朱熹思想的融合和創(chuàng)新

1、朱熹思想的融合與創(chuàng)新 徐公喜 摘 要: 朱熹法律思想之因此成為阻礙與統(tǒng)治中國社會(huì)近八百年的思想體系,最要緊的因素就在于朱熹法律思想的融合性與創(chuàng)新性。他的思想萃眾賢之言,發(fā)揮圣賢蘊(yùn)奧，折衷融儒釋道法、宋儒之學(xué)及兩宋理學(xué)，具有科學(xué)理性、與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新及簡易世俗致用而有補(bǔ)治道，最終形成集理學(xué)之大成的法律思想框架。 關(guān)鍵詞: 朱熹 發(fā)揮 融合 有補(bǔ)治道 隨著朱熹學(xué)講的傳播,統(tǒng)治者也逐漸認(rèn)識到了朱熹理論對維護(hù)封建統(tǒng)治所起的作用。南宋理宗在寶慶三年（公元1227 年）下詔：“朕觀朱熹集注大學(xué)、論語、中庸、孟子，發(fā)揮圣賢蘊(yùn)奧，有補(bǔ)治道。朕方勵(lì)志講學(xué)，緬懷典型，深用嘆慕，可特贈(zèng)太是，追封信國公?！庇质哪暝俅蜗?/p>

2、詔講：“朕惟孔子之道，至我朝周敦頤、張載、程灝、程頤，真見實(shí)踐，深探圣域，千載絕學(xué)。中興以來，一旦朱熹，精思明辨，折衷融會(huì)，使大學(xué)、論、孟、中庸之旨賁門洞徹，孔子之道，益以大明于世?！保ㄋ问芳o(jì)事本末卷80）明神宗在給丘睿大學(xué)衍義補(bǔ)所作序中也講:“是以孝廟嘉其考據(jù)精詳,論述賅博,有補(bǔ)政治,特命刊而播之?！?一 朱子之學(xué)發(fā)揮圣賢蘊(yùn)奧 朱熹的法律思想寬敞精微，百納江溪，發(fā)揮圣賢之精神，猶如薛瑄在論述四書集注時(shí)，講朱熹“萃眾賢之言，至大，至精，至密，發(fā)揮先賢之殆無余蘊(yùn)” 。（讀書錄.卷二）朱熹的法律思想之因此能夠成為中國封建社會(huì)后期的指導(dǎo)，其一因素正是吸取、發(fā)揮了圣賢思想精華。 1、發(fā)揮圣賢仁禮之言，

3、集理學(xué)之大成。 儒家圣賢孔子、孟子及荀子提出了以“仁”、“禮”為核心、以恢復(fù)仁禮之治為目的的理論體系，以此指導(dǎo)政治法律制度的建立。以“禮”、“仁”作為維護(hù)社會(huì)秩序的差不多規(guī)范,不管是孔孟子的仁禮理想,依舊荀子禮法并施的主張,其刑法思想都突出了仁禮之治的儒家傳統(tǒng)主張，孟子其仁政理想也并非完全排斥法律,他主張以先王之道，行仁義之政，:“是以惟仁者宜在高位,不仁而在高位,是播其惡于眾也。”（孟子公孫丑上）朱熹不僅深刻理會(huì)孔孟之言，而且有所發(fā)揮，將仁禮學(xué)講進(jìn)展為理學(xué)。朱熹汲取孔孟之精華，納入其天理思想體系當(dāng)中。朱熹認(rèn)為“天下之物，則必各有因此然之故與所因此之則，所謂理也?！?（大學(xué)或問卷1） 朱熹的理

4、也與孔孟仁禮一樣具有道德原則的規(guī)范要求，是人們有目的行為所應(yīng)當(dāng)遵循的差不多準(zhǔn)則，他指出“君尊于上，臣恭于下，尊卑大小，截然不可侵犯”（朱子語類卷68）。朱熹更是將孔子的“分”的思想理論發(fā)揚(yáng)光大，使其進(jìn)一步法制化。在論證三綱五常倫理等級制度時(shí)朱熹引入了“理一分殊”的理論，以闡發(fā)封建等級制度的合理性。正是由于理一分殊才會(huì)形成人們具有的名分的不同，各得其分，則才能各得其利，自然能夠和。同時(shí)朱熹將義理視為推斷是與非的最要緊的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為“合于義理者為是，不合于義理者為非”（朱子語類卷83）。法律上是以是否違反了三綱五常義理標(biāo)準(zhǔn)，朱熹直截了當(dāng)?shù)刂赋觥胺猜犖逍套栽A，必原父子之親，立君臣之義以權(quán)之，蓋必如此

