高中語文選擇性必修上 第5課《老子》四章（(含答案)）20212022學(xué)年高二語文同步精品講義

1、第5課 老子四章目標(biāo)導(dǎo)航學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)1.了解老子的生平及思想主張，了解老子的相關(guān)知識(shí)。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。 3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。 4.理解老子“專說對(duì)待之理”的辯證哲學(xué)。準(zhǔn)確把握老子善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨并直接論說道理的特點(diǎn)。知識(shí)精講【作者簡(jiǎn)介】 老子，即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑）人， 春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議，是我國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家。 相傳老子一生下來就是白眉毛白胡子，因此被人稱為老子。他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛邑向老子問禮。 老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，

2、與莊子并稱“老莊”。在道教中被尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認(rèn)為李姓始祖。 老子的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但是我國(guó)古代思想文化的重要組成部分，而且對(duì)我國(guó) 2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。【作品知識(shí)】道德經(jīng)，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱道德真經(jīng)、老子、五千言、老子五千文，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇德經(jīng)、下篇道經(jīng)，不分章，后改為道經(jīng)37章在前，第38章之后為德經(jīng)，并分為81章。道德經(jīng)文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深

3、奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。道德經(jīng)主題思想為“道法自然”。“道法自然”是道德經(jīng)中老子思想的精華?！暗馈弊鳛榈赖陆?jīng)中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動(dòng)力源。“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用?！净A(chǔ)知識(shí)】1.讀準(zhǔn)字音。轂（g） 埏埴（shn zh） 戶牖（yu）矜（jn）贅（zhu） 強(qiáng)行者（qing）泮（pn） 累土（li） 幾成而敗之（j）2.弄懂詞義。企者（踮起腳的人）不立 自見者（自我顯露的人）不明自是者不彰（彰顯） 自伐（夸耀）者無功曰余食贅行（同“形”） 其安易持（

4、持守 ） 其脆易泮（同“判”，分離） 起于累（同“蔂”，土筐）土是以圣人無為（順應(yīng)自然，不求有所作為） 常于幾（接近）成而敗之重點(diǎn)梳理【重點(diǎn)01】研讀第十一章原文:三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。活動(dòng)一：解釋詞語并翻譯句子釋義：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無”發(fā)揮了它的作用?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.怎樣理解“有”和“無”？對(duì)我

5、們有何啟示？明確 “有”和“無”是對(duì)立統(tǒng)一的，相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。啟示：一般人只注意到了實(shí)有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關(guān)系，不要過于狹隘，要兼顧雙方。2.試分析本章的論說特點(diǎn)明確 從世俗的經(jīng)驗(yàn)展開思辨，用“車轂”等生活實(shí)例，直接論說道理。使用偶句，增強(qiáng)韻味和氣勢(shì)，富有韻律美?！局攸c(diǎn)02】研讀第二十四章原文：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處?；顒?dòng)一：解釋詞語并翻譯句子釋義：踮起腳跟想要站得高，反而站立不??；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見的反而得不到彰明，自

6、以為是的反而得不到顯昭，自我夸耀的建立不起功勛，自高自大的不能長(zhǎng)久。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.這一章告訴我們什么道理？明確：順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會(huì)取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。2.這一章采用了什么論證方法？明確：運(yùn)用比喻論證的手法，將自以為是的做法比作是“物或惡之”的“余食贅肉”，點(diǎn)明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動(dòng)，通俗易

7、懂。 “中國(guó)人民從此站立起來了！”成為人們表達(dá)歷經(jīng)艱難困苦的民族獲得新生的無比自豪自信、自強(qiáng)的話語?！局攸c(diǎn)03】研讀第三十三章原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?；顒?dòng)一：解釋詞語并翻譯句子釋義：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.在這一章里老子給我們提出了什么要求？明確：要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自

8、勝”更加重要。他認(rèn)為，一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。2.概括這一章的特點(diǎn)。明確：運(yùn)用偶句和排比，增強(qiáng)氣勢(shì)，層層遞進(jìn)。【重點(diǎn)04】研讀第六十四章原文：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨

