文學(xué)理論期末考試復(fù)習(xí)

1、第一編導(dǎo)論.韋勒克把文藝學(xué)區(qū)分為文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史三個(gè)分支。.馬克思主義文學(xué)理論的基石：藝術(shù)活動(dòng)論、藝術(shù)交往論、藝術(shù)產(chǎn)生論、藝術(shù)反映論、 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)論、人民文學(xué)論。.毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論怎樣才能具有當(dāng)代性并表達(dá)時(shí)代精神呢？（1）必須在研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)開(kāi)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng) 驗(yàn)，回答當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出的新問(wèn)題。（2）必須面對(duì)20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)。（3）隨著科學(xué)的開(kāi)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、 價(jià)值學(xué)、信息論等。第二編文學(xué)活動(dòng)L文學(xué)活動(dòng)的要素構(gòu)成：世界（模仿論）、作者（尚書(shū)堯典中的“詩(shī)言志

2、”。毛詩(shī) 序中的“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。荀子樂(lè)論中的“夫樂(lè)者， 樂(lè)也，人情之所必不免也”等）、作品和讀者。.文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生和開(kāi)展：（1）巫術(shù)發(fā)生說(shuō)：弗雷澤在其代表作金枝中提出了巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn) 為，巫術(shù)原理有兩條，一是同類相生或同果必同因（相似律）。二是甲乙兩物接觸后， 施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲（接觸律）。（2）宗教發(fā)生說(shuō)（3）游戲發(fā)生說(shuō)：康德認(rèn)為：藝術(shù)是“自由的游戲”。席勒認(rèn)為“過(guò)剩精力”是文藝 與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ)。谷魯斯也認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)可以歸結(jié)為“內(nèi)模仿”的心理活 動(dòng)，本質(zhì)上與游戲相通。三、審美意象的分類從表義的方式這一角度可，以把審美意象分為：寓

3、言式意象和符號(hào)式意向。寓言式意象：是指通過(guò)一那么故事直示一種哲理或觀念，而這正是這那么故事的主旨。寓言式意象的顯著特征在于有故事情節(jié)，哪怕是最稀薄淡化了的故事情節(jié)。符號(hào)式意象：是指不具有情節(jié)性的整體意向和單個(gè)意向。這類意象，以它整體的或單 個(gè)的形象特征，直接暗示和象征著某些觀念或哲理，其作用從本質(zhì)上看，不過(guò)是一種 表意的符號(hào)，所以稱為符號(hào)式意象。符號(hào)式意象又可分為兩類：一類是抽象型，一類是具象型。抽象型符號(hào)式意象在建筑、繪畫(huà)、雕塑等視覺(jué)藝術(shù)中比擬興旺，而在語(yǔ)言藝術(shù)中比擬 少見(jiàn)。所謂抽象型，是指你找不出適當(dāng)?shù)淖匀晃矬w概念來(lái)描述它的形態(tài)，而只有借助 于某些抽象的概念術(shù)語(yǔ)去表達(dá)它。比方埃及的金字塔，

4、你只有用“巨大的方錐體”這 個(gè)概念來(lái)描述它。所謂具象型符號(hào)式意象：一般是由自然物體的變形、夸張和拼接組合而成。不管在哪一門(mén)藝術(shù)中都是符號(hào)式意象占主要形態(tài)。比方我國(guó)的龍鳳圖像、我國(guó)的國(guó)徽 等。第十一章敘事性作品L敘事的構(gòu)成：法國(guó)敘事學(xué)研究者熱奈特提出敘事的構(gòu)成分為表達(dá)內(nèi)容、表達(dá)話語(yǔ)、敘 述動(dòng)作。.表達(dá)內(nèi)容：一、故事：事件。情節(jié)。英國(guó)作家福斯特曾對(duì)“故事”與“情節(jié)”作了比擬，“國(guó) 王死了，不久王后也死去”便是故事，“國(guó)王死了，不久王后也因傷心而死”那么是情節(jié)。 故事是特指一類主要按照時(shí)間順序講述的故事。情節(jié)是把在外表上看來(lái)偶然的沿著時(shí)間先后順序出現(xiàn)的事件，用因果關(guān)系加以解釋和10重組。人物。場(chǎng)景。