5、，然后輕重之序可得而論，淺深之量可得而測”，“凡以訴訟，必先論其尊卑上下長幼親疏之分，然后聽其曲直自詞。凡以下犯上，以卑犯尊，雖直不右；其不直者，罪家?guī)鬃屩黄溆胁还贾劣跉⑷苏?，雖有疑慮悲傷，而至于奏讞，亦不準(zhǔn)輒用擬貸之例”（朱熹集卷14）。朱熹將孔孟圣賢的仁禮法律思想進(jìn)展成為以義理為中內(nèi)核的法律思想體系，這是朱熹是的進(jìn)展與貢獻(xiàn)。以德禮政刑觀為例，朱熹對孔孟思想作了發(fā)揮,認(rèn)為“道，猶引導(dǎo)，謂之先也，政，謂法制禁令也。齊，因此一也。道之而不從者，有刑以一之也。禮謂制度品節(jié)也。格，至也，言躬行以率之，則民固有所感觀而興起矣，而其淺深厚薄之不一者，又有禮以一之，則民恥于不善，而又有以至于善也。愚謂

6、政者為治之具，刑者輔治之法。德、禮則因此出治之本,而德又禮之本也。此其相為終始,雖不可偏廢,然政、刑能使民遠(yuǎn)罪而已,德、禮之效,則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末,又當(dāng)深探其本也?！?不僅將德禮政刑劃分為德禮政刑四個(gè)層次，而且又在其中細(xì)分：德禮政刑二個(gè)層次；德禮層次，政-刑層次。朱熹把孔丘的政、刑、德、禮四者都看作為治之具,治之法,但這四者在他的治國之道中地位不同,德、禮是本, ,“德、禮之效,則有以使民日遷善而不知”，而政、刑則是末, 政、刑能使民遠(yuǎn)罪而已。 2、發(fā)揮圣賢民本之言，立為民國之本。 朱熹在集注四書過程中，反復(fù)闡發(fā)了“民惟邦本，本固邦寧”的思想，明確提出了“國以民為本

7、”的進(jìn)步觀，他指出：“國以民為本，社稷亦為而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！薄Ｔ谥祆涞男哪恐忻駷橘F，天子諸侯應(yīng)當(dāng)以得民心為重，得民心才得天下，“丘民，田野之民，至微賤也，然得其心，則天下歸置，天下至尊貴也；，而得其心，只是為諸侯耳，是為民重也” （孟子集注.卷14）。他在解釋大學(xué)“得眾則得國，失眾則失國”時(shí)講：“有天下者，能存此心，耳不失，則因此潔矩而民同欲者，自不能已矣?！?朱熹的思想嘆息中反復(fù)講明了“王道以得民心為本，以此為王道始”的觀念。朱熹的民本要緊內(nèi)涵就在于愛民、信民、富民與樂民這及個(gè)方面。 3、發(fā)揮圣賢無訟之言，畫平天下之圖。 孔子從儒家思想原則動(dòng)身，以自己的政治法律

8、觀念和司法實(shí)踐為基礎(chǔ)，提出了“聽訟，吾猶人也，必使無訟”的“無訟”思想命題。朱熹進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的無訟思想，在論語集注中為詳細(xì)解講孔子“無訟”之大義，引用他人言“聽訟者，治其末，塞其流也，正其本，清其源，則無訟矣，”認(rèn)為“子路片言能夠折獄，而不知以禮遜為國，則未能使民無訟者也，故又記孔子言，以見圣人不以聽訟為難，而使民無訟為貴”。（論語集注卷 3）朱熹正確理解了孔子“無訟”宗旨，強(qiáng)調(diào)孔子并不是注重如何聽訟以及圣人是否善于聽訟，“圣人正是講聽訟我也無異于人”，而是強(qiáng)調(diào)“當(dāng)使其無訟之可聽，方得”，“無情者不敢盡其辭，始得”，圣人“因此無訟者卻不在于善聽訟，在于意誠、心正”，“以修身為本”，“理無不