9、，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?；顒?dòng)一：解釋詞語并翻譯句子釋義：事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱時(shí)容易消解，事物細(xì)微時(shí)容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會(huì)招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不

10、追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)。這樣遵循萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.概括這一章蘊(yùn)含的道理？明確：這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時(shí)也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。2.概括這一章的特點(diǎn)。明確：運(yùn)用排比造勢(shì)，層層深入，增強(qiáng)說服力?！局攸c(diǎn)05】本文的藝術(shù)特色善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。

11、 以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對(duì)立統(tǒng)一，相依相生。善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。語言凝練精妙，多用格言、警句。老子中，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。善用比喻、排比、對(duì)偶、設(shè)問、反問等修辭。知識(shí)拓展圣人之道為而不爭(zhēng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。老子曰：領(lǐng)導(dǎo)者的行事原則是做而不爭(zhēng)奪

12、。正因?yàn)椴粻?zhēng)奪所以普天之下的人們都無法與之爭(zhēng)奪。正如老子所言：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！薄疤熘?，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)?！鄙虉?chǎng)之高手，也為而不爭(zhēng)。不爭(zhēng)者之所以反而得勝，正是因?yàn)樗乃魉鶠榉先酥拘?，利人而無害于人，善得人之助，故能不爭(zhēng)而勝。分層提分題組A 基礎(chǔ)過關(guān)練1對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A自見者不明 明：明察B物或惡之 惡：兇惡C其未兆易謀 謀：解決D復(fù)眾人之所過 復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救【答案】B【詳解】本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。B項(xiàng)，“惡：兇惡”錯(cuò)誤，“物或惡之”的意思是：誰都厭惡它們。所以“惡”的意思是“厭惡”。故選B。2下列

13、對(duì)老子四章內(nèi)容或手法的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A老子第十一章里論述了“有”與“無”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。所講的“有”與“無”是就現(xiàn)象界而言的。B在老子第二十四章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說“自見”“自我”“自矜”的后果都是不好的，這些做法是不足取的。C老子第六十四章以“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”與“生于毫末”“起于累土”“始于足下”進(jìn)行對(duì)比，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的道理。D老子指出“民之從事，常于幾成而敗之”，許多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時(shí)候失敗了。主要原因在于將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠?！敬鸢浮緾【詳解】本題考

14、查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息，快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語句，再將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。C項(xiàng)，“進(jìn)行對(duì)比”說法錯(cuò)誤。這里不是對(duì)比，而是比喻論證。故選C。3在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）作為周守藏室之史，老子整天讀著政府檔案館中保存的文獻(xiàn)。看多了，不是與世同濁，心腸隨之冷酷，便是 ，超凡入化，蛻化出一顆大慈大悲的心靈。當(dāng)老子帶著滿頭風(fēng)霜，一臉慈悲，走出守藏室時(shí)，他已 人生的厚壁。他心如止水。一切把戲他都已經(jīng) ，各色人物他也都似曾相識(shí)，周朝九州幅裂，山河將崩，“金玉滿堂，莫

15、之能守”。A改頭換面 看穿 了如指掌B脫胎換骨 看穿 如數(shù)家珍C改頭換面 洞穿 如數(shù)家珍D脫胎換骨 洞穿 了如指掌【答案】D【解析】改頭換面：原指人的容貌發(fā)生了改變?，F(xiàn)多比喻只改外表和形式，內(nèi)容實(shí)質(zhì)不變。脫胎換骨：現(xiàn)比喻通過教育，思想得到徹底改造。如數(shù)家珍：好像數(shù)自己家藏的珍寶那樣清楚。比喻對(duì)所講的事情十分熟悉。了如指掌：形容對(duì)事物了解得非常清楚，象把東西放在手掌里給人家看一樣。點(diǎn)睛：正確使用詞語的題目，有實(shí)詞成語和熟語，有時(shí)還考核虛詞。實(shí)詞注意從詞語的含義、感情色彩、固定搭配、程度的輕重、運(yùn)用的范圍等角區(qū)分，成語注意望文生義、對(duì)象錯(cuò)配、褒貶誤用、語法搭配、似是而非的角度分析，虛詞注意分析連接