5、二、結(jié)構(gòu)：表層結(jié)構(gòu)。深層結(jié)構(gòu)。三、行動(dòng)：一般行動(dòng)邏輯的基本形式是三段式序列。首先，可能性。其次，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 再次，取得結(jié)果。一個(gè)故事中的行動(dòng)常?？赡苁菐讉€(gè)行動(dòng)序列的復(fù)合，最典型的形式有如下幾種:第1種，首尾接續(xù)式。一個(gè)行動(dòng)的結(jié)果成為另一個(gè)行動(dòng)發(fā)生的可能性，從而形成一 環(huán)接一環(huán)的情節(jié)鏈，使故事得以一直延續(xù)下去。第2種，中間包含式。一個(gè)行動(dòng)的展開(kāi)過(guò)程中又包含著作為手段的次一級(jí)行動(dòng)序列， 在這次一級(jí)序列的展開(kāi)中還可以再包含更次一級(jí)行動(dòng)序列，依此類推。第3種，左右并連式。如“007”系列電影和小說(shuō)中常見(jiàn)的情節(jié)：一方面是偵探詹姆斯邦 德在追蹤調(diào)查犯罪集團(tuán)，而另一方面是犯罪集團(tuán)同時(shí)在尋找追殺邦德，這兩條行

6、動(dòng)線 索平行對(duì)應(yīng)開(kāi)展。.表達(dá)話語(yǔ)：一、文本時(shí)間與故事時(shí)間二、視角（法國(guó)學(xué)者熱奈特提出）零聚焦表達(dá)：“凝聚焦”指無(wú)固定視角的全知表達(dá)，這類表達(dá)的特點(diǎn)是無(wú)視角限制， 就像上帝視角。內(nèi)聚焦表達(dá)：“內(nèi)聚焦”的特點(diǎn)是從某個(gè)人的單一角度講述故事。往往采用第一人稱 表達(dá)。內(nèi)聚焦這種表達(dá)角度有兩個(gè)特點(diǎn)，首先這個(gè)人物作為表達(dá)者兼角色可以參與事 件過(guò)程，又可以脫離作品環(huán)境向讀者進(jìn)行描述，具有雙重身份。其次表達(dá)者會(huì)受到角 色身份的限制，這種限制造成了表達(dá)的主觀性。外聚焦表達(dá)：“外聚焦”表達(dá)的特點(diǎn)是表達(dá)者知道的比人物所知道的要少，旁觀式敘11述。第十二章抒情性作品.抒情性作品可分為三個(gè)主要的結(jié)構(gòu)要素，即聲音、畫(huà)面和情

7、感經(jīng)驗(yàn)。情感經(jīng)驗(yàn)貫連起 聲音和畫(huà)面。.抒情方式：一、抒情話語(yǔ)的修辭方式比喻和象征倒裝與歧義夸張與比照借代與用典第十三章文學(xué)風(fēng)格第一節(jié)風(fēng)格的諸種觀念和思路一、獨(dú)特的言語(yǔ)形式亞里士多德：認(rèn)為修辭的高明就是風(fēng)格，“希臘語(yǔ)的正確性才是風(fēng)格的基礎(chǔ)”，“風(fēng)格的美可以確定 為明晰，既不能流于平凡，也不能提得太高，而應(yīng)求其適合”。亞里士多德從外部形式和修辭學(xué)的角度理解風(fēng)格的觀點(diǎn)，在后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，開(kāi)展出“風(fēng)格是思想的外衣”的說(shuō)法。英國(guó)作家德萊頓：認(rèn)為詩(shī)人想象的幸運(yùn)之一即在于“辯論術(shù)，或以適當(dāng)?shù)挠幸饬x的和 富麗堂皇的詞藻給那思想穿起衣服或裝飾他的技巧”。法國(guó)作家福樓拜痛斥這種說(shuō)法:“這些家伙牢記住這一陳詞濫