9、明，明無不燭?！?，只要意誠心正，“自然有以熏灸漸染，大服民志，故自無訟之可聽耳”，因此朱熹特不強(qiáng)調(diào)“惟先有以服其心志，因此能事之不得盡其虛誕之辭”( 朱子語類卷大學(xué))，“明德即物，自然有以畏服民之心志，故訟不待聽而自無也 ”（論語集注卷 3）。 4、發(fā)揮圣賢道統(tǒng)之言，樹新儒之正統(tǒng)。 朱熹繼承發(fā)揮了圣賢以道統(tǒng)未己任的思想，宣稱堯舜禹湯問武周公孔孟的圣人之道，在中斷數(shù)千年之后終有二程為續(xù)，而自己又是在承續(xù)之道，“看圣賢代作，未有孔子，便無論語之書，未有孟子，便無孟子之書，未有堯舜，便無典謨，未有商周，便無風(fēng)雅頌?！薄白詧蛩匆韵?，若不生個(gè)孔子，后人去何處討分曉？孔子后若無生個(gè)孟子，也未有分曉，孟子后

10、數(shù)千載乃始得程先生兄弟發(fā)明 此理?！保ㄖ熳诱Z類93孔孟周程張子）在其道統(tǒng)論中，朱子提倡周子，猶如鈔票穆所言：“朱子乃始推尊濂溪，奉為理學(xué)開山，”（朱子新學(xué)案一冊P24）同時(shí)朱子又將道統(tǒng)譜系推而廣之，由前人至堯舜，向前起自伏羲、神農(nóng)、黃帝，下達(dá)周自二程及張子，而且朱子在中庸章句序中首次采納了“道統(tǒng)”一詞，使“道統(tǒng)”思想概念化，道統(tǒng)之名得以生活，具有明確的創(chuàng)新 觀念。在發(fā)揮道統(tǒng)思想過程中，朱熹承續(xù)了二程“人心惟危，人欲也；道心惟微，天理也”思想，也以人心道心與人欲天理相通。 二、朱子之學(xué)折衷融合 綜朱子之思想，其思想淵源中有眾多源頭活水，在他的理學(xué)核心中不僅是吸取了圣賢的思想精華，而且也是折衷融合

11、了諸多思想學(xué)講，溶攝文理學(xué)術(shù)，不愧為一大特色，他就曾經(jīng)回憶講過：“某舊時(shí)亦要無所不學(xué)，禪、道、文章、楚辭、詩、兵法，事事有兩冊。（朱子語類卷104）” 明王祎也認(rèn)為：“自孔子而后，曾子子思繼其微，至孟子而后，周程張子繼其絕，至朱子而復(fù)明，朱子之道，固集至賢之大成者也?！睂Υ寺劽麑W(xué)者賀麟就精辟的論講，他指出：“朱子之因此成為儒學(xué)之集大成者，乃在于他把握了孔孟的真精神和活靈魂，而不拘于儒家先學(xué)的個(gè)不思想和言論；既將這種真本質(zhì)加以弘揚(yáng)寬敞，又能夠兼容并蓄佛、道二學(xué)，熔諸子百學(xué)為為一爐，從而才能建立一個(gè)博大恢宏、蔚為壯觀的理學(xué)思想體系，且擴(kuò)至知識學(xué)、道德學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)等旁支，從而為儒家思

12、想增添了新的血液、新的生命力；開創(chuàng)儒學(xué)進(jìn)展的一代新風(fēng)，使儒家思想生機(jī)勃發(fā)，綿延至今。這便叫作言孔孟所未言，而默契孔孟所欲言之意；行孔孟所未行，而吻合孔孟必為之事（明.呂新吾呻吟語）?！?朱子學(xué)新論P(yáng)32-33) 1、融合儒釋道法 首先朱熹繼承和發(fā)揚(yáng)了孔孟荀董之學(xué)，汲取了他們思想之精華，將孔孟仁禮學(xué)講、道德觀及天命論逐漸演化，形成為了形而上學(xué)的天理，成為其思想體系的合理內(nèi)核，孔孟仁義之學(xué)則演化為理氣天命思想，使儒家學(xué)講更加具有理性的色彩。以天人關(guān)系問題為例，朱熹仍然堅(jiān)持“天人合一”思想觀，然而他的天人合一并不是通過直觀的表達(dá)方式來顯現(xiàn)，而是以“理”的范疇來闡發(fā)，他的“理”既表現(xiàn)了“天人合一”的宇

