中西方鞋文化比較與應(yīng)用研究結(jié)題報告參考模板范本

1、第 PAGE 61 頁 共 NUMPAGES 61 頁目 錄摘 要51.中國鞋文化探源及歷史流變1.1遠(yuǎn)古原始年代的裹足物61.2 夏商周、春秋戰(zhàn)國時期靴子的盛行71.3 秦漢至魏晉南北朝時期木屐及絲履的興起81.4 隋唐至宋元時期“三寸金蓮”的產(chǎn)生及發(fā)展111.5 明清至民國初年時期現(xiàn)代皮鞋的形成132西方鞋文化探源及其發(fā)展變化2.1地中海沿岸古文明區(qū)酷熱氣候下的涼鞋文化 152.2中世紀(jì)時期的尖頭鞋文化192.3文藝復(fù)興時期的高底鞋文化202.4十七世紀(jì)歐洲的高筒靴222.5十八世紀(jì)歐洲鞋子的裝飾風(fēng)252.6十九世紀(jì)歐洲鞋款的多樣化呈現(xiàn)283.中西方鞋文化的比較與異同剖析 3.1中西鞋文化

2、特點的概括與比較32 3.2中西鞋文化的相近內(nèi)涵與融合343.3中國布鞋與西方皮鞋之別剖析353.4不同的“三寸”文化363.5中西鞋文化傳統(tǒng)鞋款現(xiàn)實比照384.文化全球化的國際背景下，鞋文化的發(fā)展趨勢分析4.1順應(yīng)國際形勢，打響文化戰(zhàn)略42 4.2優(yōu)勢互補 加強合作444.3傳統(tǒng)文化元素在設(shè)計中的運用465.中西方鞋文化的發(fā)展對現(xiàn)代鞋靴設(shè)計的指導(dǎo)意義 5.1流行的輪回50 5.2中國傳統(tǒng)文化對鞋靴設(shè)計的影響515.3傳統(tǒng)文化是鞋靴設(shè)計創(chuàng)新的精神源泉535.4鞋靴設(shè)計是傳播文化及信息的載體545.5鞋靴設(shè)計的民族化符合文化多元化發(fā)展的總體趨勢555.6民族的才是世界的55主要參考文獻(xiàn)58后記5

3、9摘 要時光之劍正飛向21世紀(jì)，回首而顧，鞋類教育領(lǐng)域發(fā)展迅速，較之早期的以中專技校為主，大專為輔的單一技術(shù)教育，通過不斷地發(fā)展，現(xiàn)今鞋類教育培養(yǎng)已呈現(xiàn)本科、大專、中專、高職、民辦和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)并存的多元化局面。我國制鞋行業(yè)的發(fā)展起步較晚，現(xiàn)今我國雖為制鞋大國卻非制鞋強國，有一流的制鞋加工技術(shù)卻沒有一流的設(shè)計品牌文化，這一問題的根本原因在于設(shè)計水平與制鞋發(fā)達(dá)國家相比存在較大差距，產(chǎn)品同質(zhì)化明顯，缺少內(nèi)涵和靈魂鞋文化。在經(jīng)濟(jì)全球化、競爭國際化的背景下，鞋類產(chǎn)品已進(jìn)入文化經(jīng)營階段，競爭的焦點已從質(zhì)量、技術(shù)的競爭轉(zhuǎn)變?yōu)槠放坪臀幕母偁帯，F(xiàn)今中國鞋企更重視技術(shù)革新而忽略文化建設(shè)，忽視了鞋文化在設(shè)計、品牌延

4、伸及培育核心競爭力等方面的重要作用，對中國鞋文化藝術(shù)的發(fā)展，民族品牌的創(chuàng)造考慮較少。鞋文化研究及相關(guān)機(jī)構(gòu)也比較缺乏，這制約了我國鞋文化藝術(shù)乃至整個鞋業(yè)的發(fā)展。因此，本課題立足于現(xiàn)狀，嘗試以歷史為脈絡(luò)，系統(tǒng)的梳理了中、西方鞋文化的發(fā)展并對中西鞋文化進(jìn)行比較與應(yīng)用研究。通過對中西鞋文化藝術(shù)的梳理，對比研究，分析異同和優(yōu)劣，總結(jié)發(fā)展規(guī)律，為我國鞋類產(chǎn)品的設(shè)計既保持民族性又堅持全球化提供思路和方向，為我國鞋類產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)提供重要的指導(dǎo)和參考。研究報告首先對中、西方鞋文化歷史軌跡加以探源，梳理出中西方鞋文化的歷史流變及不同歷史時期鞋文化現(xiàn)象。在鞋文化領(lǐng)域，本民族鞋靴的歷史發(fā)展終究不能全面的囊括鞋文化的

5、全部歷程，在做到“知己”的同時我們還需要“知彼”。我國鞋企要趕超意大利等制鞋強國的設(shè)計水平，就必須運用我國深遠(yuǎn)而博大的鞋履文化和中華文明，還需要研究并吸收西方鞋文化和人類文明之精華。因此，本課題研究試圖將中西鞋文化放在雙方各自不同的政治、宗教、文化、藝術(shù)、規(guī)制、禮儀和習(xí)俗的大文化背景中系統(tǒng)的比較鞋的形制與材質(zhì)以及不同時期、不同地點鞋文化的流變。比較的展開既始終貫穿著縱向史的線索，也有著對同時代不同地域鞋形制、鞋材料的橫向分析，其間穿插交叉比較的方式，跨越時間和國度的界限，按照鞋的特點（形制、材料等因素）對中西方鞋設(shè)計、鞋特點的古今比較與運用，力求系統(tǒng)而全面地展示鞋文化的發(fā)展?fàn)顩r。再者，鞋文化涉

6、及鞋的方方面面，包括鞋的歷史、民族、民俗、禮儀、藝術(shù)、文學(xué)、戲曲、服飾，以及鞋的形制、材料、裝飾、工藝、鞋楦、工具機(jī)械等等。所以，要全面準(zhǔn)確地進(jìn)行中西方鞋文化的比較，需要做到點面結(jié)合。為此，在研究方法上，采取先概括和比較中西方鞋文化的總體特征，再深入剖析受中西方各自文化影響的中國布鞋文化與西方皮鞋文化的形成機(jī)理及其內(nèi)在聯(lián)系，最后，選擇最有代表性的中西方鞋文化不同的“三寸文化”符號即中國“三寸金蓮”與西方“高跟鞋”的形成、發(fā)展以及內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行深入剖析與比較研究，全面解讀了中西方鞋文化的特征與演繹。作為人類文化的重要組成部分，中西方鞋文化藝術(shù)都是人類的寶貴遺產(chǎn)，兩種文化只有在相互交融和吸收中才能獲