8、調(diào)，說(shuō)什么形式是外衣可是，事實(shí)不然！形式是思想的血肉，正如同思想是生命的靈魂一樣。12瑞士語(yǔ)言學(xué)家巴依認(rèn)為，風(fēng)格是“給予一個(gè)已決定的意義加添的選擇的附加物”。二、創(chuàng)作個(gè)性的自然流露西漢楊雄認(rèn)為：人的人格和情性可從文章和作品中見(jiàn)出。漢末曹丕在典論論文中以“氣”論文：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng) 而致?！彼选皻狻焙汀绑w”相聯(lián)系，以文氣論文體和風(fēng)格，并品評(píng)當(dāng)時(shí)的作家作品。楊雄所說(shuō)的“情”，曹丕所說(shuō)的“氣”都強(qiáng)調(diào)人格品性或個(gè)性氣質(zhì)對(duì)文學(xué)風(fēng)格的決定作 用。南朝劉勰文心雕龍?bào)w性那么認(rèn)為：“情性”或“成心”亦即內(nèi)在的精神氣質(zhì)和思想 感情決定語(yǔ)言的格調(diào)，文章的風(fēng)采才華都是內(nèi)在情緒的表現(xiàn)，因?yàn)槿》ㄓ趦?nèi)

9、在的“情 性”和“成心”，作品風(fēng)貌也就如同各自的面孔，自然各具特色。三、主體與對(duì)象相契合的特色劉勰認(rèn)為：文心雕龍情采文心雕龍?bào)w性認(rèn)為風(fēng)格必須從審美主體與審美對(duì) 象的對(duì)應(yīng)性的角度，或者說(shuō)主體要去贏取、去契合對(duì)象的角度去理解。文心雕龍定 勢(shì)強(qiáng)調(diào)要表現(xiàn)什么樣的題材和意志，就必須選擇好恰適的風(fēng)格和文體。唐代杜牧強(qiáng)調(diào)了作品及其風(fēng)格形式必須接受意旨和題材的規(guī)定、制約。西方: 黑格爾認(rèn)為：風(fēng)格是一種逐漸形成習(xí)慣的對(duì)于題材的內(nèi)在要求的適應(yīng)，真正的風(fēng)格應(yīng) 該是服從所用材料的各種條件的一種表現(xiàn)方式，而且它還要適應(yīng)一定藝術(shù)種類的要求 和從主題概念生出的規(guī)律。德國(guó)學(xué)者威克納格：強(qiáng)調(diào)風(fēng)格的客觀方面：就風(fēng)格來(lái)說(shuō)，一般作家

10、很少能夠在主觀性和客觀性之間顯示一種正確的自然的與藝術(shù)的關(guān)系。(P303)四、讀者識(shí)別出的格調(diào)明代謝榛四溟詩(shī)話講的就是善飲者在識(shí)別酒的不同特點(diǎn)。欣賞詩(shī)歌乃至一切文學(xué) 作品也是如此。從這個(gè)意義上說(shuō)，風(fēng)格是讀者識(shí)別出的一個(gè)格調(diào)。13 英國(guó)作家高爾斯華綏說(shuō)“風(fēng)格一一這乃是作家消除自己和讀者之間的一切隔閡的能力, 風(fēng)格的最后勝利乃是確立真正的精神上的接近。”第四節(jié) 文學(xué)風(fēng)格與文化（P314）一、文學(xué)風(fēng)格與時(shí)代所謂文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格就是作家作品在總體特色上所具有的特定時(shí)代的特征，它是該時(shí) 代的精神特點(diǎn)，審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。二、文學(xué)風(fēng)格與民族三、文學(xué)風(fēng)格與地域四、文學(xué)風(fēng)格與流派第十四章文學(xué)消

11、費(fèi)與接受的性質(zhì).文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分。廣義的文學(xué)消費(fèi)：是指人們用文學(xué)作品來(lái)滿足自己的精神需求的過(guò)程，也即文學(xué)閱讀 或文學(xué)欣賞。狹義的文學(xué)消費(fèi)：是指進(jìn)入近代商品社會(huì)和近代科技手段興起等特定語(yǔ)境下出現(xiàn)的歷 史新現(xiàn)象，是在商品經(jīng)濟(jì)充分開(kāi)展、印刷報(bào)刊出版等傳播媒介廣泛運(yùn)用、文學(xué)成為一 種特殊商品的歷史條件下人們對(duì)文學(xué)作品的消費(fèi)和閱讀。第二節(jié)文學(xué)接受的文化屬性一、文學(xué)接受作為審美活動(dòng)文學(xué)接受的審美價(jià)值屬性意味著文學(xué)接受給讀者帶來(lái)了令人愉悅的審美體驗(yàn)。二、文學(xué)接受作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)三、文學(xué)接受作為文化價(jià)值闡釋活動(dòng)例如人們可以從古希臘神話中闡釋其中的多神教的價(jià)值，從神曲中解讀基督教的 價(jià)值，從一千零一夜中解讀

