2021學(xué)年統(tǒng)編版高二語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)《石鐘山記》精品學(xué)案

1、2021學(xué)年統(tǒng)編版高二語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)石鐘山記精品學(xué)案 【文本解讀】 石鐘山記是一篇游記，詳述出游之緣由、見(jiàn)聞和感想。其中深夜乘舟“至絕壁下”一段，將山水之間萬(wàn)籟俱作、鳥(niǎo)鳴浪涌、眾聲紛起之狀，寫(xiě)得妙趣橫生，興會(huì)淋漓，堪稱(chēng)“繪聲”文字中的上品。文章不只是記游，在登山臨水的興致之中，始終縈繞著求真辨?zhèn)蔚闹既?。出游之因，乃疑前人之說(shuō)，既析之以理，又驗(yàn)之以實(shí)；父子出游，不避深夜舟小，親身探訪(fǎng)，終有所得；進(jìn)而引申為事須“目見(jiàn)耳聞”，不可臆斷的道理。全文將情趣與理趣融為一體，由小事入，由深理出，其中體現(xiàn)的質(zhì)疑和求實(shí)的精神值得我們學(xué)習(xí)。 【素養(yǎng)目標(biāo)】 1.了解蘇軾的生平及文章寫(xiě)作背景，積累文化常識(shí)。 2.

2、積累文言知識(shí)，疏通文意，把握文章結(jié)構(gòu)。 3.感受集記敘、描寫(xiě)、議論于一體的行文特點(diǎn)和自然流暢、揮灑自如的文筆。 4.鼓勵(lì)質(zhì)疑，學(xué)習(xí)反對(duì)臆斷，重視實(shí)踐的科學(xué)精神，學(xué)會(huì)對(duì)人或事物全面評(píng)價(jià)。 【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】 鑒賞藝術(shù)特色，學(xué)習(xí)科學(xué)態(tài)度。 【學(xué)習(xí)方法】 合作探究法。 【學(xué)習(xí)過(guò)程】 一、知人論世 1.了解作者 蘇軾（10371101），字，又字和仲，號(hào)，宋代重要的文學(xué)家，宋代文學(xué)最高成就的代表。北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人。嘉祐（宋仁宗年號(hào)，10561063）進(jìn)士”。其詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“”。詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱(chēng)“”。又工書(shū)畫(huà)。有東坡七

3、集、東坡易傳、東坡樂(lè)府等。 2.相關(guān)背景 宋神宗元豐七年(1084)六月，蘇軾由黃州團(tuán)練副使調(diào)任汝州(今屬河南)團(tuán)練副使時(shí)，順便送他的長(zhǎng)子蘇邁到饒州德興縣(今屬江西)任縣尉，途經(jīng)湖口縣時(shí)，游覽了石鐘山后，寫(xiě)了這篇文章。 3.了解文體“游記” 游記，古代游記作為古代散文文體的一種，前人多把它歸入“雜記體”中。它是模山范水、專(zhuān)門(mén)記游的文章，以描繪山川自然、風(fēng)景名勝為內(nèi)容，寫(xiě)旅途的見(jiàn)聞和對(duì)大自然風(fēng)光之美的感受。一般是作者先描寫(xiě)自然景色，然后再生發(fā)感慨，如王安石的游褒禪山記；有的則采用“議敘議”的方式，如蘇軾的石鐘山記。 4.解題 石鐘山， 記， 二、初讀感悟 （一）預(yù)習(xí)檢查 1.明確字音。 函胡（）

4、磬（）桴（）鏗（）硿（） 鶻（）磔（）噌（）吰（）罅（） 窾（）鏜（）鞳（）射（） 三、文本研究 【思考1】解釋詞義、概括段意 (第一段)水經(jīng)云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨()深潭，微風(fēng)鼓()浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖()大風(fēng)浪不能鳴()也，而況石乎！至唐李渤始()訪(fǎng)()其遺蹤()，得雙石于潭上，扣()而聆()之，南聲函胡()，北音清越()，桴()止響騰()，余韻()徐歇()。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤()疑之。石之鏗然()有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名()，何哉？ 請(qǐng)概括段意： (第二段)元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適()臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴(