13、宙觀，又體現(xiàn)了人與自然、社會(huì)與自然賭東道達(dá)到合一，有著專門高的思辨哲理性及社會(huì)有用性。 闡述天人合一中，朱熹能夠較多地以豐富的自然科學(xué)知識使其是更加具有科學(xué)理性精神。 其次，朱熹折中融合了道、德思想，引“道”為“理”，作為思想體系本題 及規(guī)律性范疇，同時(shí)將道家“道”本體之心、兼容陰陽與張載“氣”的學(xué)講，理氣結(jié)合，使理氣觀更加豐富多彩。在朱熹的思想體系中，“道”、“理”、“太極”是作為同等序列的范疇，將道、理、太極溝通在一起，道與理也差不多上作為宇宙之全然，相通相濟(jì)，朱熹多次講過：“道即理之謂?！庇种v：“道字即易之太極（朱熹集卷37答程泰之）?！陛^道家之道而言，朱熹之道即理顯然更為廣泛，甚至五所

14、不包，屬于形而上之本體，他指出：“道之全體，固無不該”（論語集注.泰伯）?！胺虻荔w之全，渾然一致，而精粗本末內(nèi)外，賓主之分，粲然于其中，有不能夠毫厘差者?！?（周子全書卷2太極圖講解）而且“道之體用，其大天下莫能載，其小天下莫能破” （中庸或問卷2）。同時(shí)，朱熹的道與理差不多上不可了倫常的仁義禮智、宗法等級之制，以理喻道之統(tǒng)，以道補(bǔ)儒。 再次，朱熹折衷融合佛釋之學(xué)。朱熹就東漢以來的佛釋之學(xué)，以“理一分殊”取代“一多相容”的佛學(xué)精華，讓“理一分殊”成為科學(xué)的思維方式，對魏晉以來佛老黃學(xué)加以利用與改造，使其失去了原有的主導(dǎo)地位。鈔票穆朱子學(xué)提綱中 指出：“朱子于老莊兩家波多發(fā)揮，亦不全廢棄。其于釋

15、氏，尤其于禪宗，則特他精辨，于理學(xué)家朱子辟禪之語最多。后代理學(xué)家所辨儒釋疆界，其講幾本于朱子?！敝祆湓谑崂怼袄硪环质狻彼枷霑r(shí)借用了佛學(xué)“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝”的喻語，以佛之“萬殊”思想與傳統(tǒng)德教思想相聯(lián)系，指出：“天覆地載，萬物并育于其間而不相害，四時(shí)日月，錯(cuò)行代明而不相悖。所有不害不悖者，小德之川流；因此并育并行者，大德之敦化。小德者，全體之分，大德者，萬殊之本?！保ㄖ杏拐戮洌┲祆涞谋倔w論、人性論、修養(yǎng)論等亦是受到了佛釋的想。其所謂“無極而太極”，是萬里、萬善之本原，具有超然善惡的內(nèi)涵，這與佛家六祖壇經(jīng)“不思善，不思惡，正與么時(shí)哪個(gè)明上座本來面目”相接近，此外朱熹害同意了佛家靜坐養(yǎng)

16、性的思想。另一方面，朱熹批判了佛教的虛妄講與因緣講，力排講宇宙的“劫數(shù)”之言，其中最為朱熹所不屑的是佛教的“滅人倫”，講佛教“自有物元始以來，自家是換了幾個(gè)父母了，其不孝莫大因此，以此見佛法無父。則雖殺其父母，亦以為常。佛法講君臣父子兄弟，只講是偶然相遇。”（朱子語類卷126）。以為士大夫不應(yīng)當(dāng)學(xué)佛出家，這只是躲避現(xiàn)實(shí)、輕世薄世的自私言舉。佛氏之失出于自私之厭，老氏之私出于巧，厭薄世故，而盡欲空了一切者，佛氏之失也”況且佛釋關(guān)于義理是有專門大的排斥性的。“有言莊老禪佛之害者。曰：禪學(xué)最害道，莊老于義理絕滅猶未盡，佛則人俗已壞，至禪則講許多義理掃滅無余?！?（朱子語類卷126）。朱熹自以為其思想