7、得更強的生命力。中西方鞋文化的發(fā)展都有其規(guī)律，今天，由于中西方文化交流頻繁，政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，使鞋設(shè)計向著多元化、簡潔化的方向發(fā)展;中西方鞋文化相互碰撞、相互交流。1985年法國著名設(shè)計師伊夫圣洛朗在中國美術(shù)館舉辦的25周年的設(shè)計回顧展中說到:“中國一直吸引著我,吸引著我的是中國的文化、藝術(shù)、服裝、鞋業(yè)、傳奇，中國的過去歷史，它的手工業(yè)和廚藝，我們西方人受中國之賜可謂多矣”。可見，西方已向我國民族傳統(tǒng)文化元素的挖掘伸出了鏟子。所以，我們更應(yīng)該盡早自省，結(jié)合中西方鞋文化的特點及發(fā)展規(guī)律，對西方鞋文化用民族的情節(jié)去學(xué)習(xí)、理解、吸收、消化，充分發(fā)掘并弘揚我國優(yōu)秀鞋文化藝術(shù)，這樣才能跟

8、上時代的步伐，才能用時尚的鞋裝表現(xiàn)民族鞋業(yè)的文化品味，展示自己的性格和魅力，為我國鞋產(chǎn)品走向世界奠定基礎(chǔ)。此外，應(yīng)用研究是該課題的落腳點，也是課題研究的重要現(xiàn)實意義。為此，課題中的比較與應(yīng)用研究部分通過對鞋文化的發(fā)展趨勢分析和中西方鞋文化的發(fā)展對現(xiàn)代鞋履設(shè)計的指導(dǎo)意義二個層面展開論述。目前，國外眾多跨國企業(yè)紛紛進(jìn)駐中國市場，我們將在家門口與國際品牌“正面交鋒”，一些國際頂級品牌已向我國民族傳統(tǒng)文化元素伸出了挖掘的鏟子。所以，我們更應(yīng)該盡早自省。那么我國鞋企怎樣才能發(fā)揮自身優(yōu)勢創(chuàng)造出能被時代所接受的鞋子呢？答案是“和而不同”?！昂汀奔词俏幕?、技術(shù)、科技等先進(jìn)水平的趨同與借鑒；“不同” 即是設(shè)計的

9、個性化、“本土味”。設(shè)計師通過學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀的鞋文化、鞋工藝并用民族的情節(jié)去學(xué)習(xí)、理解、吸收、消化。同時，挖掘并弘揚中華傳統(tǒng)鞋文化，把傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代設(shè)計的理念之中，弘揚我國優(yōu)秀的鞋文化藝術(shù)，給傳統(tǒng)文化賦子現(xiàn)代氣息，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一個平衡點。使我國的鞋產(chǎn)品做得更具東方韻味，從而使作品達(dá)到 “一枝紅杏出墻來”的效果?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹?，對民族文化的合理提取、運用，不但可以使鞋產(chǎn)品成為經(jīng)典、成為藝術(shù)品，還可以提升產(chǎn)品、品牌的文化內(nèi)涵，增加與世界鞋業(yè)競爭的附加值，而且可以使世界從鞋子上更加的了解中國文化。只有這樣，我們才能跟得上時代的步伐，才能用時尚的鞋裝表現(xiàn)民族鞋業(yè)的文化品味，展示自

10、己的性格和魅力。關(guān)鍵詞： 鞋文化；比較；應(yīng)用；設(shè)計；國際化1中國鞋文化探源及歷史流變1.1遠(yuǎn)古原始年代的裹足物現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)證明，遠(yuǎn)在數(shù)百萬年前，原始人類就已經(jīng)在地球上存在。而在這一時期生存是人類最大的任務(wù)，為了生存，人類要與自然搏斗，要面對天氣、野獸、食物短缺等諸多困難。其中，惡劣的天氣條件是阻礙人類發(fā)展之路的主要障礙之一，例如在從遠(yuǎn)古人向現(xiàn)代人進(jìn)化的過程中，就曾有過間冰期和冰期更替。人類在溫暖的間冰期無須穿著，憑借自身的毛發(fā)就可以保持體溫維持生命；而當(dāng)冰期來臨時，嚴(yán)寒迫使人類去圖1-1裹足皮（鞋的雛形） 尋找可以御寒的包裹物，這時自然界最易取得的動物獸皮，被人類作為最早的御寒工具披在了身上

11、，裹在了腳上，這就是人類早期的“服裝”。此時的腳部的獸皮包裹物還不是真正意義上的鞋，也就沒有文化之說了，但這種包裹物卻為此后鞋文化的產(chǎn)生構(gòu)筑了一個重要的實用意義的基礎(chǔ)。圖1-2 草鞋在制作獸皮包裹物的所有原始人類中，我們的遠(yuǎn)祖北京人是其杰出的代表，大約在五十萬年前的舊石器時代，他們在食用完所獵取野獸的肉之后，就用其制備的簡單而鋒利的石刀，將獸皮切割成小塊，把腳裹包起來，再用石刀把毛皮割成皮條，將毛皮和足部捆扎，這樣先人們創(chuàng)造了人類最原始的“皮鞋”裹足皮(鞋的雛形) （如圖1-1）。這也驗證了戰(zhàn)國時期哲學(xué)家韓非子所提出的“婦女不織，禽獸之皮足衣也”(足衣即鞋的古稱) 的觀點。除了用最易獲得的獸皮

12、作為足部的包裹物外，人類又考慮到另一種重要的制鞋材料植物莖葉，并將這種簡易的原料加工，從而創(chuàng)造出另一種新的鞋靴類型草鞋（如圖1-2）。在這類鞋的原材料中，最主要的常用植物有：蘆花、稻草、蒲草等。相對裹足皮而言，這種草鞋的功用已不僅在于抵御寒冷，而更大程度上是為了保護(hù)足部免于劃傷；在材料方面，草鞋也比裹足皮具有更廣的使用空間，并且彌補了人類在獸皮不足時對足部保護(hù)的需求，也使人類的活動范圍得以擴(kuò)大；在制作工藝方面，由于植物莖葉拼接相對更加容易，所以也就促使部分人為了使自己的草鞋更具有吸引力，從而產(chǎn)生了最早的一些裝飾的萌芽?？偟膩碚f，這一時期人類的鞋履發(fā)展主要局限在裹足皮和早期草鞋這個范疇，并且最主