5、)饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持()斧，于亂石間擇其一二扣()之，硿硿焉。余固()笑而不信也。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔()云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或()曰此鸛鶴也。余方()心動(dòng)()欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰()如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅()，不知其淺深，微波入焉，涵澹()澎湃()而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流()，可坐百人，空中而多竅()，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎()鏜鞳()之聲，與向()之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)()之乎？噌吰者，

6、周景王之無(wú)射()也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！” 請(qǐng)概括段意： (第三段)事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆()與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者()乃()以斧斤考擊()而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。 請(qǐng)概括段意： 【思考2】把握內(nèi)容，分析作用 1.本文第一段，作者一“嘆”一“笑”，有什么深刻含意？ 2.作者認(rèn)為世人不能準(zhǔn)確知道石鐘山名字由來(lái)的原因是什么？作者對(duì)前人不同做法的態(tài)度又是什么？。 【思考3】把握情感態(tài)度 1.“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”

7、與上文哪些話(huà)呼應(yīng)？這句話(huà)表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情？ 【思考4】鑒賞手法 1.作為游記，蘇軾對(duì)夜游石鐘山情景的描寫(xiě)很有特色，請(qǐng)列舉兩例，簡(jiǎn)要說(shuō)明其運(yùn)用的表達(dá)技巧。 【思考5】試概括本文的藝術(shù)特色，并簡(jiǎn)要分析。 【思考6】深度探究 1.蘇軾自己實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)了石鐘山得名的由來(lái)，認(rèn)為這證明了“古之人不余欺也”，為什么？請(qǐng)分析他這一論斷內(nèi)在的邏輯思路。 2.蘇軾感慨“酈元之簡(jiǎn)”“李渤之陋”，有人認(rèn)為蘇軾自己的觀點(diǎn)也未必完全正確，請(qǐng)分析文中蘇軾考察石鐘山的時(shí)間和結(jié)論，說(shuō)說(shuō)你的看法。 【思考7】對(duì)比閱讀 春在堂筆記卷七 俞樾 東坡石鐘山記嘆酈元之簡(jiǎn)而笑李渤之陋，至今游石鐘山者，皆以坡語(yǔ)為然。余親家翁彭雪琴侍

8、郎駐江西最久，語(yǔ)余云：“湖口縣鐘山有二，一在城西，濱鄱陽(yáng)湖，曰上鐘山；一在城東，臨大江，曰下鐘山，下鐘山即東坡作記處。然東坡謂山石與風(fēng)水相吞吐，有聲如樂(lè)作，此恐不然。天下水中之山多矣。凡有罅隙，風(fēng)水相遭，皆有噌呔鏜韉之聲，何獨(dú)茲山為然乎？余居湖口久，每冬日水落，則山下有洞門(mén)出焉。入之其中透漏玲瓏乳石如天花散漫垂垂欲落。途徑蜿蜒如龍，峭壁上皆枯蛤黏著，儼然鱗甲。洞中寬敞，左右旁通，可容千人。最上層則昏黑不可辨。燭而登，其地平坦，氣亦溫和，蝙蝠大如扇，夜明砂積尺許。旁又有小洞，蛇行而入，復(fù)寬廣，可容三人坐。壁上鐫丹房二字，且多小詩(shī)，語(yǔ)皆可喜。如云：我來(lái)醉臥三千年，且喜人世無(wú)人識(shí)。又云：小憩千年人不

9、識(shí)，桃花春漲洞門(mén)關(guān)。無(wú)年代姓名，不知何人所作也。蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。上鐘山亦中空。此兩山皆當(dāng)以形論，不當(dāng)以聲論。東坡當(dāng)日，猶過(guò)其門(mén)而未入其室也?！?（有刪改） 問(wèn)題：試概括本文觀點(diǎn)。 四、明晰主旨 五、拓展閱讀 材料一： 蘇東坡十一歲時(shí)，進(jìn)入中等學(xué)校，認(rèn)真準(zhǔn)備科舉考試。為應(yīng)付考試，當(dāng)時(shí)的學(xué)生必須讀經(jīng)史詩(shī)文，經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學(xué)生會(huì)將經(jīng)書(shū)和正史抄寫(xiě)一遍。蘇東坡讀書(shū)時(shí)也就是用這種方法。若對(duì)中國(guó)詩(shī)文樸質(zhì)的經(jīng)典，以及正史中常見(jiàn)的名稱(chēng)世故暗喻等典故稍加思索，這種讀書(shū)方法，自有其優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)閷⒁槐緯?shū)逐字抄寫(xiě)之后，對(duì)那本書(shū)所知的深刻，決非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方法，對(duì)蘇東