12、伊斯蘭教的價(jià)值，從中國(guó)唐代以來(lái)的許多詩(shī)歌、小說(shuō)、14戲曲中解讀佛教禪宗的價(jià)值。、文學(xué)接受作為審美交流活動(dòng)第十五章文學(xué)接受過(guò)程L期待視野：在文學(xué)閱讀之先及閱讀過(guò)程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人與社會(huì)的 復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有既成的思維指向、審美趣味與觀念結(jié)構(gòu)，會(huì)有對(duì)于文學(xué)接 受客體的預(yù)先估計(jì)與期盼。讀者這種具有閱讀文本的既定心理圖式，叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)期 待視野，簡(jiǎn)稱期待視野。期待視野三個(gè)層次：文體層的期待視野，形象層期待視野，意蘊(yùn)層的期待視野。.怎么理解“正解”和“誤解”的關(guān)系？ （P362）文學(xué)接受的過(guò)程也是讀者對(duì)某一作品閱讀理解的過(guò)程。6、文學(xué)接受過(guò)程中的理解與誤解：（1）正解與誤解前理解：

13、讀者由于期待視野存在而對(duì)于作品先入為主的看法。前理解與作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、作品的意蘊(yùn)以及作品的藝術(shù)價(jià)值之間構(gòu)成“對(duì)話”，相應(yīng)者 為正解，相悖者為誤解。文學(xué)接受過(guò)程中常常出現(xiàn)“誤解”（或“誤讀”），具體包括“正誤”與“反誤”。正誤，指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意有所抵悟，但作品客觀上顯示了讀者理解的內(nèi)涵；反誤，指讀者穿鑿附會(huì)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，包括對(duì)作品非藝術(shù)視角的歪曲等，如歷朝的文字獄?！罢`，合乎“再創(chuàng)造”的文學(xué)接受規(guī)律，因而是可取的；“反誤”那么脫離了作品實(shí)際，是 應(yīng)予以否認(rèn)的。第三節(jié)文學(xué)接受的高潮一、共鳴共鳴的產(chǎn)生主要有以下三方面原因：首先，由于讀者期待視野中的思想觀念與作者或作品中人物的思想觀念

14、相通而產(chǎn)生共 鳴。其次，由于讀者期待視野中的情感經(jīng)驗(yàn)與作者或作品中人物情感經(jīng)驗(yàn)的相同或相似而15產(chǎn)生共鳴。最后，讀者期待視野中的意志愿望與作者或作品中人物意志愿望相近，也會(huì)使讀者產(chǎn) 生共鳴。此外，讀者期待視野形成的特定歷史處境如果與一定作品所反映的歷史狀況有某種相 通相類之處，也會(huì)引起強(qiáng)烈的共鳴。二、凈化文學(xué)的凈化：就是指讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，繼共鳴之后而不由自主的到達(dá)的調(diào)節(jié)精 神、排遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài)。文學(xué)接受過(guò)程中的凈化作用主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，讀者可以進(jìn)入某種虛幻的藝術(shù)境界，而暫時(shí)忘卻世俗的困擾和人生的煩惱，以 維持心靈的平衡。其二，由于作品中某種情感力量的震撼，可

15、使讀者的某種情緒得以宣泄，使畸變的心 態(tài)得以矯正，使扭曲的人格變得純粹。第十六章文學(xué)批評(píng)第2節(jié)文學(xué)批評(píng)的模式一、傳統(tǒng)批評(píng)模式倫理道德批評(píng)：所謂倫理道德批評(píng)，往往以一定的道德意識(shí)及其由之而形成的倫理 關(guān)系作為規(guī)范來(lái)評(píng)價(jià)作品，以善、惡為基本范疇來(lái)決定對(duì)批評(píng)對(duì)象的取舍。社會(huì)歷史批評(píng)：基本原那么是：分析、理解和評(píng)價(jià)作品，必須將作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、 歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷等與作品聯(lián)系起來(lái)考察。非常重視考據(jù)。審美批評(píng)：審美批評(píng)無(wú)論在東方還是西方都廣泛存在。二、現(xiàn)在批評(píng)模式心理學(xué)批評(píng)：心理學(xué)批評(píng)主要是指運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的成果來(lái)對(duì)作家的創(chuàng)作心理及作16品人物心理進(jìn)行分析，從而探求作品的真實(shí)意圖，以認(rèn)識(shí)其真實(shí)