16、的句子之間的關(guān)系和虛詞的用法和意義是否相符。4在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。真水無香，大音希聲。老子道德經(jīng)中所說“不言之教，無為而治，不爭(zhēng)之爭(zhēng)，知足之足”等，都告誡我們，不要刻意去獲取功德， ，刻意地去樹碑立言。人生在世，歲月短暫，如果整天滿腦子想著去立大德、建偉功、撰巨言， ，或者總是感嘆命運(yùn)不濟(jì)，怨天尤人， 。答： 【答案】刻意地去追求功名 而不屑于做小事 也許最終一事無成【解析】這是一道補(bǔ)寫式的擴(kuò)展語句類試題，此類試題一般可以根據(jù)上下文的語境和前后語句的句式，補(bǔ)寫出一句合適的話即可。語句補(bǔ)寫題，解答關(guān)鍵在于把握語段陳述

17、的核心話題，梳理句間邏輯關(guān)系，依據(jù)相關(guān)提示語與相關(guān)信息提示，選用恰當(dāng)?shù)木涫絹肀磉_(dá)。5補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）老子第十一章中指出“有”給人便利，“無”也發(fā)揮了作用的兩句是：_，_。（2）老子第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：_，_。（3）老子第三十三章中指出能了解、認(rèn)識(shí)別人叫作智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明的兩句是：_，_。（4）老子第三十三章中指出能戰(zhàn)勝別人和能克制自己的弱點(diǎn)的重要性的兩句是：_，_。（5）老子第六十四章中以樹為喻，指出強(qiáng)大的事物都是從微小開始萌發(fā)的兩句是：_，_。（6）老子第六十四章中指出做事情堅(jiān)持如一，就不會(huì)失敗的情況的兩句是：_，_?！敬鸢浮坑兄詾槔?/p>

18、 無之以為用 自伐者無功 自矜者不長(zhǎng) 知人者智 自知者明 勝人者有力 自勝者強(qiáng) 合抱之木 生于毫末 慎終如始 則無敗事 【詳解】本題考查名句的默寫能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字的寫法，如“矜”“毫”“知”等，要理解字義去記憶。學(xué)生記憶的時(shí)候應(yīng)該結(jié)合詩(shī)句的意思。題組B 能力提升練閱讀下面的文言文，回答后面的問題。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。（老子第二章）三十輻，共一轂，

19、當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（老子第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（老子第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（老子第三十三章）6對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A長(zhǎng)短相形，高下相傾 傾：依靠B當(dāng)其無，有車之用 當(dāng)：當(dāng)作C埏埴以為器 埏：揉和D自矜者不長(zhǎng) 矜：夸耀7對(duì)下列句中加點(diǎn)詞意義和用法的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A天下皆知美之為美 為：動(dòng)詞，是

20、B前后相隨，恒也 也：語氣詞，表判斷C跨者不行 者：代詞，的人D不失其所者久 其：指示代詞，那些8下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A老子把很多現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，如美與丑、善與惡、有與無、難與易、長(zhǎng)與短等，認(rèn)為所有這些對(duì)立因素都是相反相成的。B老子運(yùn)用三個(gè)例子來說明“有”和“無”的關(guān)系，并認(rèn)為“無用”才是最大的用，正是因?yàn)橛辛恕盁o”，“有”才能發(fā)揮作用。C老子認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D老子認(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得，這是極富哲理的判斷。9把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其在道也，曰余食贅行，物或惡

21、之，故有道者不處。（2）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。【答案】6B7D8D9（1）（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們厭惡這些東西。所以有道的人不做（“自見”“自是”“自伐”“自矜”的事情）。（2）了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志?！痉治觥?本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中含義的能力。解答此類題目需要考生平時(shí)注意積累、識(shí)記，再結(jié)合原文語言環(huán)境來推斷詞語的含義和用法。B項(xiàng)，“當(dāng)其無，有車之用”是說“當(dāng)中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用