10、坡的將來(lái)大有好處。 蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學(xué)經(jīng)典之時(shí)，他父親趕考鎩羽而歸。蘇洵對(duì)功名并未完全死心，自己雖未能考中，但他以純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書(shū)為政之法。這樣的家庭氣氛，正適于富有文學(xué)天才的青年的發(fā)育。 （摘編自林語(yǔ)堂蘇東坡傳） 材料二： 蘇軾生活在佛教傳播相當(dāng)發(fā)達(dá)的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃厚，其父蘇洵是云門(mén)宗四世圓通居訥的皈依弟子，其母程夫人是優(yōu)婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對(duì)他產(chǎn)生了潛移默化的影響。 從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開(kāi)始雖受社會(huì)和家庭的影響對(duì)佛教抱有好感，然而并沒(méi)有真正信奉佛教，元豐三年烏臺(tái)詩(shī)案后，四十一歲的蘇軾被貶黃州團(tuán)練副使

11、，政治上的挫敗使他開(kāi)始反省，重新思考人生的價(jià)值意義，并借佛老的方法來(lái)凈化自心。這一時(shí)期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找心靈的支撐點(diǎn)，開(kāi)始思考人生的真諦，開(kāi)始接受佛教思想。謫居黃州以來(lái)，蘇軾躬耕東坡，作詩(shī)賦詞，向世人展現(xiàn)了一個(gè)極富魅力的“東坡居士”形象。 黃州詞如此豐產(chǎn)的數(shù)量也預(yù)示著它內(nèi)容的豐富性，其中有對(duì)美好理想的追求，有在被貶后曠達(dá)心情的抒發(fā)，有登高臨水、吊古傷今，有對(duì)親戚朋友的思念，也有對(duì)世間丑惡的譏諷；既有火樹(shù)銀花的都市，也有靜謐祥和的鄉(xiāng)村題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡。 蘇軾詩(shī)詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達(dá)

12、，其曠達(dá)風(fēng)格的形成并非因其個(gè)人與偶然，同時(shí)也是整個(gè)宋代文化浸染下的產(chǎn)物。蘇軾從來(lái)都是以一種無(wú)所不適的超然態(tài)度來(lái)面對(duì)自己所遇到的種種挫折，佛學(xué)思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩(shī)詞中抒發(fā)人生如夢(mèng)的感觸，表現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度，營(yíng)造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨(dú)特意境，從而構(gòu)建出一個(gè)“詞意高妙”的超然曠達(dá)的藝術(shù)高境。 （摘編自趙凡龍?zhí)K軾黃州詩(shī)詞論析） 材料三： 相比唐詩(shī)，詞在日本的影響要弱一些，這是因?yàn)橛^念上詩(shī)為正宗，詞為詩(shī)余，而且寫(xiě)作技術(shù)更難。盡管如此，日本文人寫(xiě)詞還是代不乏人，他們學(xué)習(xí)、模仿唐宋詞人，其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開(kāi)辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國(guó)內(nèi)影響深

13、遠(yuǎn)，而且早就流傳到了東亞各國(guó)。夏承燾在論詞絕句中云：“坡翁家集過(guò)燕山，垂老聲名滿(mǎn)世間?！闭f(shuō)明其生前文集已在國(guó)外廣為傳播。 日本詞人學(xué)習(xí)、效仿蘇軾的詞，首先是仿調(diào)，即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調(diào)。蘇軾最有名的豪放詞有念奴嬌赤壁懷古和水調(diào)歌頭，許多日本詞人也喜歡用此詞調(diào)作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于蘇軾，也最有蘇詞之風(fēng)，夏承燾在域外詞選序言中稱(chēng)贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，當(dāng)無(wú)出槐南右者?！彼絮隆邦}髯蘇大江東去詞后”，與蘇軾進(jìn)行跨時(shí)空的對(duì)話(huà)：“我思坡老，鐵綽板歌，是森然芒角。便把大江東去意，試問(wèn)南飛烏鵲。斜月熒熒，明星爛爛，撐住曹瞞槊。人生知幾，仰天長(zhǎng)嘯寥廓?！鄙蹦嫌锰K軾詞調(diào)憑吊蘇軾，一方面揣摩

