為朝臣，如趙孟頫。 16五、 元代的儒士問(wèn)題、中央朝廷規(guī)定的措施常常在一些地區(qū)不能貫徹。陶宗儀輟耕錄中說(shuō)：“國(guó)朝儒者，自戊戌選試后，所在不務(wù)存恤，往往混為編氓。至于奉一札十行之書(shū)，崇學(xué)校、獎(jiǎng)秀藝、正戶籍、免徭役，皆翰林學(xué)士高公智耀奏陳之力也?！备C闊臺(tái)即位后，問(wèn)高智耀：“儒家何如巫醫(yī)

11、?”高回答說(shuō)：“儒以綱常治天下，豈方技所得比?！?陸文圭墻東類稿廉訪使孫公墓志銘中說(shuō)。至元有詔，蠲免身役，州縣奉行不虔，差徭如故”。17、民族歧視政策及權(quán)力分配不平等。至元二年(1265)，忽必烈詔令“以蒙古人充各路達(dá)魯花赤，漢人充總管，回回人充同知，永為定制”。 “回回雖時(shí)盜國(guó)錢(qián)物，未若秀才(指儒臣)敢為反逆”。 在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，南人即使考中進(jìn)士，不能為御史、為憲司官、為尚書(shū)，這種現(xiàn)象也必然在南方儒士中引起不滿。 18、元代的科舉時(shí)行時(shí)止。名額由四等人(蒙古、色目、漢人和南人)均分，實(shí)際上不利于人數(shù)眾多的漢族士子。元代還有兩舉不第，恩授教授、學(xué)正和山長(zhǎng)之例，但又規(guī)定享恩授的漢人、南人的

12、年齡限在五十以上，而蒙古、色目人只限三十以上。19、元代的吏員出職制度在儒士中引起了不滿。王惲：“今天下之人，干祿無(wú)階，入仕無(wú)路，又以物情不齊，惡危而便安，不能皆入于農(nóng)工商販，故三尺童子，乳臭未落，群入吏舍，弄筆無(wú)幾，顧而主書(shū)。重至于刑憲，細(xì)至于詞訟，生死屈直，高下與奪，紛紛籍籍，悉出于乳臭孺子之手，幾何不相胥而溺也。以至為縣為州為大府，門(mén)戶安榮，轉(zhuǎn)而上達(dá)，莫此便且速也。人烏得不樂(lè)而趨之?！?秋澗集吏解) 20余闕在楊君顯民詩(shī)集序：我國(guó)初有金宋，天下之人惟才是用之，無(wú)所專主，然用儒者為屬多也。自至元以下始浸用吏，雖執(zhí)政大臣亦以吏為之，由是中州小民粗識(shí)字能治文書(shū)者，得入臺(tái)閣共筆札，累日積月，皆可

13、以致通顯，而中州之士見(jiàn)用者遂浸寡；況南方之地遠(yuǎn)，士多不能自至于京師，其抱才缊者，又往往不屑為吏，故其見(jiàn)用者尤寡也?！?王冕曾試進(jìn)士舉，不第，但當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)他的朋友李孝光要推薦他作府吏時(shí)，立即罵道：“吾有田可耕，有書(shū)可讀，肯朝夕抱案立庭下，備奴使哉?”21、仕進(jìn)多岐的弊端與儒士的關(guān)系。姚燧牧庵集。送李茂卿序：“凡今入仕惟三途：一由宿衛(wèi)，一由儒，一由吏” 許有壬：“科舉取士，豈不愈于通事、知印等出身者。今通事等天下凡三千三百二十五名，歲余四百五十六人。玉典赤、太醫(yī)、控鶴，皆入流品。又路吏及任子其途非一。今歲自四月至九月，自身補(bǔ)官受宣者七十二人，而科舉一歲僅三十余人?！?元史選舉志：“諸王、公主，寵以投

14、下，俾之保任” 22選舉志中又載：“而輿隸亦躋流品” 李繼本一山文集與董淶水書(shū)中記俗諺說(shuō)：“生員不如百姓，百姓不如祗卒” 余闕說(shuō)：“延祐中仁皇初設(shè)科目，亦有所不屑而甘自沒(méi)溺于山林之間者，不可勝道，是可惜也”“夫士惟不得用于世，則多致力于文字之間，以為不朽” 23六、 理學(xué)成為官學(xué)的經(jīng)過(guò)、理學(xué)在宋代：始于宋代的理學(xué)，基本上是原有的正統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展，同時(shí)吸收了佛學(xué)和道教中的若干學(xué)說(shuō)，是正統(tǒng)儒學(xué)的變種。北宋：是理學(xué)的形成時(shí)期，著名人物有周敦頤、張載、程顥和程頤等。南宋：是理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期，著名人物有胡宏、呂祖謙、朱熹、張栻和陸九淵等，其中朱熹成就最大，是理學(xué)的集大成者，有朱學(xué)之稱，同時(shí)陸九淵的學(xué)說(shuō)也