13、要的體現(xiàn)在實用方面，而文化功用只有在草鞋的編制中顯現(xiàn)出部分裝飾的萌芽，但卻為鞋文化的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。1.2夏商周、春秋戰(zhàn)國時期靴子的盛行(約公元前1766年公元249年)夏是中國奴隸制社會的起源，而商則是中國奴隸制社會全面發(fā)展的時期。這一時期取得了甲骨文等一系列文化成果，其中紡織技術(shù)的發(fā)展促使商代的先民們在穿著方面發(fā)生了重大變革。在出土的商代甲骨文中，可以看到對桑、蠶、絲、帛等的文字記載，由此可見在殷商時期，絲紡織技術(shù)得到迅速發(fā)展，這一時期人們能夠在絲織品上織出各種精美紋樣，并將這一技術(shù)革新用于鞋履的制作之中，這是中國鞋履史上鞋材的一大變革。（如圖1-3）圖1-3絲帛鞋因此，在遠(yuǎn)古時代的獸皮材

14、料、草類材料之后，以絲織品為原料制作而成的色彩斑斕的緞面鞋，成為鞋靴發(fā)展史上的又一里程碑，為制鞋選擇了新材料，并為新工藝的產(chǎn)生提供了可能性。到了周代，鞋履最大的變化就是鞋履的裝飾作用的產(chǎn)生。周是我國奴隸社會最發(fā)達(dá)的階段，此時階級等級森嚴(yán)，并在服飾、車輛等方面得以體現(xiàn)，作為服飾重要組成部分的鞋，也就具備了區(qū)別尊卑，昭明等威的社會功能。這一社會功能的出現(xiàn)，使鞋具有了廣義的文化內(nèi)涵，是對社會等級、祭祀風(fēng)俗等的重要體會。在商周時期，鞋完成了制作材料、制作工藝、文化內(nèi)涵的最初建立，是中國鞋履文化產(chǎn)生的起點，也使鞋靴作為社會發(fā)展的一個重要參考物，具有對文化諸多方面的標(biāo)記作用。圖1-4 履舄此后的春秋戰(zhàn)國時

15、期，中國社會制度發(fā)生的巨大變革，封建制度取代了奴隸制，同時這一過程也造成了諸侯之間的互相征伐、戰(zhàn)禍連綿。頻發(fā)的戰(zhàn)爭對人們的衣食住行都產(chǎn)生了巨大影響，這種影響也映射在鞋靴上。最顯著的是戰(zhàn)國七雄之間的爭斗推動了“胡服騎射”中國服飾史上的一次大革命。當(dāng)時，趙國武靈王為適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要，引進(jìn)了西北地區(qū)少數(shù)民族“胡人”的衣著服飾短衣、長褲和革靴。靴子的引進(jìn)替代了此前無筒的履舄（如圖1-4），使兵士能夠在泥濘的地面和顛簸的馬背都能行動自如，不受拘束。在此之后的兩千年間，皮靴一直是軍隊作戰(zhàn)服飾的主要組成部分，直到清朝才改為以布為原材料。皮靴引進(jìn)的同時，也是對北方少數(shù)民族騎射文化的吸收，這種騎射文化為中原農(nóng)耕文

16、明的軍事產(chǎn)生了重大影響，為中原贏得了相當(dāng)長時間的安定，為后來秦漢的穩(wěn)定繁榮奠定了基礎(chǔ)。與此同時，民間也出現(xiàn)了納底布鞋、木拖鞋（木屐）、草鞋(不借)、履(用絲綢制作)、木底鞋 (舄)等多種樣式的鞋，與當(dāng)時文學(xué)、思想方面的百家爭鳴有著異曲同工之妙，也可以說文化的多樣性促成了鞋靴樣式的迅猛發(fā)展。同時從夏商周到春秋戰(zhàn)國時期，也是中國歷史上第一個“分”與“合”的周期，此后的數(shù)千年間，中國歷史總是在“戰(zhàn)爭”與“和平”之間徘徊，也就是與人們生活息息相關(guān)的鞋文化始終處于不斷變化之中。盛世，也就是“合”的時候，鞋更多承載的是文學(xué)、思想等方面的文化內(nèi)涵；亂世，即“分”的時候，則更多承載的是戰(zhàn)爭文化以及各民族之間不

17、斷融合的文化內(nèi)涵。1.3秦漢至魏晉南北朝時期木屐及絲履的興起 (公元前221年公元585年)秦漢至魏晉南北朝時期則是中國歷史上“分”與“合”的第二個周期，在這一周期中，鞋文化也同樣受到了兩種不同社會狀態(tài)的影響。中國第一個中央集權(quán)的封建國家秦，是在戰(zhàn)國群雄紛爭、戰(zhàn)火連連之后產(chǎn)生的，雖然其留存時間很短，但為其后數(shù)百年的安定創(chuàng)造了必要的條件，并且在衣、冠、履各種服制的創(chuàng)立方面，對后來的漢朝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢代是中國封建社會的第一個高峰，是“戰(zhàn)爭與和平”周期中的盛世階段，此時社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮，這在客觀上促進(jìn)了鞋圖1-5 圓頭鞋文化的發(fā)展與進(jìn)步。這一時期的鞋文化幾乎未受戰(zhàn)爭文化以及外來文明

18、的影響，而受到的主要是當(dāng)時主流學(xué)術(shù)思想的影響，特別是漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)的政策時候，這種影響更為明顯。據(jù)史料記載，漢孝明帝永平二年公元59年，漢朝寵信受命制定服飾和朝服制度，冠冕、鞋履各有等序。其中對鞋子的穿著有嚴(yán)格的規(guī)定：祭服穿舄，朝服穿履，燕服穿屨，出門行走則穿屐，婦女出嫁也必須穿木屐，并在屐上施以彩畫，另以五彩絲帶系之。這是商周時期鞋最初顯示等級區(qū)分功能之后的圖1-6 玉鞋再次大規(guī)模呈現(xiàn)，只是這次分類由于受到中央集權(quán)制度的影響，使這種功用更趨權(quán)威、統(tǒng)一與細(xì)致。例如在男女鞋款區(qū)別的區(qū)分方面體現(xiàn)得淋漓盡致，秦漢時男人穿方頭鞋履，尊天方地圓說表示陽剛從天。女人則穿圓頭鞋（如圖1-5），意喻

19、溫和圓順從夫。這主要是從鞋的造型上加以區(qū)分。此外還有受到當(dāng)時黃老思想中死時如生觀念的影響，貴族在死后身穿金縷玉衣，腳蹬金縷玉履，期望用玉來鎖住真氣，防止尸體腐爛，是自己在死后仍然能夠像生前那樣享受奢侈的生活，這種方式主要盛行于漢代。 而與這一持續(xù)較長時間的盛世相比，魏晉南北朝時期則是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國之后第二個戰(zhàn)爭頻繁、社會動蕩的時代，與此相伴的是成千上萬的少數(shù)民族遷入中原，這種局面反而增加了各民族之間相互交融的機(jī)會。各族的衣冠鞋履漸趨融合。據(jù)抱樸子饑惑篇記載：“喪亂以來，事物屢變，冠履衣服所飾無常，以同為快”。如北方民族常用的靴子再次在中原流行，與戰(zhàn)國時不同，這次傳入主要通過民間的渠道，此