22、”，當(dāng)：當(dāng)中。故選B。7本題考查理解常見文言實(shí)詞與虛詞在文中的意義和用法的能力。實(shí)詞與虛詞的積累，是培養(yǎng)閱讀文言文能力的基礎(chǔ)，理解文言文中實(shí)詞與虛詞的用法和含義時(shí)，要聯(lián)系原句來理解，再逐項(xiàng)對(duì)比。D項(xiàng)，“不失其所者久”是說“不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰”，其：人稱代詞，代指自己的。故選D。8本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語句，再與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。D項(xiàng)，應(yīng)為“自勝”比“勝人”更加難得，原文是說“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。故選D。9本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，首

23、先拿到句子之后，應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。第一句中，“在道”應(yīng)理解為“用道的觀點(diǎn)來看”；“曰”應(yīng)理解為“叫作”；“余食”應(yīng)理解為“剩飯”；“贅行”應(yīng)理解為“贅瘤”；“物”，應(yīng)理解為“人們”，“處”應(yīng)理解為“做”。第二句中，“明”應(yīng)理解為“圣明”；“強(qiáng)”應(yīng)理解為“剛強(qiáng)”；“強(qiáng)行者”應(yīng)理解為“強(qiáng)勁奮進(jìn)的人”；“志”應(yīng)理解為“意志”?！军c(diǎn)睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、

24、省略。對(duì)古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以省略。【參考譯文】天下人都知道美之所以為美，就顯露出丑了；都知道善之所以為善，就顯露出不善了。所以有和無互相依存，難和易互相成就，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相依靠，音與聲互相和諧，前和后互相跟隨，這是永恒的。（老子第二章）用三十根輻條制造的一個(gè)車輪，當(dāng)中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。用泥土燒成的器皿，當(dāng)中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用。開窗戶造方子，當(dāng)中是空的所以可以

25、放東西和住人，這樣才有了房屋的作用。所以，“有”使萬物產(chǎn)生效果，“無”使“有”發(fā)揮作用。（老子第十一章）墊起腳尖想站得更高一些,反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠(yuǎn)；經(jīng)常自我表現(xiàn)反而名聲大不起來，經(jīng)常自我夸耀反而沒有功勞，自以為自高自大反而不能被認(rèn)可并獲得尊重。用“道”去衡量這些行為，可以說都是多余無用的，大家都討厭這些行為，所以懂得規(guī)律的人是不會(huì)這樣做的。（老子第二十四章）了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。（老子第三十三章）題組C 培優(yōu)拔尖

26、練閱讀下面的文字，完成各題。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周將問禮于老子老子曰子所言者其人與骨皆已朽矣獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；善，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?/p>

27、，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史修見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且?，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則然儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。（選自史記老子韓非列傳）10對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A老子修道德 修

28、：修飾B君子盛德，容貌若愚 盛：高尚C因家于齊焉 家：安家，居住D世之學(xué)老子者則絀儒學(xué) 絀：排斥11下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A孔子適周/將問禮于老子/老子曰子所言者/其人與骨/皆已朽矣/獨(dú)其言在耳B孔子適周將問禮/于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳C孔子適周/將問禮于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳D孔子適周將問禮/于老子/老子曰子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳12下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)含義的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A名，是在古代社會(huì)中使用的個(gè)人的符號(hào)。字常常是“名”的解釋和補(bǔ)充，是和“名”互為表里的，所以它又叫“表字”

29、。B罔，本義是指漁獵用的網(wǎng)，引申義是天網(wǎng)、法網(wǎng)，也指結(jié)網(wǎng)等?！皩W(xué)而不思則罔”的“罔”即此意。C矰，是古代用來射鳥的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來泛指短箭。D老萊子，為中國(guó)民間傳說中二十四孝人物之一。道家的代表人物，道教認(rèn)為老萊子是老子在春秋時(shí)期的一個(gè)化身。13下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A孔子向老子問禮，老子告訴他要拋棄驕氣和過多的欲望，拋棄做作的情態(tài)神色和過大的志向，體現(xiàn)了老子的無為思想。B孔子問禮歸來，告訴自己的弟子，老子就像是一條龍，自己不能了解他，欽佩之情溢于言表。C老子的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，就離開周