16、價(jià)值的批評(píng)。語(yǔ)言學(xué)批評(píng)：西方的諸多批評(píng)流派，如象征主義、形式主義、新批評(píng)以及結(jié)構(gòu)主義 等都熱心于語(yǔ)言問(wèn)題，試圖從語(yǔ)言或形式的層面入手來(lái)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析。文化批評(píng)：文化批評(píng)不是一種如其他批評(píng)模式那樣成型的流派或模式。第3節(jié)文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐一、學(xué)院批評(píng)二、媒體批評(píng)：指的是在群眾傳播媒介（如報(bào)紙、網(wǎng)站）上發(fā)表的對(duì)文學(xué)作品、文學(xué) 事件和文學(xué)現(xiàn)象等進(jìn)行評(píng)說(shuō)的批評(píng)文字。在批評(píng)實(shí)踐中，媒體批評(píng)常常被視為學(xué)院批 評(píng)的對(duì)立面。三、讀者批評(píng)：讀者批評(píng)是指對(duì)文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)事件發(fā)言評(píng)說(shuō)的一種實(shí)踐 形式。17（4）勞動(dòng)說(shuō).如何理解和解釋物質(zhì)生產(chǎn)開(kāi)展同文學(xué)開(kāi)展的不平衡關(guān)系？縱向上，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域里，某些有重大

17、意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)開(kāi)展的不興旺 階段才可能存在。橫向上，某個(gè)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展落后的國(guó)家卻出現(xiàn)文學(xué)繁榮局面，而那些生產(chǎn)力開(kāi)展水平較高 的國(guó)家的文學(xué)那么居于落后地位。.文學(xué)的含義：（1）文學(xué)的文化含義：文學(xué)是指一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。（2）文學(xué)的審美含義：文學(xué)是指具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品，包括詩(shī)、散文、小說(shuō)、劇本等。魏文帝曹丕在典論論文中首次提到“詩(shī)賦欲麗”，“文以氣為主”。曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代二（3）文學(xué)的通行含義：文學(xué)是藝術(shù)門(mén)類之一，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù),包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本等體裁。.文學(xué)與非文

18、學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)：（1）文學(xué)的語(yǔ)言富有獨(dú)特表現(xiàn)力。（2）文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界。（3）文學(xué)傳達(dá)完整的意義，本身構(gòu)成一個(gè)整體。（4）文學(xué)蘊(yùn)含著似乎特殊 而無(wú)限的意味。.文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn)：無(wú)功利與功利、形象與理性（形象，這里是指審美 形象，即由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學(xué)的特有存在 方式。）、情感與認(rèn)識(shí)。.文學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)藉，有兩層意思：（1）整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性。（2）在更具體 的層次上，被創(chuàng)造出來(lái)以供閱讀的特定文本帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性。話語(yǔ)蘊(yùn)藉：話語(yǔ)含蘊(yùn)是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性 話語(yǔ)活動(dòng)所包含的豐富的意義生成可能性。主要有兩層

19、意思、：一是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語(yǔ)含蘊(yùn)性質(zhì)，二是具體的本文帶有話語(yǔ)含蘊(yùn)性質(zhì)。.貼近生活、貼近群眾（P97）.毛澤東提出雙百方針：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”民族文學(xué)與世界文學(xué)的相互關(guān)系民族文學(xué)與世界文學(xué)是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的一對(duì)范疇。民族文學(xué)是指世界各民族在 其歷史開(kāi)展過(guò)程中，創(chuàng)造和開(kāi)展起來(lái)的具有本民族特征和民族傳統(tǒng)，并以民族語(yǔ)言為表現(xiàn)形 式的文學(xué)。早在18世紀(jì)，伏爾泰就明確意識(shí)到，同樣的體裁在不同的民族國(guó)家里，因其具有不同 的民族特點(diǎn)而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。從理論上提出民族文學(xué)與世界文學(xué)概念的那么是德國(guó)詩(shī)人、 美學(xué)家歌德（Goethe, 1749-1832）他在1827年1月31日同愛(ài)克曼談話時(shí)說(shuō)：“