20、時的靴子仍以獸皮為面料，并由于中央集權(quán)忙于戰(zhàn)爭，放松了對封建禮俗的控制，因此也沒有對女性穿著的限制。但其畢竟是從異族傳入，因此在覲見天子之時，不能作為正式禮服使用，否則就為失禮。與舶來品靴子不同的是，本土所產(chǎn)生的木履和絲履成為當(dāng)時最盛行的鞋靴款式，木履即用木料制成的鞋，亦稱木屐，當(dāng)時上至天子，下至文人、上庶都穿木屐，釋名釋衣服稱屐為木底下裝前后兩個齒的鞋，便于在雨水圖1-7兩齒木履 泥地中行走。屐齒的高度一般在68 厘米之間（如圖1-7），前后高度大致相等，又據(jù)鞋齒的不同，分為連齒屐、活齒屐、裝齒屐，此時還出現(xiàn)了后跟齒高于前齒的木屐。在唐朝大詩人李白就曾在夢游天姥吟留別中提到這種特殊的木屐，寫

21、下了“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞?！钡那Ч琶?，生動地描繪了這一鞋樣款式的作用與產(chǎn)生原因。在魏晉南北朝時的中國，由于門閥制度的深遠(yuǎn)影響，造成社會等級分化嚴(yán)重，統(tǒng)治階級完全被，大地主，大豪強所控制。不少士族文人隱逸于塵世之外，以游山玩水為樂，在登山的過程中，這些文人充分發(fā)揮自己的聰明才智發(fā)明出“謝公屐”這種最早的登山鞋，同時也是高跟鞋的雛形?？梢娫谝磺陌倌暌郧埃覈延懈吒男?。 圖1-8 絲履 這一時期盛行的另一種鞋絲履（如圖1-8），在實用功能上相對弱化，而將裝飾功能發(fā)揮得淋漓盡致。此時的絲履造型多樣，特別是履頭部分的裝飾更是五光十色，多種多樣，流行的有五朵履、塵香履

22、、伏鳩頭履。因此，當(dāng)時民間呈現(xiàn)出“頭上金叉十二行，組下絲履五文章”的獨特風(fēng)景線。這一時期的鞋文化，在夏商周、春秋戰(zhàn)國時期的基礎(chǔ)上，在裝飾、文化功用以及受主流思想觀念等方面有了更為深入的發(fā)展，但整體模式并沒有太大變化。1.4隋唐至宋元時期“三寸金蓮”的產(chǎn)生及發(fā)展(公元589公元1333)盛衰更替是中國歷史上無法走出的怪圈，在經(jīng)歷了數(shù)百年的動亂與分裂之后，隋朝再次完成了國家統(tǒng)一，實現(xiàn)了中央集權(quán)，獲得了社會的穩(wěn)定與安寧，而其后的唐更是中國封建社會的鼎盛時期，與這種鼎盛相伴的是服飾文化的飛速發(fā)展。此時由于社會安定、經(jīng)濟(jì)繁榮，人們有更強的經(jīng)濟(jì)實力、更充足的時間和精力去關(guān)注自己服飾鞋履的裝飾。因此，在鞋的

23、裝飾方面，出現(xiàn)了傳統(tǒng)與當(dāng)代兼容并蓄，花色與款式層出不窮的局面，成就了有史以來最為絢麗多彩的鞋飾，也使鞋文化更多的蘊含在鞋飾當(dāng)中。唐雖然是中央集權(quán)的國家，但并不像漢代那樣獨尊儒術(shù)，思想融合了多家學(xué)說和宗教教義，也就形成了多樣性、包容性的唐文化，而此時的服飾鞋飾則是對這種包容性文化的最佳闡釋。唐時社會開化，魏晉時期的門閥等級制度也被徹底打破，在這樣的社會圖1-9高履頭鞋 大環(huán)境下，女性地位也相應(yīng)得到一定的提升，出現(xiàn)了婦女下身穿長褲和靴子，盛行仿穿男裝的風(fēng)氣，突破了漢以來靴子的穿著對女性的限制，使靴子的等級分化弱化。當(dāng)時常用彩皮或織錦制成尖頭短靴，靴上鑲嵌珠寶，由此可見，鞋子在服飾中的地位已有所提高

24、。與漢代的履不同，唐代的履主要為女性貴族穿著，并且大多具有各種各樣裝飾精美的高聳履頭，最高可達(dá)30厘米（圖1-9）。如唐皇室女眷的履全是用紅色的飛禽羽毛制成，前后貼上金箔剪成的云形紋飾，履頭高三寸多，上面綴有兩顆珍珠。民間則崇尚手工編制鞋履，喜愛穿蒲草編織的鞋履，尤以吳越地區(qū)的尖頭蒲草鞋為最盛，其編制過程精細(xì)得如同縫制綾羅。此外還出現(xiàn)了與服飾相搭配的“時裝鞋”，這也從另一個角度說明鞋已經(jīng)從完全的從屬地位解脫出來，成為整個服飾體系的重要組成部分。這一時期有關(guān)鞋的另一重大變革是，鞋履的名稱由紛繁復(fù)雜走向統(tǒng)一，其泛稱“鞋”得到正式確定。在唐之后的三百多年間，中原地區(qū)一直沒有能夠完成完全的統(tǒng)一，先是五

25、代十國的動亂，后又出現(xiàn)宋、遼、金、夏鼎足的局面。因此，這一時期的中國文化缺乏交流，也不像唐的那種大氣，可以包容多種文化，因此在以中原王朝正統(tǒng)自居的宋王朝時期，程朱理學(xué)在思想領(lǐng)域占有絕對的統(tǒng)治地位，而這種絕對的統(tǒng)治卻帶來了文化、藝術(shù)、學(xué)術(shù)等方面的單一。這種理學(xué)繼承孔孟之道，推崇禮儀道德，提倡倫理綱常。反映在穿著上則是服飾冠履都顯得保守、拘謹(jǐn)。而相傳產(chǎn)生于唐朝的纏足習(xí)俗與宋代的理學(xué)思想十分吻合，因此纏足之風(fēng)也愈演愈烈，并成為這一時期留在鞋靴發(fā)展史上最引人注目的變化，影響了此后近千年的中國女鞋發(fā)展。在鞋靴發(fā)展史上，纏足小鞋的起源一直是有爭議的，雖然在唐朝，民間就有關(guān)于楊貴妃和文成公主穿著尖頭小履的傳