14、蘇軾創(chuàng)作該詞時(shí)的心路歷程，對(duì)其境遇表示同情。另一方面對(duì)蘇軾的人格魅力和風(fēng)流才情作了高度的評(píng)價(jià)，稱(chēng)其“文章卓犖”，為“一世之雄”，可稱(chēng)是東坡的“異代知己”。 其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的滿(mǎn)庭芳警世詞；野村篁園有次韻蘇軾的水調(diào)歌頭“中秋梅巖蓉湖枉過(guò)，詞以記喜，用坡老韻”；森川竹磎有次韻蘇軾的勸金船“送橫川唐陽(yáng)赴任豐橋，用蘇東坡原韻”；鈴木豹軒有次韻蘇軾的念奴嬌汴京懷古。這些詞不光次韻，大都也是以蘇軾詞為范本創(chuàng)作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致，如林讀耕齋的滿(mǎn)庭芳警世詞，韻腳與蘇軾的滿(mǎn)庭芳警世詞完全一樣。 再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語(yǔ)詞句式、立意、風(fēng)格來(lái)

15、進(jìn)行創(chuàng)作。有的直接擷取化用蘇軾詞的經(jīng)典語(yǔ)詞，表達(dá)其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”，森槐南的水調(diào)歌頭：“摩壘曉風(fēng)殘?jiān)?，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒。”高野竹隱的水龍吟：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是學(xué)句法，對(duì)蘇軾詞中的經(jīng)典句法進(jìn)行效仿。如對(duì)蘇軾水調(diào)歌頭中的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的模仿，高野竹隱的水調(diào)歌頭云：“我欲采槎去，招手海邊鷗。”森川竹磎的水調(diào)歌頭琵琶湖上賦云：“我欲橫吹鐵笛，乍可呼醉仙客，對(duì)酒拍闌干?！敝耠[詞中也出現(xiàn)了相同或相似的意象和意境?！氨鹆ы?，月照山河一片”和蘇軾的水調(diào)歌頭（落日繡簾垂）中“一千頃，都鏡凈”意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡，達(dá)到自出機(jī)抒

16、的地步。如森槐南的水調(diào)歌頭：“論填詞，板敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶道動(dòng)人難。摩壘晚風(fēng)殘?jiān)?，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒。”在詞中抒發(fā)胸襟懷抱，表達(dá)詞學(xué)見(jiàn)解，與蘇軾一樣境界宏闊開(kāi)放、豪健清雄。 （摘編自錢(qián)錫生日本詞人對(duì)蘇軾詞的接受） 問(wèn)題：蘇軾作為“開(kāi)辟了宋詞新天地的一代詞人”，其成功的主要原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合以上材料加以分析。 六、素材積累蘇軾名句 1.十年生死兩茫茫，不思量，自難忘！ 2.千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼。 3.老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。 4.長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香。 5.細(xì)看來(lái)不是，楊花點(diǎn)點(diǎn)，是離人淚。 6.有道難行不如醉，有口難言不如睡。 7.萬(wàn)事從來(lái)風(fēng)過(guò)耳，何用不著心里

17、，你喚做眉卻眉頭，便是達(dá)者也則恐未。 8.不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。 七、作業(yè) 完成配套練習(xí)。 答案 一、1.子瞻，東坡居士，蘇黃，蘇辛 4.解題 石鐘山，素有“中國(guó)千古奇音第一山”之稱(chēng)，位于江西省九江市湖口縣城區(qū)，長(zhǎng)江與鄱陽(yáng)湖交匯處。 記，游記，一種文體。 二、初讀感悟 （一）預(yù)習(xí)檢查 1.明確字音。 函胡（hnhu）磬（qng）桴（f）鏗（kng）硿（kng） 鶻（h）磔（zh）噌（chng）吰（hng）罅（xi） 窾（kun）鏜（tng）鞳（t）射（y） 三、文本研究 【思考1】解釋詞義、概括段意 (第一段)水經(jīng)云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨(靠近)深潭，微風(fēng)鼓(激蕩，掀

