10-2《師說》復習課件36張-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

1、韓 愈師 說 語境默寫(1)文中闡述老師作用的句子是“ ， ”。(2)文中闡述人不是一生下來就懂得道理的，誰都會有困惑的觀點的句子是“ ， ”。(3)文中說，從師與年紀無關，比自己年紀大的人，聞道在自己之前，要以之為師；而“ ， ， ”。(4)文中指出，選擇老師時不要管他的地位和年齡，并用“ ， ”兩句說明誰懂得“道”誰就是自己的老師的道理。師者所以傳道受業(yè)解惑也人非生而知之者孰能無惑生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之道之所存師之所存也(5)韓愈認為，圣人之所以更加圣明，是因為他們“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因為他們“ ”。(6)文中指出，由于從師的態(tài)度不同，圣人和愚人得到了兩種截然不同的

2、結果，即“ ， ”。(7)對于為子擇師自己卻恥于從師學習這種現象，韓愈最后的評價是“ ， ”。(8)文中抨擊了當時“士大夫之族”恥于從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣。其中“士大夫之族”不愿從師的原因是“ ， ”。猶且從師而問焉恥學于師(是故)圣益圣愚益愚小學而大遺吾未見其明也位卑則足羞官盛則近諛語境默寫 語境默寫(9)韓愈以孔子為例，指出古代圣人重視師道的傳統(tǒng)，并由此得出“ ， ”的結論，這是對師生關系的概括。(10)文中在闡述師生關系時，以“ ， ”兩句來說明掌握學識有早晚且各有所長的師生觀。是故弟子不必不如師師不必賢于弟子聞道有先后術業(yè)有專攻(11)師說是韓愈寫給少年李蟠的。文末所說的“

3、 ”，點出李蟠的文章愛好，而“ ”，則說明了李蟠的儒學素養(yǎng)。(12)文中揭示寫作此篇文章的緣由的句子是“ ， ”。好古文六藝經傳皆通習之余嘉其能行古道作師說以貽之全文思路小結一、是什么：古之學者必有師二、為什么三、怎么辦 從師的重要性 b從師的必要性 c從師的可行性 正面論述反面論述（對比論證）（例證法、引證法）（寫作的緣由）恥學于師的嚴重后果。從師的正確態(tài)度委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！ “說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”更隨意。 初中學過的馬說愛蓮說 捕蛇者說等等都屬于“說”一類文體。 “說”，古意為“陳述，解說”，可按“解說的道理”來理解。所以師說，即“

4、說師”，意思是解說關于“從師”的道理，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的是抨擊時弊，宣揚從師的道理。 解題文體 古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。 韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。蘇軾稱其為“文起八代之衰”，明人列其為“唐宋八大家”之首。古文運動古代文體類型：說：捕蛇者說

5、愛蓮說馬說表：出師表 陳情表論：過秦論 六國論記：石鐘山記桃花源記銘：陋室銘 此外還有“序、志、書、疏、賦”等文體。句讀（ ） 或不焉（ ）讀書（ ） 不能（ ） 經傳（ ） 從師( )傳道（ ） 相師( ) 老聃( ) 蟠( ) 萇弘( ) 近諛( ) 作師說以貽( )之 師襄（ ）dufu一、讀準上面詞語中的重點字zhuncngdbchunxingdnpnchngyyxing二、詞類活用現象 1.其下圣人也亦遠矣 2.而恥學于師 3.是故圣益圣，愚益愈 4.小學而大遺 5.吾未見其明也 6.不恥相師 7.惑而不從師名作動，低于，不及形作意動，以為恥形作名，圣人、愚人形作名，?。ù螅┑姆矫嫘?/p>

6、作名，高明之處形作意動，以為恥名作動，學習名作動，有了疑惑1.古之學者必有師2.所以傳道受業(yè)解惑也3.小學而大遺4.今之眾人（古）泛指求學的人；讀書人。（今）指有專門學問的人。（古）用來辦法（方式、工具、依據等）； 的原因（或緣由）。（今）表因果關系的連詞。（古）小的方面學習。（今）對兒童、少年實施初等教育的學校。（古）一般人、普通人。（今）許多的人。三、古今異義 (古）跟從（老師）；并且（然后）。 （今）連詞，表結果或目的。（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。（古）無論，不論。 （今）沒有。 古今異義詞5. 吾從而師之：6.句讀之不知7. 無貴無賤，無長無少：8.師不必賢于弟子古:不一