17、與佛釋之學(xué)是有許多相異的地點(diǎn)。朱熹指出：佛學(xué)之與吾儒，雖有略相似處，然正所謂貌同心異，似是而非者，不可不審，所云禪學(xué)悟入，乃是心思路絕，天理盡見。此憂不然，心思之正，便是天理。”（朱熹集卷59）， 最后，朱熹折衷融合法家之學(xué)。 學(xué)者往往只是注意道了朱熹納取儒釋道的思想，關(guān)于朱熹汲取法家之講避而不談，不敢正視朱熹及其他理學(xué)家所具有了“陽儒陰法”的理學(xué)本性。朱熹曾假堯舜之詞，一方面對法家之義進(jìn)行“假惺惺”的批判，另一方面卻從實(shí)質(zhì)上確信了法家“辟以止辟”觀念的合理性，他講：“法家者流，往往患其過于慘刻，今之士大夫恥為法官，更相循襲，以寬大為事，于法之當(dāng)死者，反求以生之。殊不知明五刑以弼五教”，雖舜亦

18、不免，教之不從，刑以督之，懲一人而天下人知所勸戒，所謂辟以止辟，雖曰殺之，而仁愛之實(shí)已行乎其中。今非法以求其生，則人無所懲懼，陷于法者眾，雖仁之，適以害之。（朱子語類卷 78大禹謨）”我們還能夠從朱熹對秦朝法律的評價(jià)上看到他對法家文化的綜合，朱子語類卷134中有：“問：秦始皇變法之后，后世人君皆不能易之，何也？曰：秦之法，盡是尊君卑臣之事，因此后世不肯變。”封建法律文化中最為重要的內(nèi)容之一也是君臣關(guān)系及其政權(quán)，對以法家為核心的法律文化并不情愿去改變，同時(shí)以不同形式加意發(fā)揮。朱熹的法律思想具體實(shí)施中以嚴(yán)刑為主。嚴(yán)刑峻法的主張與韓非差不多一致。韓非講：“夫惜草茅者耗禾穗，惠盜賊者傷良民。今緩刑罪行

19、寬惠，是利奸邪而害善人也，此非因此為治也。” (韓非子難二)他認(rèn)為輕刑“既不能止民之惡，而又為輕刑以誘之，使得以肆其兇暴于人，而無所忌，則不惟彼見暴者無以自伸其冤，而奸民之犯于有司者，且將日以益 眾，亦非圣人匡直輔翼，使民遷善遠(yuǎn)罪之意也?！保?大學(xué)衍義補(bǔ)總論制刑主義.引朱子語）朱熹也認(rèn)為， “劫盜殺人者，人多為之求生殊不念死者之為無辜，是知為盜賊計(jì)，而不為良民地也?！保ㄖ熳诱Z類卷110）為劫盜殺人者求生，而不念被殺之人的無辜，這確實(shí)是為盜賊盤算，而不為善良之人著想了。朱熹關(guān)于法家思想中有利于維護(hù)君主專制的東西是極力吸取，并加以改造。韓非講：“治民無常，唯法為治。”而朱熹則主張?jiān)樵亩`活地加

20、以處罰。他講：“若如酒稅、偽會(huì)子及饑餓竊盜之類，猶能夠情原其輕重大小而處之?！保ㄖ熳诱Z類卷110 ），使思想更具有靈活性于可操作性。 2、融合宋儒之學(xué) 關(guān)于宋儒之學(xué)鈔票穆有深刻的闡述，最為詳明，他認(rèn)為：其學(xué)術(shù)門徑，則轉(zhuǎn)極開闊，能向多方面進(jìn)展，不儒漢唐儒之單純。一是政事治平之學(xué)。宋儒多能議政，又能從大處著眼，最著者，如范仲淹之十事疏，王安石之萬言書，引起了慶歷熙寧兩番變法。其次曰經(jīng)史之學(xué)，此與政事治平之學(xué)相表里。宋儒經(jīng)學(xué)則多能于每一經(jīng)之大義上發(fā)揮，尤著者，如胡瑗蘇湖設(shè)教，分立經(jīng)義治事兩齋。胡瑗之于易與洪范，孫復(fù)之于春秋，李覯之于周官，此等皆元?dú)獍蹴?，?wù)大體，發(fā)新義，不規(guī)規(guī)于訓(xùn)詁章句，不得以經(jīng)儒經(jīng)