18、動(dòng))浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖(即使)大風(fēng)浪不能鳴(使發(fā)出聲響)也，而況石乎！至唐李渤始(才)訪(fǎng)(訪(fǎng)求)其遺蹤(舊址，陳?ài)E。這里指所在地)，得雙石于潭上，扣(敲打)而聆(聆聽(tīng))之，南聲函胡(同“含糊”，指聲音重濁模糊)，北音清越(清脆悠揚(yáng))，桴(鼓槌)止響騰(傳播)，余韻(余音)徐歇(慢慢消失)。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤(更加)疑之。石之鏗然(形容敲擊金石發(fā)出的響亮的聲音)有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名(命名)，何哉？ 請(qǐng)概括段意：提出石鐘山得名的由來(lái)的兩種說(shuō)法，以及對(duì)這兩種說(shuō)法的懷疑。 (第二段)元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適(往、到)臨汝，而長(zhǎng)子邁

19、將赴(赴任、就職)饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持(拿著)斧，于亂石間擇其一二扣(敲打)之，硿硿焉。余固(本來(lái))笑而不信也。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔(鳥(niǎo)鳴聲)云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或(有人)曰此鸛鶴也。余方(正)心動(dòng)(內(nèi)心驚恐)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰(形容鐘鼓的聲音)如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅(裂縫)，不知其淺深，微波入焉，涵澹(水波動(dòng)蕩)澎湃(波浪相激)而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流(江河水流中央)，可坐百人，空中而多竅(窟窿)，與風(fēng)水相

20、吞吐，有窾坎(擊物聲)鏜鞳(鐘鼓聲)之聲，與向(先前)之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)(知道)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射(鐘名)也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！” 請(qǐng)概括段意：記敘實(shí)地考察石鐘山，得以探明其名由來(lái)的經(jīng)過(guò)。 (第三段)事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆(大概)與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者(淺陋的人)乃(竟，竟然)以斧斤考擊(敲打)而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。 請(qǐng)概括段意：寫(xiě)探明石鐘山得名的由來(lái)的感想，表明寫(xiě)作意圖。 【思考2

21、】 1.明確酈道元是經(jīng)過(guò)實(shí)地考察的，然而“言之不詳”，所以使人有“以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎”之疑，這是可嘆的；李渤“以斧斤考擊而求之”的做法本身就很可笑，是自欺欺人之談。 2.明確主要原因：沒(méi)有耳聞目見(jiàn)就主觀臆斷 具體原因： 人物原因態(tài)度 酈道元、漁夫水師講述太簡(jiǎn)略、不會(huì)表達(dá)嘆惜 李渤、士大夫、陋者主觀臆測(cè)、沒(méi)有實(shí)地考察譏笑 【思考3】 1.明確(1)“至暮夜月明或曰此鸛鶴也。”(2)表現(xiàn)了作者凡事要強(qiáng)調(diào)實(shí)地考察，不盲從的思想感情。 【思考4】 1.明確(1)運(yùn)用了比喻的修辭手法和以動(dòng)襯靜的手法，把大石、棲鶻、水波的形態(tài)和聲音描繪得形象逼真。 (2)運(yùn)用了“磔磔”“噌吰”“窾坎鏜鞳”等擬聲詞，使人如臨其境，如聞其聲，且所用擬聲詞都是聯(lián)綿詞，韻律和諧。 【思考5】明確結(jié)構(gòu)獨(dú)特。全文夾敘夾議又不同于一般游記，先議論，由議論帶出記敘，最后又以議論作結(jié)。作者以“疑察結(jié)論”三個(gè)步驟展開(kāi)全文。全文首尾呼應(yīng)，邏輯嚴(yán)密，渾然一體。 行文曲折。行文富于曲折變化，是此文的一個(gè)突出特色。文中寫(xiě)對(duì)舊說(shuō)之疑共有三次，不僅每次寫(xiě)法不同，即便在同一次中，文筆也有曲折。 修飾巧妙。文章以生動(dòng)的比喻，形象的擬人，貼切的擬聲詞，對(duì)所見(jiàn)所聞作了繪聲繪形的描寫(xiě)，創(chuàng)造出獨(dú)特的意境。 語(yǔ)言靈活。文章語(yǔ)言靈活暢達(dá)，變化多姿，很有特色。對(duì)兩處鳥(niǎo)