7、定 今:事理上或情理上不需要 四、一詞多義1、古之學者必有師2、吾師道也3、吾從而師之4、師道之不傳5、巫醫(yī)樂師百工6、齊師伐我名，老師動，學習以為師動，從師（學習）名，有專門技藝的人名，軍隊師1、師道之不傳也久矣2、傳道受業(yè)解惑也3、六藝經傳皆通習之4、朔氣傳金柝5、舍相如廣成傳舍動，流傳動，傳授名，解釋經書的著作動，傳遞，傳送名，客舍傳1 、其聞道也固先乎吾2 、有碑仆道，其文漫滅3 、不足為外人道也4 、師道之不傳也久矣5 、從酈山下，道芷陽間行6 、策之不以其道7、道不同，不相為謀道理道路動詞，說風尚名作動，取道規(guī)律名詞，志向道代詞，代道理。代詞，他助詞，湊足音節(jié)助詞，賓語前置的標志。

8、助詞，定語后置的標志。指示代詞，這、此。動詞，到去。第一人稱代詞，我。之1. 人非生而知之者2.吾從而師之3.六藝經傳皆通習之4.句讀之不知5.蚓無爪牙之利6. 士大夫之族7.吾欲之南海8.君將哀而生之乎 虛 詞 人非生而知之者 惑而不從師 授之書而習其句讀者 則群聚而笑之 吾從而師之 小學而大遺 鍥而舍之，朽木不折 蟹六跪而二鰲 則知明而行無過矣 連詞，表承接連詞，表修飾連詞，表轉折連詞，表順承連詞，表承接或遞進連詞，表轉折連詞，表假設連詞，表并列而連詞，表遞進4、其（1）作代詞人稱代詞生乎吾前，其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎指示代詞惑而不從師，其為惑也，終不解矣。而余亦悔其隨之而

9、不得極夫游之樂也 自己授之書而習其句讀者其中的他他們 他們的 那些（）作語氣副詞a.表猜測、揣度b.表感嘆c.表婉商、祈使d.表希望圣人之所以為圣其皆出于此乎（大概）其可怪也歟（多么）吾其還也（還是）爾其無忘乃父之志（一定）其業(yè)有不精者，德有不成者，非天資之卑。假設 如果夸夸其談路曼曼其修遠兮相當于“而”（3）.連詞（常用于句首）（4）.助詞音節(jié)助詞其真無馬邪，其真不知馬也？選擇連詞 是還是，則 此則岳陽樓之大觀也1.副詞（用于判斷句，表示強調）就是連詞故木受繩則直，金就礪則利君子博學而日參省乎己，則知明而行無過已愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉位卑則足羞，官盛則近諛非死則徙爾表順承，就

10、表選擇,不是就是;表并列，就或不譯表轉折,卻;表假設，就特殊句式 1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 2.其聞道也固先乎吾 3.道之所存，師之所存也 4.夫庸知其年之先后生于吾乎 5.非吾所謂傳其道解其惑者也 6.句讀之不知，惑之不解 7.而恥學于師 8.不拘于余 判斷句介詞結構狀語后置 判斷句固定句式判斷句賓語前置介詞結構（狀語）后置狀語后置 被動句疑問句中疑問代詞作賓語，賓語前置。否定句中，代詞作賓語，賓語前置。借助結構助詞“是”把賓語提前。11.大王來何操？2.沛公安在？231.古之人不余欺也。2.而莫之知也。1.唯才是舉2.尚何芋是甘乎復習規(guī)律 倒裝句式借助結構助詞“之”把賓語提前。介詞“以

11、”的賓語常前置。41.宋何罪之有2.夫晉，何厭之有？復習規(guī)律51.夜以繼日2.臣是以無請也特殊的賓語前置句1.指代性副詞“相”作賓語，賓語前置 如: 雜然相許 若望仆不相師2.指代性副詞“見”作賓語，賓語前置 如：生孩六月，慈父見背 見諒 見笑 見教 1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。譯文：老師，是用來傳授道理、教授知識、解決疑難問題的人。2、吾師道也，夫/庸知/其年之先后生于吾乎？譯文：我學習道理，哪里要知道他的年齡比我大還是比我小呢？3、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。譯文：所以不論地位高貴還是低賤，不論年長還是年輕，道理存在的地方，就是老師存在的地方。4、師道之不傳也/久矣！欲