21、生之。又其次曰文章子集之學(xué)。(朱子學(xué)提綱P23)朱熹折衷融合宋儒之學(xué)，宋儒思想及學(xué)術(shù)成為朱熹法律思想的重要淵源。 對宋儒的思想朱熹既有汲取又有揚(yáng)棄，使之思想更加精邃。朱熹在其文稿及語類中存有大量評述王安石、司馬光、歐陽修及蘇軾等宋儒之詞。朱熹評講道：“問：東坡于韓公如何？曰：平正不及韓公。東坡講得高妙處。只是講佛，其他處又皆粗。又問：歐公如何？曰：淺！久之，又曰：大概皆以問人自立。平常讀書，只是做考究古今治亂興衰底事，要做文章，都不曾向身上做功夫，平日只是以吟詩飲酒戲謔度日?！薄啊薄皷|坡當(dāng)初議論亦要變法，后來皆改了”，認(rèn)為蘇軾刑賞論“悉舉而歸之仁義”，“大意好，然意闊疏，講不甚透。只似刑賞全不

22、奈人何相似，須是依本文將罪疑惟輕，功疑惟重”作主意?！?，王安石“新法之行，諸公實(shí)共謀之，雖明道先生不以為不是 ，蓋那時(shí)也是合變時(shí)節(jié)?！薄胺ǘ热绾尾焕頃?huì)？只是他所理會(huì)非三代法度耳?！薄啊比私茉魄G公保甲行于畿甸，其始同咈人情，元祐諸公盡罷之，卻是壞了已成之法。曰：固是。”（語類130本朝四）朱熹盡管是對蘇軾等宋儒有否定之詞，但也從中不乏看出朱熹對他們思想的研究。關(guān)于王安石變法中一些合理的舉措加以借鑒，取慶歷方田為經(jīng)界，取青苗為社倉之法。 3、折衷融合兩宋理學(xué) 朱子集理學(xué)之大成，折衷融合北宋以來理學(xué)思想精髓。元朝北方大儒劉因就認(rèn)為：“邵（雍），至大也；周（敦頤），至精也；程（二程）至正也；朱子，極

23、其大，盡其精，而貫之以正也?！保ㄔ?本傳）朱熹發(fā)揮折衷了周子張載二程之人性論，以人性分天命之性御氣質(zhì)之性，較惟完備地解決了自先秦以來對性善惡的爭議問題，其理論是融合了中庸孟子的“天命之謂性”、告子的“生之謂性”及張載的“氣質(zhì)之性”合理內(nèi)核，同時(shí)發(fā)揮融合了二程思想，進(jìn)一步完善了天理人欲論，提出“改日理、滅私欲”，以此作為社會(huì)道德倫理規(guī)范極大地豐富和進(jìn)展了傳統(tǒng)儒家尤其是宋以來理學(xué)大師的人性學(xué)講。鈔票穆朱子學(xué)提綱總結(jié)講： “朱子始為太極圖講與孟子作解，濂溪著作，一一加以整理發(fā)明，又為稽考其生平，雖小節(jié)不遺，使后世重知濂溪其人始末，與其學(xué)之蘊(yùn)奧，惟朱子之。至其確定周程傳統(tǒng)，雖發(fā)于五鋒，亦成于朱子。朱

24、子又極推橫渠。后人北宋理學(xué)，必兼舉周張二程，然此事之論定，實(shí)由朱子。朱子于北宋理學(xué)，不僅匯通周張二程四家，使之會(huì)歸合一。又?jǐn)U大其范圍，及于邵雍堯夫，司馬光君實(shí)兩人，特作六先生畫像贊，以康節(jié)涑水與周張二程并舉齊尊。.朱子雖為理學(xué)大師，其名字與濂溪橫渠明道伊川并重，后人稱濂洛觀閩，然朱子之理學(xué)疆境，實(shí)較北宋四家遠(yuǎn)為開闊，稱之為集北宋理學(xué)之大成，朱子決無愧色。”（朱子學(xué)提綱,三聯(lián)書社2002年） 三、朱子之學(xué)有補(bǔ)治道 朱熹之學(xué)能夠滿足“人君治天下”的政治要求，康熙皇帝認(rèn)為朱子之學(xué)“見其窮天地陰陽之蘊(yùn)，明性命仁義之旨，揭主敬存誠之要，微而律數(shù)之精意。顯而道統(tǒng)之源流，以至君德圣學(xué)，政教綱紀(jì)，靡不大小皆該