26、說，但毋庸置疑的是其盛行的確在宋代，宋時期的纏足履(即三寸金蓮)（如圖1-10）演變出不同的形制，并在程朱理學(xué)的推動下把唐朝的“小頭鞋履”推到了“三寸為美”的程度，加之文人推波助瀾，催生了封建時代最為“臭名昭著”的“金蓮文化”。但就從當(dāng)時的文化氛圍以及公圖1-10三寸金蓮 眾的審美觀來看，纏足確實是符合當(dāng)時潮流的，而且也是大眾文化的集中體現(xiàn)。在宋代，民間對纏足小鞋的設(shè)計、刺繡、制作都有一定的程式，類似于今天的流水線生產(chǎn)。另外，在宋代還出現(xiàn)了類似于現(xiàn)代專賣店的鞋履店鋪。宋朝時期，對鞋履的穿著有著明顯的等級差異，從事勞動的民眾不纏足、穿平頭鞋、圓口鞋、蒲草鞋；而皇帝貴族多穿絲帛鞋，因此在當(dāng)時的宮廷

27、中，甚至有專門制作、管理絲鞋的“絲鞋局”，遇到國家大慶時皇帝還常常向百官賞賜絲鞋。與宋幾乎同時期的遼、金、西夏，以及再次完成國家統(tǒng)一的元朝都是由北方少數(shù)民族建立的政權(quán)，與漢族政權(quán)相比，他們沒有過多的思想禁錮，所以表現(xiàn)在鞋上則是一種游牧民族粗獷的文化特征，同時在與漢人的交流與學(xué)習(xí)中，其服飾鞋履也吸收了部分漢族的元素，形成了胡漢交融的局面，例如將古代漢族朝廷禮鞋上的裝飾，也融匯到皮靴上來，在革靴上增加了洵、臆等諸飾。北方少數(shù)民族地區(qū)以靴為主，種類繁多：如朝靴、花靴、旱靴、釘靴等。1.5明清至民國初年時期現(xiàn)代皮鞋的形成（公元1368年公元1911年）由于元朝蒙古貴族的種族隔離政策以及對其他民族的壓榨

28、，以朱元璋為首的農(nóng)民起義軍推翻了元代，建立了明朝，從而再度建立了漢族政權(quán)。元朝在文化上的長期壓制，導(dǎo)致了文人的強烈不滿，明初為了安撫廣大的漢族文人，中央政府大力提倡恢復(fù)漢唐的文化制度，體現(xiàn)在服飾鞋履上就是一股對漢唐服飾的復(fù)古之風(fēng)，這一時期的鞋履集中華傳統(tǒng)鞋履之精華，也成為中國各種地方戲劇舞臺服飾和鞋履效仿的對象。此外，百官上朝時的靴履也恢復(fù)與大唐相同，但除了用皮革制作外，也有用氈、緞等織物制成，但必須染成黑色，俗稱“皂履”，有時鞋底用木頭做成一定厚度，外涂一層白粉，因而又稱“粉底皂靴”（如圖1-11）。由于統(tǒng)治者為了便于統(tǒng)治，再次提倡程朱理學(xué)，也就延續(xù)了民間女子“三寸金蓮”的風(fēng)俗，此時還出現(xiàn)纏

29、足鞋的新款式高跟纏足圖1-11 粉底皂靴 鞋，鞋跟一般高達(dá)45厘米，并以絲綢裱裹鞋跟。明之后的清代是滿族入主中原而建立的政權(quán)，為了維持自己民族的統(tǒng)治地位，清政府以行政命令的形式，強制推行民族服飾鞋履。滿族婦女受到古代女真人削木為履的習(xí)俗影響，大多喜穿木底鞋，其特點是中間腳心部分有一塊高出10厘米左右的木底（如圖1-12），鞋面上織紋繪繡，掛鈴帶穗，竭盡裝飾。如慈禧太后的高跟鞋把鞋頭制成一個鳳頭，嘴銜珠穗，稱鳳頭鞋。而一般官吏則主要沿用隋唐以來各朝代延續(xù)的鞋履類型，即仍以靴子為主，不過在款式、材質(zhì)方面都已經(jīng)有所改變。款式方面靴頭制成兩種，平時穿尖頭靴，朝會時則用方頭靴，以便跪拜；材質(zhì)方面則將皮革

30、改成織物，使制作變得更為方便。清朝末期則受到西方鞋靴的影響，從而走出了相對獨立的發(fā)展體系，漸漸融入了世界鞋靴的發(fā)展進(jìn)程之中。從中國古代整個鞋靴的發(fā)展史出發(fā)，我們可以理清鞋文化的整個發(fā)展脈絡(luò)：從最初的人類共有的御寒目的出發(fā)，在中國大地同樣產(chǎn)生了裹足皮，這種幾乎沒有任何文化可言的鞋雛形；在此后的中國古代鞋靴發(fā)展史中，各個歷史時期的文化內(nèi)涵漸漸滲透到鞋靴之中，逐步實現(xiàn)了鞋作為文化載體的功用，這種發(fā)展是伴隨著中國整個歷史起伏變化的，因此其文化內(nèi)涵也是在不斷的波折中得到豐富與發(fā)展，也為中國現(xiàn)當(dāng)代 圖1-12 滿族木底鞋鞋文化與西方鞋文化的接觸與交融，奠定了堅實的文化基礎(chǔ)。2 西方鞋履文化歷史變遷鞋的基本

31、功能是保護(hù)足部，起到御寒保暖、防止傷害的作用，這種作用在人類社會發(fā)展的早期得到了強調(diào)。隨著人類文明的發(fā)展，從“鞋”中，我們可以看到生活在某一特定時代人們的自然環(huán)境、氣候、文化背景等自然社會因素；還可以透過人們對鞋的選擇瞥見穿著者的品位、儀態(tài)和社會地位等個人因素。鞋的裝飾功能，不僅將個人魅力展露無遺，更體現(xiàn)了各個時代的藝術(shù)風(fēng)格、審美觀念和文化內(nèi)涵。國內(nèi)對這方面的研究，主要側(cè)重于本國的鞋履文化研究，但是對于正逐步走向世界的中國鞋靴制造業(yè)而言，對西方鞋履文化的研究則存在明顯不足，從工藝編年史的角度，以歷史的發(fā)展為脈絡(luò)，通過對西方鞋履不同時期發(fā)展概況的梳理，解析鞋的樣式隨著社會價值觀等因素而不斷出現(xiàn)的