30、都。D史記上記載周太史儋會(huì)見秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！?4把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。（2）“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。15選文中，體現(xiàn)了老子怎樣的思想主張？【答案】10A11C12B13D14（1）我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。（2）“主張不同的人，彼此說不到一塊兒去”，難道就是說的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不擾，百姓自然會(huì)歸于“

31、正”。15君子應(yīng)當(dāng)具有高尚的品德，要謙虛，戒欲望，不要有不切實(shí)際的志向。老子學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。主張無為而治，清靜不擾，百姓自然趨于“化”，歸于“正”?！痉治觥?0本題主要考查文言實(shí)詞的意思。實(shí)詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語意來推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來。A項(xiàng)，老子修道德，意思是“老子研究道德學(xué)問”?！靶蕖钡囊馑际恰把芯俊薄９蔬xA。11本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時(shí)，要注意句首發(fā)語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發(fā)語詞前、句末

32、語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓；如果是動(dòng)詞，賓語后可以停頓；同時(shí)還要注意結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，省略、對(duì)偶、反復(fù)等修辭；尤其要關(guān)注“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“則”這些關(guān)鍵詞。句子大意是：孔子前往周都，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。根據(jù)文意，“問禮于老子”一句點(diǎn)明問禮的對(duì)象，是狀語后置句，“于老子”是后置狀語，不宜斷開，故排除B、D兩項(xiàng)；“曰”后引出所說的話，后面應(yīng)當(dāng)斷開，據(jù)此可排除A項(xiàng)。故選C。12此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，此類文化常識(shí)題的考核主要集中在古代的一

33、些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語境的含義作答。B項(xiàng)，“學(xué)而不思則罔”意思是“只是學(xué)習(xí)卻不思考就會(huì)迷惑而無所得”?！柏琛辈⒎恰疤炀W(wǎng)、法網(wǎng)、結(jié)網(wǎng)”等意，應(yīng)當(dāng)為“迷惑”的意思。故選B。13本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。解答理解文言文內(nèi)容的題型，要基本了解文言文的大意，然后根據(jù)選項(xiàng)，在文中找到相關(guān)語句，分析選項(xiàng)是否概括全面，翻譯是否正確。本類題型設(shè)陷方式一般有故意拔高、信息錯(cuò)位、語句翻譯錯(cuò)誤等。做題時(shí)要回歸語境，理解翻

34、譯選項(xiàng)涉及的相關(guān)句子，然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加以對(duì)比，即能發(fā)現(xiàn)問題。D項(xiàng)，文中“而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰”中的“史記”一詞應(yīng)理解為“史書記載”，而不能理解為司馬遷的史記。故選D。14本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。本題關(guān)鍵詞有：（1）“良賈”，譯為“善于經(jīng)商的人”；“若虛”，譯為“好像什么東西也沒有”；“盛德”，譯為“高尚的品德”。（2）固定句式“豈謂是邪”，譯為“難道就是說的這種情況嗎”；“無為”，譯為“無為而治”；“自化”譯為“自然趨于化”；“清靜”譯為“清靜不擾”。15本題考查梳理文本結(jié)構(gòu)，分析概括文本主旨的能力。解答此類題目，首先要確定文體，文體不同闡述主張的方式不同。如果是議論文，只需找出文中議論的句子，分析是否是作者主張即可。如果是散文或小說，則需要借助文中人物的言行以及議論抒情的句子來概括。本文篩選老子的主張，可結(jié)合第二段中“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身”概括出“君子應(yīng)當(dāng)具有高尚的品德，要謙虛，戒欲望，不要有不切實(shí)際的志向”；結(jié)合第三段