25、，而表里咸貫，洵道學(xué)之淵藪，致治之準(zhǔn)繩也?！保ㄓ莆募谝患?9卷）而且朱子之學(xué)“體道親切，講理詳明，闡發(fā)圣賢之精微，可施諸政事，驗(yàn)諸日用，實(shí)裨益于身心性命者，惟有朱子之書，駕乎諸家之上。（康熙幾暇格物篇）”，而那些先秦以來的各種思想，“不偏于刑名，則偏于好尚；不偏于楊墨，則偏于釋道；不偏于辭章，則偏于怪誕：皆不近于王道之純” （御制文集第4集21卷）。況且朱熹一貫重視力行，盡管其具體從正時(shí)刻相對而言比較短，“然朱子于政事治道之學(xué)，可謂于理學(xué)中最特出。試觀其壬午、庚子、戊申諸封事，議論光明正大，指陳確切著實(shí)、體用兼?zhèn)洌硎禄ケM。厝諸北宋諸儒乃及古今名賢大奏議中，斷當(dāng)在第一流之列。又其在州郡之行

26、政實(shí)績，如南康軍之救荒，在漳州之正經(jīng)界，上人其事有成有敗，然精其心果為，于夫強(qiáng)立不反之風(fēng)，歷代名疆吏施政，其可贊佩，亦只是如此。朱子之理學(xué)，固承襲程張，而其經(jīng)學(xué)則繼踵北宋諸儒。能涫經(jīng)學(xué)理學(xué)為一途，則端賴有朱子?！?(朱子學(xué)提綱P23-24) 1、科學(xué)理性有補(bǔ)治道 朱子之學(xué)是具有專門強(qiáng)烈的科學(xué)理性精神的。仍以大學(xué)為例，大學(xué)表面上看以“修身”為本,但其最終目的卻是為了治國、平天下,即是以維護(hù)封建專制制度為動(dòng)身點(diǎn)的。它最大限度地體現(xiàn)了封建地主階級的利益,有利于穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。是朱熹首先發(fā)覺了大學(xué)的這種能夠維護(hù)封建統(tǒng)治的政治功用,因此他對大學(xué)推崇備至。這也是他把大學(xué)從禮記中抽出并編入四書的全然緣故。

27、朱熹專門為宋孝宗講大學(xué)之道:“大學(xué)之道,在乎格物以致其知,格物者窮理之謂也。陛下雖有生知之性,高世之行,而未嘗隨事以觀理,故天下之理多未察。未嘗即理以應(yīng)事。故天下之事多未明,是以舉措之間,動(dòng)涉不明白,聽納之際,未免蔽欺,平治之效,因此未著?！?朱熹傳.宋史.北京:中華書局,1956) 而且從限制和規(guī)范君主行為角度講,儒家法律文化優(yōu)于法家法律文化。 朱熹作為學(xué)問淵博，“致寬敞，盡精微”之大伙兒，在學(xué)術(shù)上涉獵范圍極廣，“上至無極太極，下而至一草一木一昆蟲之微”（朱子語類卷15），在對自然科中的氣化、宇宙演化結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了廣泛的研究和深入地探討，取得了顯著的自然科學(xué)研究成果，這不僅對中國自然科學(xué)的進(jìn)展起了重要的作用，而且它通過將自然科學(xué)研究成果與理學(xué)思想貫穿在一起，推動(dòng)了理學(xué)思想的進(jìn)展。朱熹本人較為豐富的自然科學(xué)知識，使其思想體系中不能不加進(jìn)一些唯物客觀的因素，包含著科學(xué)思辨理性的意義。 2、與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新有補(bǔ)治道 美學(xué)者陳榮捷先生在朱子之創(chuàng)新文中，曾經(jīng)歸納了朱子在六個(gè)方面的創(chuàng)新意識：“（1） 確定新儒家之方向；（2）理氣關(guān)系之厘清（3）太極觀念之進(jìn)展（4）仁之觀念進(jìn)展之極致（5）道統(tǒng)觀念之完 成（6）合大學(xué)、論語、孟子、中庸為四子”（朱子學(xué)新論）以權(quán)宜法律思想為例，