32、創(chuàng)新與變化，再現(xiàn)當(dāng)時工藝的水準(zhǔn)、制作技術(shù)以及文化內(nèi)涵，進(jìn)而對現(xiàn)代制鞋工藝與鞋文化內(nèi)涵有所補益，為現(xiàn)代制鞋業(yè)內(nèi)涵的提升提供一些借鑒。2.1地中海沿岸古文明區(qū)酷熱氣候下的涼鞋文化2.1.1古埃及（約公元前3000年-公元前332年）在西方社會中，有史料記載的最早的鞋履出現(xiàn)于古代埃及。之所以出現(xiàn)在世界四大文明古國之一的古埃及，這與古埃及文明的高度發(fā)達(dá)有著密不可分的關(guān)系。古埃及位于非洲東北部，水源充足，物產(chǎn)豐富，而定期泛濫的尼羅河，為偉大的古埃及文明提供了得天獨厚的肥沃土壤。在這片肥沃的土地上，誕生了至今仍充滿神秘魅力的古埃及建筑、雕刻和繪畫藝術(shù)。而創(chuàng)造了這些偉大藝術(shù)的古代埃及人，在其衣著鞋飾上，也體

33、現(xiàn)出了其特有的藝術(shù)魅力。古埃及地處熱帶，全年氣候炎熱，因此，古代埃及人為了腳部舒適一般穿涼鞋，這種鞋的鞋底大多由皮革、紙沙草制成，也有少數(shù)木制鞋底，在鞋底上綁上鞋帶。這就是最早見于文獻(xiàn)的鞋履。 圖1 古埃及的“桑達(dá)爾” 即使如此簡易的涼鞋，也只有神職人員可以穿著，一般平民只能夠赤足。這一時期的鞋，皮革鞋底大多被染成紫色或深紅色，鞋尖的前臉加長，并有勾形裝飾，并用寶石加以裝飾；也有少數(shù)涼鞋是用棕櫚葉纖維編制后染上棕紅色制成。此時的鞋已經(jīng)有了裝飾的成分，但這時的裝飾更側(cè)重于實用，比如鞋尖的前臉加長以及勾形裝飾的運用主要是出于對腳趾的保護(hù)，而紅寶石以及紅色則是為了顯示身份的高貴正是由于鞋的這種保護(hù)功

34、能，使腳部免受道路上木石的傷害，更便于狩獵和作戰(zhàn)時奔跑，所以神職人員以外的其他平民也逐漸穿上了鞋子，并慢慢普及開來。但是由于害怕奴隸逃跑，奴隸主禁止他們穿鞋，也就限制了涼鞋在下層社會的進(jìn)一步推廣?？v觀這一時期的鞋，我們可以看出早期的鞋更側(cè)重于實用，而其裝飾功能則被置于從屬位置。2.1.2古巴比倫（約公元前1500年-公元前50年）除了古埃及之外，位于亞洲西部，兩河流域的古巴比倫和亞述文明也對鞋履的產(chǎn)生與發(fā)展有著深遠(yuǎn)而重要的影響。兩河流域是指由幼發(fā)拉底河、底格里斯河和米索布達(dá)米亞平原構(gòu)成的區(qū)域，這是世界文明的又一個搖籃，它孕育了發(fā)達(dá)的古巴比倫和亞述文明。其產(chǎn)生年代則與埃及相差無幾，它的最早創(chuàng)造者

35、是蘇美爾人，而阿卡德人則發(fā)展了這一文明。在公元前7-6世紀(jì)，這一文明達(dá)到鼎盛時代，而米索布達(dá)米亞平原的文化藝術(shù)也在此時達(dá)到最高峰，堪與古埃及和古希臘的文化藝術(shù)相媲美。這一時期，生活在此地的人們穿的服飾和鞋履都與古埃及有著一定的相似之處。他們也以涼鞋為主要的鞋履樣式，這些涼鞋主要是由皮革制成，鞋帶在腳拇趾上繞一圈，腳腕上繞著鞋帶并用扣子扣住，鞋子做成高坡狀，和今天的涼鞋幾無差別。士兵們?yōu)榱嗽诹帜局序T馬奔跑和在激烈的戰(zhàn)斗中保護(hù)雙腳和腿部免受傷害，則從腳尖到膝部都用皮革制成護(hù)腿，近似靴子，這是現(xiàn)代靴子的雛形。這一地域的鞋履表現(xiàn)出自由、樸素，自然的氣息，展現(xiàn)了古巴比倫民族特有的性格，是這一地區(qū)文化的重

36、要載體。2.1.3古代波斯（約公元前550年-公元前330年）位于西亞的伊朗及其周邊地區(qū)在古代被稱為波斯國，而米地亞則是古代波斯的發(fā)祥地。經(jīng)過數(shù)世紀(jì)的發(fā)展，古代波斯成為了包括中亞（包括阿富汗、印度等國）、西亞(包括兩河流域和土耳其等國)、以及非洲至埃及的大帝國。它集中了這一廣大地域中各個高度發(fā)達(dá)的文明，并使之相互融合，從而造就了古代波斯藝術(shù)的輝煌成就，這種輝煌在鞋履的設(shè)計和制造上也有所反映。圖2 古代波斯的男子服飾及鞋履古代波斯的鞋在造型上有很大進(jìn)步，基本是按照腳型來制作，這一時期的鞋明顯不同于埃及和希臘早期的涼鞋樣式，而更接近公元后世界大多數(shù)地區(qū)鞋的樣式，這一方面得益于他們精良的裁剪技術(shù)，另

37、一方面也反映了鞋匠高超的手工技藝，制鞋的材料則主要是柔軟的黃色皮革。在女子的鞋面上通常用三組紐扣或珍珠寶石作裝飾，以顯示穿著者的高貴氣質(zhì)。在同時期女子所戴的手套也可以看到這種華貴的裝飾，波斯人崇尚精巧的技藝手法，典雅的生活情趣，這些在其鞋履風(fēng)格和裝飾上都有所體現(xiàn)。由此可見，這種裝飾與波斯民族的性格特點、生活追求有很大關(guān)系。2.1.4古代希臘（約公元前3000年-公元前1世紀(jì)）古希臘文明是古代歐洲文明的中心，也是西方現(xiàn)代文明的發(fā)源地。地中海沿岸的古代文化輝煌燦爛，古希臘文化藝術(shù)，更是人類精神的寶庫，像一顆明珠，光芒四射。產(chǎn)生在公元前6-1世紀(jì)的如此眾多的希臘雕刻和瓶畫藝術(shù)，美麗得令一代代后人驚嘆

38、傾倒。人們所欣賞的不僅是藝術(shù)作品本身的完美，通過那些雕像和繪畫展現(xiàn)在我們面前的是希臘人的鞋飾、衣著、裝飾和一切精巧美麗的生活用品的式樣，以及人物本身的氣質(zhì)和風(fēng)度，無不令人贊嘆羨慕這是集人間藝術(shù)的精華，是古代文明的一個巔峰。古代希臘男子無論在家中還是在街上都打赤腳，或者穿涼鞋。最圖3 古希臘鞋履 簡易的涼鞋是用一根皮條從鞋底上穿過大腳趾與二腳趾之間，再連接另外一根皮條繞到腳后跟。后來，鞋子被比較復(fù)雜而舒適的式樣所代替。用麻或毛氈做鞋底，用皮革做鞋帶，繞在腳腕或腳背上，并配有多種裝飾。伯利克里斯時代男女涼鞋有時用金做裝飾。在打仗或艱苦的工作中，為了保護(hù)腿和腳可穿靴子。靴子是用皮革做的，或是在前面系