15、有陸學(xué)之稱，朱學(xué)和陸學(xué)一直影響到后世，成為理學(xué)中的兩個(gè)主要流派。24“慶元學(xué)禁”：朱學(xué)在南宋寧宗慶元年初韓侂tu胄當(dāng)國(guó)用事時(shí)期曾遭到打擊，被視為“偽學(xué)”，并一度被禁，史稱“慶元學(xué)禁”。朱熹也在理學(xué)受到禁錮和壓抑中去世。十多年后，理學(xué)又顯興盛。但終宋之世，理學(xué)始終沒(méi)有被封建政府 正式立為法定的官學(xué)。 25、理學(xué)在金代宋金南北對(duì)峙時(shí)代，理學(xué)在北方已有傳播，金史隱逸傳載杜時(shí)升“隱居嵩、洛山中，從學(xué)者甚眾，大抵以伊洛之學(xué)教人，自時(shí)升始”。又載高仲振“尤深易、皇極經(jīng)世學(xué)”。曹子謙送梁仲文：濂溪回北流，伊洛開(kāi)洪沅。學(xué)者有適從，披云見(jiàn)青天。我生雖多難，聞道早有緣。此外，從王若虛論語(yǔ)辨惑評(píng)論朱熹、張栻等人的注

16、釋、見(jiàn)解，可知南宋理學(xué)家的著作至遲在金末也已流入北方。但金代理學(xué)傳播影響不大。 26、理學(xué)在元代 趙復(fù)：“北方知有程朱之學(xué)，自復(fù)始” (元史趙復(fù)傳） 楊惟中、姚樞 在燕京建周子祠(周敦頤祠)，并建太極書(shū)院。講授程、朱之學(xué)，學(xué)子一百多人。 姚樞：辭去燕京行臺(tái)郎中，攜家到輝州(今屬河南)，刊經(jīng)傳學(xué)，將所得程、朱著作授予許衡、郝經(jīng)和劉因。竇默 ：許衡 ：元史吳澄傳載?！霸S文正公衡為祭酒，始以朱子小學(xué)等書(shū)授弟子”。這是朱學(xué)成為官學(xué)的先聲。 耶律有尚：在至元末年和大德年間三任國(guó)子祭酒，一遵許衡之舊。27仁宗初年，程朱理學(xué)正式成為官學(xué)：仁宗初年，正式舉行科舉，“明經(jīng)”、“經(jīng)疑”和“經(jīng)義”考試都規(guī)定用朱熹注

17、。虞集：“群經(jīng)、四書(shū)之說(shuō)，自朱子折衷論定，學(xué)者傳之，我國(guó)家尊信共學(xué)，而講誦接受，必以是為則，而天下之學(xué)皆朱子之書(shū)”。(道園學(xué)古錄考亭書(shū)院重建文公祠堂記)又說(shuō)：“而朱氏諸書(shū)，定為國(guó)是，學(xué)者尊信，無(wú)敢疑二?！?道園學(xué)古錄跋濟(jì)寧李璋所刻九經(jīng)四書(shū))。這就使程朱理學(xué)成為元代官方學(xué)術(shù)，“而曲學(xué)異說(shuō)，悉罷黜之”，確立了理學(xué)的思想統(tǒng)治地位，一直延續(xù)到清代。在某種意義上說(shuō)，元代定程朱理學(xué)為一尊，相似于漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)，影響十分深遠(yuǎn)。28、理學(xué)流派 北方學(xué)派：代表人物許衡 ，“朱子后一人” 。江右學(xué)派：代表人物吳澄 ，“南吳北許” 金華學(xué)派 ：代表人物是金履祥、許謙。 “南北二許”。 “四方之士，以不及門(mén)為恥”(許白云先生文集行實(shí) 、理學(xué)對(duì)文學(xué)的影響對(duì)散文的影響：對(duì)詩(shī)歌的影響：對(duì)戲曲小說(shuō)的影響：鐘