12、人之無惑也/難矣！譯文：跟從老師學習的風氣不流傳很久了，想要人們沒有疑難問題很困難了。 重點句子翻譯5、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。譯文：不知道句讀，不理解疑難問題，有的向老師請教，有的不向老師請教，學習小的知識卻丟掉大的問題，我看不出他的聰明（高明）之處。6、位卑則足羞，官盛則近諛。譯文：以地位低的人（為老師）就感到很恥辱，以地位高的人（為老師）就認為是諂媚討好。7、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。譯文：所以弟子不一定不如老師，老師不一定比弟子賢明，懂得道理有先有后，在學問和技能上各有專門的研究，如此而已。8、好古文，

13、六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。譯文：（他）喜歡古文，六藝經傳全都學習過，能不被當時的社會風氣束縛，向我請教學習。9、余嘉其能行古道，作師說以貽之。譯文：我稱贊他能夠發(fā)揚古人從師求學的精神，寫了這篇師說來贈送給他。韓愈所說的“師”有什么獨特的含義？ 既不指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人。難點探究6.本文有哪些思想觀點在今天仍有借鑒意義？哪些觀點值得商榷？(1)師說中所體現的進步思想至少有三點：突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受業(yè)”，拓展到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也

14、”這個全新的概念。這在當時是一個了不起的創(chuàng)新，在今天仍有現實意義。針對“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師觀念。這種新觀念，開拓了為師者的廣闊領域。拓展思考在“道之所存，師之所存”這一觀點的指導下，從“聞道有先后，術業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關系是相對的，教與學是可以相長的。這種思想閃耀著樸素的辯證唯物論的光輝。(2)在對待“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的態(tài)度上，雖然肯定前者否定后者，但從“今其智乃反不能及”句意看，對前者存有偏見。 對比論證是一種常用的，有說服力的論證方法，

15、把兩種事物加以對照、比較后，推導出它們之間的差異點。事物的特征和本質在對比后最容易顯露出來，特別是正反相對的事物的比較，具有極大的鮮明性，氣盛言宜，能給人留下深刻的印象。 探究說理方法 試分析本文哪些地方使用了對比論證的方法，用了幾組對比，這樣對比有何作用。抓住一些標志性語句，看看作者的情感有怎樣的變化。這一段用了三組正反對比的事實作論據。 第1組，古之圣人與今之眾人對比：古之圣人從師而問，今之眾人恥學于師。 第2組，對其子與對其身對比：愛其子，擇師而教；于其身，恥學于師。 第3組，百工之人與士大夫之族對比：百工之人不恥相師，士大夫之族群聚而笑之。在對比中得出結論：“師道之不傳也久矣！欲人之無

16、惑也難矣！”從批判反面現象中闡明論點：“古之學者必有師?！?1)第2段使用了對比論證的方法。 首先在將“古之圣人”與“今之眾人”的行為進行比較后，作者說“其皆出于此乎”，只是一種推測語氣。而在對家長兩種行為比較后，用“惑矣”有所感嘆；又在對“童子之師”與作者所說的“師”作了區(qū)別后，再用“吾未見其明也”的肯定語氣，情感有所加強。在把士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人進行對比后，則用了“其可怪也歟”這樣的反問語氣，使得情感更為激烈。 這段體現了作者文勢洶涌的風格特點，真是“韓文如潮”，一潮高過一潮，一潮急過一潮。(2)在本段中，作者的情感是漸次強烈起來的。 比較勸學師說的內容和寫法 1.結合文本完成下表。篇目論證思路論證方法勸學先提出全文的中心論點“學不可以已”，論述學習的重要意義；接著論述學習的作用；最后論述學習的方法和態(tài)度。對比論證、比喻論證師說對比論證、舉例論證 先提出觀點“古之學者必有師”，分析老師的作用和從師標準；然后列舉當時社會不良風氣，指出不從師的危害；后以孔子的言行來說明只有從師學習，才能使人懂道理、通業(yè)務；最后以李蟠為楷模，倡導從師的良風。 體會語言特色2、結合文本，從作者身份、寫作目的和