39、帶，或是用皮條捆在腿上。2.1.5古代羅馬（約公元前1世紀(jì)-公元5世紀(jì)）從羅馬的發(fā)展史看，羅馬文化與希臘文化有著密切聯(lián)系。當(dāng)羅馬人征服希臘人后，更是對希臘的文化藝術(shù)大加推崇發(fā)揚，與羅馬文化融會貫通。我們在鞋子上也可以看到二者的一致性。但是，由于羅馬是貴族專制的共和國，文化藝術(shù)多為帝王將相和貴族服務(wù)，更多的表現(xiàn)貴族的情趣愛好，因此羅馬的鞋子和裝飾比希臘的更加貴族化，更為奢侈、華麗。圖4 古羅馬人的鞋履古代羅馬人，喜歡在室內(nèi)穿拖鞋，用皮革或草席制成。外出穿皮鞋，腳跟腳面部分用大塊皮子做出合腳形狀并用帶子系結(jié)，腳趾露在外面。奴隸是不準(zhǔn)穿鞋的，公民則可穿類似希臘式的皮涼鞋。貴族和官吏鞋用高級皮革制作，

40、用金銀裝飾。鞋子的顏色一般是棕色，到共和國后期和帝國早期在色彩上比較講究，議員穿黑色鞋，貴族可穿紅色鞋?？傊?，鞋子的樣式較之以前有所增多。 2.2中世紀(jì)時期的尖頭鞋文化中世紀(jì)指的是古代奴隸社會到近代資本主義社會之間的一段封建社會時代。公元5世紀(jì)-15世紀(jì)，受基督教影響，在藝術(shù)表現(xiàn)上，它不注重客觀世界的真實描寫，而往往以夸張、變形等手法表現(xiàn)精神世界。2.2.1拜占庭時期（約5世紀(jì)-12世紀(jì)）這一時期在藝術(shù)上比較繁榮，富有生氣，并具有東方色彩。一般人仍習(xí)慣穿帶子很多的涼鞋。受東方文化影響很大，富有者穿的則是用軟皮革制的長筒靴，形制恰合腳腿的結(jié)構(gòu)， 圖5 拜占庭時期的鞋靴上面裝飾著珠寶。鞋呈尖狀，十

41、分優(yōu)雅，貴族婦女則穿一種精致華麗的平底涼鞋或矮腰的淺口皮鞋，裝飾多鑲嵌珠寶，看起來更是尖細(xì)秀巧而豪華。2.2.2羅馬時期（約10世紀(jì)-11世紀(jì)）這一時期男子的鞋多是黑皮革制成的，沿著鞋筒到腳背均用窄的紅、黃、藍(lán)、綠等色繡花帶裝飾，并將鞋筒翻至腳踝。在威廉二世時代，鞋履變成了尖形的，尖部用毛織品做成。以后，鞋筒變得更高，穿時將筒翻過來，以顯露出漂亮的鞋里。大約到1100年，長筒襪成為普遍用品，是用一種絨線布料做成的。2.2.3哥特式時期（約12世紀(jì)-15世紀(jì)）哥特式風(fēng)格的特點是以尖頂拱卷和垂直線為主，高聳、富麗而精致。無論男女都喜歡穿秀氣的軟皮革做的尖頭鞋，男子的尖頭鞋形制與以前相比更是碩長而尖

42、俏。以其尖為美，以其長度為高貴這和又長又尖的山羊胡須尖而高聳的安妮帽同出一轍，這種尖頭式樣是因為受到基督教精神的反映，與當(dāng)時的建筑風(fēng)格遙相呼應(yīng)。圖6 哥特式時期鞋履鞋子以其尖為美，是基督教精神在鞋子造型上的反映，（波蘭那、絲絨或軟皮）用掛鉤或珠寶扣子扣牢系在膝蓋上。男子鞋的尖頭長度按照等級不同有嚴(yán)格的規(guī)定。為使鞋尖挺起，里面裝有填充物，最長的有1米左右。據(jù)說王族的尖頭長度為鞋的兩倍半，爵爺們?yōu)閮杀?，騎士為一倍半，富人為一倍，庶民是腳的1/2。為使細(xì)長的鞋尖挺起，里面塞有填充物。由于過長的鞋尖有礙走路，所以有時在尖端安上金銀鎖鏈，另一頭系在鞋幫上。有時為了保護(hù)柔軟的鞋底，在戶外活動時還要再套上特

43、制的拖鞋或鞋套。另外，這一時期有些地方還出現(xiàn)了高底鞋，如意大利，有一種軟木為底的高底拖鞋，整個鞋底都平行高起2.5厘米，這是以后高跟鞋的前奏。2.3文藝復(fù)興時期的高底鞋文化由于文藝復(fù)興時期和人們對哥特式藝術(shù)形式的輕視，建筑和鞋式中的尖狀造型皆被淘汰。過去那種又長又尖的鞋不復(fù)存在，鞋的造型有了根本變化，鞋頭變成寬肥的方形比后跟還要寬大，尤其在西班牙最盛行方頭鞋，也有按腳型做的比較瘦窄的鞋，但鞋頭是圓尖形的或小方型的。皮鞋有淺腰的，也有高筒靴式的，有時在高筒的半腰做翻折，成為一種裝飾手段。此時的鞋上有各種切口裝飾，在切口里面襯上不同顏色的皮革，與切口服裝相呼應(yīng)。也有用天鵝絨、錦緞等面料制作的軟鞋。

44、女子常穿高平底鞋，同時出現(xiàn)了高跟鞋，女子結(jié)婚時穿高跟鞋。總之，鞋子的形制更講究實用了，鞋上有絆帶或系鈕扣，有時用薔薇花形的裝飾結(jié)做系扣。圖7 文藝復(fù)興時期的男鞋（上）和女鞋（下）2.3.1意大利鞋子特色圖8 意大利風(fēng)格男鞋意大利男人既不喜歡15世紀(jì)中期長長的尖頭鞋，也不喜歡15世紀(jì)末德國人流行的寬頭鞋。他們最樂于穿的鞋子是長寬適中的樣式，好像是上述兩種樣式的折衷。意大利貴族女子中一度流行高底鞋（喬品chopin）。據(jù)說這種鞋原是土耳其人穿的，16世紀(jì)傳入威尼斯，后又傳到法國、英國、美國和西班牙等。這種鞋底是木質(zhì)的，鞋面是皮革或漆皮的，一般做成無后踵部分的拖鞋狀。因為穿在大裙子里，故鞋面上裝飾并

