試論魯迅與“醬缸文化”

1、試論魯迅與“醬缸文化摘要：魯迅曾把中國傳統(tǒng)文化比作一個大“染缸，在其40多年后被譽(yù)為“臺灣魯迅的柏楊那么提出了“醬缸一說，這兩位文學(xué)大師都對國民性進(jìn)展了深入的批判。本文試從“缸文化的傳承和國民性的批判兩個方面來分析柏楊對魯迅的傳承。關(guān)鍵詞：醬缸國民性魯迅柏楊在屢次于香港和臺北舉行的柏楊國際學(xué)術(shù)研討會上，柏楊都被譽(yù)為臺灣“活著的魯迅，這一觀點已得到學(xué)術(shù)界和一般群眾的普遍認(rèn)可。柏楊也毫不掩飾對魯迅的尊敬之情，認(rèn)為自己深受魯迅的影響，同時他也不斷地發(fā)揚(yáng)魯迅的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，接過魯迅傳下的接力棒，對歷史文化和國民性進(jìn)展深入的反思與批判。面對中國古老的思想文化狀態(tài)、停滯封閉的社會現(xiàn)狀，魯迅把中國傳統(tǒng)文化比作一

2、個大“染缸，“幻燈片事件的刺激使他認(rèn)識到國民的劣根性及其改革的必要性。他用犀利的筆觸刻畫出了“沉默的國民的靈魂，對國民性進(jìn)展了猛烈的批判。在魯迅精神的燭照下，40多年后的柏楊將魯迅的“染缸觀點進(jìn)一步開展，提出了“醬缸文化。20世紀(jì)60年代的臺灣尚在國民黨的白色恐懼統(tǒng)治下，柏楊發(fā)揚(yáng)了魯迅的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，在對傳統(tǒng)文化批判的同時，撐起了“批判和改革國民性的大旗。80年代的柏楊照舊如此，他的?丑陋的中國人?成書出版，其中對中國國民性痼疾和其深層傳統(tǒng)文化背景的深入乃至鋒利的批判，引起了全世界人民，尤其是海峽兩岸人民的強(qiáng)烈震撼。一、“缸文化的傳承魯迅和柏楊深潛于中國文化的根部，都觸摸到了中國傳統(tǒng)文化及其永不停

3、息的歷史命脈，他們敏銳地發(fā)現(xiàn)了集惰性、腐蝕性、同化功能于一身的“缸文化。魯迅曾把中國傳統(tǒng)文化比作“染缸，他在?兩地書四?中提到：“中國大約太老了，社會上事無大小，都惡劣不堪，像一只黑色的染缸，無論加進(jìn)什么新東西去，都變成漆黑。在?花邊文學(xué)偶感?中他說：“每一新制度，新學(xué)術(shù)，新名詞，傳入中國，便如落在黑色染缸，立即烏黑一團(tuán)。魯迅在青年時期就發(fā)現(xiàn)整個世界都在迅猛開展，中國卻照舊停留在落后與古老的思想文化狀態(tài)。而這個停滯和封閉的社會文化狀態(tài)如不覺悟，就會像魯迅所說的那樣，“恃著固有而陳舊的文明，害的一切都硬化，終于要走上滅亡的路。1他所謂的“硬化是指整個民族的精神狀態(tài)始終沉溺在“固有而陳舊的文明氣氛

4、中間，并使“固有而陳舊的文明支配著20世紀(jì)人們的心理和靈魂，成為廣闊民眾心理和行為的標(biāo)準(zhǔn)和動力。但這種“硬化狀態(tài)卻使人們無法適應(yīng)時代的開展，也無法使自己發(fā)生根本性質(zhì)的變化。所以永遠(yuǎn)不能前進(jìn)和改革。只要整個民族的這種“硬化狀態(tài)還沒有得到改善，任何外來的“新制度、“新學(xué)術(shù)和“新名詞進(jìn)入中國社會這大“染缸之后，就會變得面目全非。魯迅從“硬化這一文化學(xué)角度，讓我們更全面地理解到中國傳統(tǒng)文化的鞏固與牢不可破。無論多少新文化、新現(xiàn)象風(fēng)起云涌，來到中國只能有著一樣的掉到“染缸的命運(yùn)。魯迅通過這個形象的比喻批判了中國傳統(tǒng)文化的停滯和封閉。40多年后柏楊將魯迅的“染缸觀點進(jìn)一步開展，提出“醬缸文化?！搬u缸是柏楊