20、我愈來(lái) 愈深信，詩(shī)是人類的共同財(cái)產(chǎn)。我喜歡環(huán)視四周的外國(guó)民族的情況，我也勸每個(gè)人都這 么辦。民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了。現(xiàn)在每個(gè)人都應(yīng) 該出力促使它早日來(lái)臨。”歌德強(qiáng)調(diào)詩(shī)是人類共同的財(cái)富。各民族的文學(xué)都有自己的特點(diǎn)、 自己的長(zhǎng)處，不能故步自封、夜郎自大。應(yīng)當(dāng)通過(guò)各民族文學(xué)之間相互交流、相互學(xué)習(xí)、 相互對(duì)話，促使世界文學(xué)的時(shí)代到來(lái)。歌德的這一見(jiàn)解，反映了人類文學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的總的趨向。世界文學(xué)是與民族文學(xué)相對(duì)而 言的，它是隨著世界市場(chǎng)的形成而開(kāi)展起來(lái)的。馬克思、恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中對(duì)此作過(guò)深刻的論述，說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓 了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成了世

21、界性的了。過(guò)去那種地方的和民族的自 給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì) 生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限 性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！笨梢?jiàn)，世界文學(xué)是在世界市場(chǎng)形成過(guò)程中由世界各民族的和地方的文學(xué)共同構(gòu)成的一種 世界性文學(xué)的總稱。它具有鮮明的時(shí)代性和全人類性，同時(shí)，各民族文學(xué)又保存有自己的 特色。在世界文學(xué)形成的過(guò)程中，各民族文學(xué)之間在相互吸收的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了本 民族文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從而使世界文學(xué)這個(gè)百花園顯得更加五彩繽紛、絢麗奪目。第三編文學(xué)創(chuàng)造1.文

22、學(xué)創(chuàng)造的客體與主體：文學(xué)創(chuàng)造的客體：（一）關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的客體的兩種解釋：1.客體即“自然”說(shuō)。2.客體即“情感”說(shuō)。（二）文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活：.文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活。.文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價(jià)值的或?qū)彸髢r(jià)值的社會(huì)生活。.文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活。文學(xué)創(chuàng)造的主體：文學(xué)創(chuàng)造的主體指的就是作家這種特殊的生產(chǎn)者即藝術(shù)創(chuàng)造者。（1）藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的自由自覺(jué)的創(chuàng)造者。（2）文學(xué)創(chuàng)造的主體也是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者。（3）文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人。第七章文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程.文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段分為材料儲(chǔ)藏、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)三個(gè)環(huán)節(jié)。材料（信息）儲(chǔ)藏：獲取材料的途徑有無(wú)意

23、獲取、有意獲取、實(shí)踐獲取、書(shū)本獲取。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無(wú)意識(shí)地依據(jù) 自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原那么和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得 到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征：L藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟。2.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光 和非凡觀察力的凝合，表達(dá)著深層的心理內(nèi)容。3.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對(duì)外在事物一種獨(dú)特 的把握，但在這種把握中，外在事物常常只是一個(gè)機(jī)緣，是這個(gè)機(jī)緣的某一突出之點(diǎn) 與作家個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的契合。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：創(chuàng)作動(dòng)機(jī)就是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。.什么叫藝術(shù)構(gòu)思？藝術(shù)構(gòu)思就是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在

24、某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過(guò) 回憶、想象、情感等心理活動(dòng)，以各種創(chuàng)造方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序 列和中心意念的藝術(shù)思維過(guò)程。藝術(shù)構(gòu)思中幾種常見(jiàn)的和重要的心理現(xiàn)象：回憶與沉思。想象與聯(lián)想。靈感與直覺(jué)。理智與感情。意識(shí)與無(wú)意識(shí)。第八章文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求.藝術(shù)真實(shí)的主要特征：藝術(shù)真實(shí)既不同于生活真實(shí)又有別于科學(xué)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)是內(nèi) 蘊(yùn)的真實(shí)，假定的真實(shí)，主觀的真實(shí)，詩(shī)藝的真實(shí)。.藝術(shù)概括：就是作家以主體的審美價(jià)值追求的能動(dòng)介入的方式，對(duì)富有特征的事物給 予獨(dú)特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又 具有相當(dāng)普遍意義、表達(dá)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象之方法。.審美理