5、對中國傳統(tǒng)文化最尖刻而形象的比喻。柏楊形成“醬缸這個概念是在他“十年雜文的最后階段，其完好的釋義是：“夫醬缸者，腐蝕力和凝聚力的混沌社會也，也就是一種被奴才政治、畸形道德、個體人生觀和勢利眼主義長期斫喪，使人類特有的靈性僵化和泯滅的混沌社會也。2由這個定義延伸，柏楊認(rèn)為構(gòu)成“醬缸的主要成分自然就是奴才政治、畸形道德、個體主義人生觀和權(quán)力主義。在他看來中華民族的文化是一個“醬缸，一個發(fā)酸發(fā)臭的“醬缸，而中華民族的成員，大多數(shù)中國人就是生活在這個發(fā)酸發(fā)臭的“醬缸的“醬缸蛆。在對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，柏楊無疑是與魯迅為伍的。同重在啟蒙批判的魯迅相比，柏楊用最不嚴(yán)肅的方式表達(dá)了最嚴(yán)肅的思想。他認(rèn)為之

6、所以有“醬缸，是因為任何一個民族的文化都像長江大河，但因為時間久了，污穢骯臟的東西開場沉淀，久而久之就成了一個“醬缸，因此他對中國傳統(tǒng)典章制度、文化藝術(shù)的許多創(chuàng)造與輝煌有著客觀的分析、評價和肯定。同時他還認(rèn)為中國悠久而輝煌的文化開展像一條壯觀偉大的河流，公元前二世紀(jì)西漢政府“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)時，中國文化燦爛而平靜。但自宋王朝理學(xué)以后，儒家思想加速成長，醬缸濃度一直加速沉淀。到明代這條河流終于淤塞成一個醬缸，構(gòu)成一個最龐大、最可哀的時代。20世紀(jì)60年代的柏楊在雷震及其?自由中國?事件爆發(fā)以后，就從文化的深層構(gòu)造去考慮政治改革挫敗的病因。他在?回憶錄?中提到：“政治上的改革之所以困難，全由于文

7、化上的惡劣發(fā)酵。他把批判的鋒芒指向了中國傳統(tǒng)文化，尤其是指向這樣一個行之兩千年的儒家文化體系。儒家思想與政治意識形態(tài)的構(gòu)聯(lián)始于漢武帝黜百家而崇儒術(shù)，此后孔子思想定于一尊，儒家以道德誘導(dǎo)政治，使政治推行教化的理想伸展到社會生活的各方面，于是就產(chǎn)生了“阻礙民主法治“封建意識和“士大夫意識幫閑意識和面子問題，兩者在中國傳統(tǒng)中互相糾結(jié)，充滿于社會生活的各種形態(tài)中，成為現(xiàn)代化的嚴(yán)重阻力。柏楊關(guān)于傳統(tǒng)文化阻礙政治改革和社會進(jìn)步的理論，與魯迅對傳統(tǒng)文化的批判即“恃著固有而陳舊的文明，害的一切都硬化，終于要走上滅亡的路幾乎不謀而合。魯迅在對中國傳統(tǒng)文化的長期探究中發(fā)現(xiàn)了舊權(quán)力的頑固，看到了傳統(tǒng)文化有宏大的“同

8、化力，可以吞沒一切新思想，所以有了“染缸之比喻。40年后，遠(yuǎn)在臺灣的柏楊接過魯迅傳下的接力棒，對歷史文化進(jìn)展反思和批判。這兩位文學(xué)大師創(chuàng)造的“缸文化沖破了舊思想的束縛，為中國新文化、新思想的建立做出了宏大的奉獻(xiàn)。假如說魯迅是“染缸旁的啟蒙者，那么柏楊就是“醬缸里劇烈的攪動者。二、國民性的批判在五四啟蒙主義運(yùn)動之后，全面而又集中地討論國民性問題的代表人物，非魯迅莫屬。魯迅畢生致力于改造國民性的啟蒙工作，國民性問題在他的思想和創(chuàng)作中占有極其重要的地位。魯迅在青年時期就目睹了國家的腐敗和人民的麻木，早在1920年進(jìn)入東京弘文學(xué)院之后，他就考慮著三個相關(guān)的問題：一、怎樣才是最理想的人性？二、中國國民性最缺乏的是什么？三、它的病根何在？他懷著極強(qiáng)的憂憤意識，提出首要的工作是“立人，要振奮國民精神。他認(rèn)為：“但凡愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客。病死多少是不必以為不幸的。所以我們