25、想：也稱美的理想，是指審美主體在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐和審美活動(dòng)中形成的、由個(gè) 人審美經(jīng)驗(yàn)和人格境界所肯定的，并融合了特定的歷史文化傳統(tǒng)的關(guān)于美的理想觀念 或范型。第九章文學(xué)作品的類型和體裁.文學(xué)作品的類型，是指文學(xué)作品反映現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)審美情感的方式；而文學(xué)作品的體裁, 那么是指文學(xué)作品話語(yǔ)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。.文學(xué)作品的類型:（1）黑格爾將藝術(shù)分為三種類型：象征性、古典型和浪漫型。（2）總結(jié)歷史上文學(xué)創(chuàng)造的普遍規(guī)律，我們根據(jù)文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系和文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同反映方式，把文學(xué)作品分為現(xiàn)實(shí)型、理想型和象征性三種類型。.現(xiàn)實(shí)型文學(xué)：再現(xiàn)性。逼真性。.理想型文學(xué)：表現(xiàn)性。虛幻性。.象征性文學(xué)：暗示性

26、。朦朧性。3.文學(xué)作品的基本體裁：詩(shī)、小說(shuō)、劇本、散文與報(bào)告文學(xué)。（了解）第十章文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)5第一節(jié)文學(xué)作品的文本層次一、文學(xué)作品的文本層次問(wèn)題（字音層、意義單元、圖式化方面、被再現(xiàn)的客體、形 而上品質(zhì)）波蘭現(xiàn)象學(xué)派理論家英伽登：把文學(xué)作品的文本由表及里的分為四個(gè)層面：第1個(gè)層面是字音及其高一級(jí)語(yǔ)音組合，這屬于文學(xué)文本的最基本層面。第2個(gè)層面，即意義單元，是由字音及其高一級(jí)語(yǔ)音組合所傳達(dá)的意義組織，它是文 學(xué)文本的核心層面。第3層面，是多重圖式化面貌。第4個(gè)層面，是再現(xiàn)客體。在某些文學(xué)文本中，可能存在形而上的特質(zhì)。二、文學(xué)作品的文本層次將文本分為三個(gè)大的層次：文學(xué)言語(yǔ)

27、層、文學(xué)形象層和文學(xué)意蘊(yùn)層。文學(xué)言語(yǔ)層文學(xué)言語(yǔ)層：是指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前、供其閱讀的具體言語(yǔ)系統(tǒng)。文學(xué)言語(yǔ)除了人們經(jīng)常提到的形象性、生動(dòng)性、凝練性、音樂(lè)性等特點(diǎn)外，還有以下 三個(gè)特點(diǎn)：第一，文學(xué)言語(yǔ)是內(nèi)指性的。第二，文學(xué)言語(yǔ)具有心理蘊(yùn)涵性。第三，文 學(xué)言語(yǔ)具有阻拒性。文學(xué)形象層文學(xué)形象層：就是讀者在這種文學(xué)語(yǔ)言的感染下，經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想，便可在頭腦中喚 起一系列相應(yīng)的具體可感的文學(xué)形象，構(gòu)成一個(gè)動(dòng)人心弦的藝術(shù)世界。文學(xué)形象有如下基本特征：第一，文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。第二，文學(xué)形象又是假定與真實(shí)的統(tǒng)一。第三，文學(xué)形象是個(gè)別和一般的統(tǒng)一。第四，文學(xué)形象又是確定性與不確定性的統(tǒng)一。文學(xué)意

28、蘊(yùn)層 文學(xué)意蘊(yùn)層：是指文本所蘊(yùn)含的思想感情等各種內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。可以分出三個(gè)不同的層面：第一是歷史內(nèi)容層，第二是哲學(xué)意味層，第三是審美意蘊(yùn)文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)通常有三種：文學(xué)典型、文學(xué)意境和文學(xué)意象。第二節(jié)文學(xué)典型一、典型論的開(kāi)展世紀(jì)以前，類型說(shuō)，強(qiáng)調(diào)典型的普遍性和類型性。18世紀(jì)以后，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化。20世紀(jì)以后，馬克思主義典型觀。類型VS典型：第一，同典型性格的豐富性不同，類型性人物以單一性為特點(diǎn)。第二，類型性人物一般顯得靜止，無(wú)變化。典型性人物常常隨著人物關(guān)系的演變、環(huán)境的變更，發(fā)生思想性格的變化。二、文學(xué)典型的美學(xué)特征文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的 性格。它在敘事性作品中又稱典型人物或典型性格。典型通常有如下美學(xué)特征：.鮮明、獨(dú)特、豐富的性格特征。.深刻概括了某類人的典型