45、不多。鞋底的高度一般為20-25厘米，最高可達(dá)30厘米。據(jù)說當(dāng)時的貴婦人穿上高高的鞋，如果沒有侍女在旁攙扶是很難行走的。圖9 喬品2.3.2德國男鞋特色德國男鞋：德國男子的鞋不像意大利的鞋，一反哥特式風(fēng)格的尖形而成扁頭狀，上面多飾以裂開。圖10 德國式男鞋2.4十七世紀(jì)歐洲的高筒靴在十七世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了巴洛克（Baroque）形式的藝術(shù)。其特點是裝飾性強，色彩鮮艷，注重光的效果，結(jié)構(gòu)上富于動勢，因此整體風(fēng)格顯得高貴豪華、很有生氣。后來此種形式特點影響到文化藝術(shù)領(lǐng)域的各個方面，當(dāng)然也包括當(dāng)時鞋子的樣式。2.4.1巴洛克風(fēng)格在鞋飾上的反映17世紀(jì)前期，男子普遍穿荷蘭式的長筒靴，有大的翻折，有時飾有

46、花邊，并帶有踢馬刺，不僅在騎馬靴上有，在跳舞靴上也有，似乎是一種男性魅力象征。據(jù)說當(dāng)時貴族還做了規(guī)定，只有貴族的鞋上才允許用踢馬刺，連當(dāng)時屬平民的資產(chǎn)階級也不許用。后期的靴子變短，不再用翻折形式，但是過去做翻折的鞋口部分做的比靴筒粗大寬肥，有時做成山形，并飾有聳立的花邊，甚至做成雙層山形，配上花邊裝飾，分外豪華。淺腰鞋比較松寬，方形鞋頭，鞋面上有很長的舌頭，并向外翻卷著。常用茶色和灰色皮革制做，鞋后跟特用紅色皮革制作。鞋上裝飾著金屬扣、蝴蝶結(jié)或飾帶圈等。女鞋：除了農(nóng)婦，女子的鞋很少露出。婦女的鞋樣式一般和男子的相似，只圖11 巴洛克風(fēng)格女鞋是鞋頭沒那么方。淺腰高跟，造型比較尖俏秀美。17世紀(jì)初

47、期流行大的鞋花，后來則實行蝴蝶結(jié)和高鞋舌。貴族婦女鞋跟比較高，并且漆成紅色。普通婦女都穿比較重的黑色皮鞋，寬矮后跟鞋帶帶結(jié)。鞋面上鏤刻著花紋裝飾。鞋口上還有飾帶圈和花結(jié)等，玲瓏華美。只有富人才穿得起絲襪，窮人一般穿自己織的線襪。 圖12 帶馬刺的高統(tǒng)靴 2.4.2不同地域呈現(xiàn)的特點（1）荷蘭樣式男鞋：騎士們多穿長靴，為了保暖，有時長過膝蓋。但因褲子逐漸加長，靴子也就變短，到小腿肚。其造型特色是有大翻折或者盆狀的寬沿。常在翻折上用各種方法加以裝飾，如在皮革上雕刻花邊或在襯里上裝飾花邊等，有時花邊向上聳起，制作得非常奇俏。除靴子外，還有鞋身很瘦的方頭淺腰皮鞋。此時的鞋跟都喜歡做成紅色的，被認(rèn)為是貴

48、族的標(biāo)志。女鞋：鞋為高跟鞋，有高腰和低腰之分， 圖13 寬統(tǒng)下翻的靴子后跟常為紅色，上飾玫瑰花，薔薇花形等裝飾。（2）英國清教徒式樣男鞋：長筒靴或淺腰方頭的皮鞋，一般是黑色和棕色，除有金屬扣外，沒有其他裝飾。取消了紅色的鞋后跟，因為那是貴族的標(biāo)志。女鞋：和男鞋樣式相近，但常有薔薇花結(jié)裝飾。（3）法國風(fēng)格式樣17世紀(jì)中期，女鞋的鞋尖更細(xì)了，鞋跟也很細(xì)并加高，頂部很平，鞋面材料精細(xì)，除了皮質(zhì)上面還織有花紋和繡有花的絲綢，鞋口加飾最柔軟的羽毛類和花結(jié)等，非常華美。這時期還出現(xiàn)了溜冰鞋。17世紀(jì)末期，真正的法國式鞋子。頭部尖細(xì)，后跟向前彎曲。鞋舌高，窄紐帶，小結(jié)扣。寬松的淺口鞋，方形鞋頭，鞋面上有很長

49、的舌頭，向前翻卷，飾有金屬扣，鞋后跟由紅色皮革制作，象征權(quán)勢和地位。 圖14 法國風(fēng)格鞋履2.5十八世紀(jì)歐洲鞋子的裝飾風(fēng)十八世紀(jì)是西方世界產(chǎn)生巨大變化的一個世紀(jì)。這個世紀(jì)歐洲從思想文化到生產(chǎn)、生活方式和社會制度的變化，以及對外擴(kuò)張與貿(mào)易都使得西方世界有了長足的發(fā)展。發(fā)生在十八世紀(jì)的這一變化基本上是圍繞著英、法兩國進(jìn)行的，然后擴(kuò)展到全歐洲。鞋履的流行樣式基本上是以法國為中心。18世紀(jì)的文化就是從貴族和新興資產(chǎn)階級的社交生活中產(chǎn)生的。男子所穿鞋的樣式與17世紀(jì)的鞋式相差并不十分明顯，區(qū)別主要在于不同的裝飾和顏色，而造型上變化不大。靴子較上一個世紀(jì)有所變化，主要是靴筒增高，沒有了下翻的樣式。上層女子

50、當(dāng)時普遍穿高跟鞋，與巴洛克時期的女鞋比較，沒有太多的變化，所穿的只是鞋跟更高更細(xì)了，鞋頭變?yōu)榧庑?，鞋舌上方往往有搭扣。圖15 靴子、褲子套入靴底2.5.1洛可可風(fēng)格時期在鞋飾上的反映與追求豪壯躍動美的巴洛克樣式相反，洛可可樣式追求一種輕盈纖細(xì)的秀雅美。早期的洛可可風(fēng)格，是在巴洛克風(fēng)格的崇高、力度感上加進(jìn)了輕快、精美和小巧玲瓏的特點，但在后期演變?yōu)檫^分的纖細(xì)、輕巧，趨于繁瑣。其豪華多 圖16 洛可可時期的男靴（上）、女鞋（下） 飾具有典型的宮廷味道，使這一風(fēng)格走向極端。此風(fēng)格在形式上多用C形、S形的漩渦曲線和清淡柔和的配色。女鞋：高跟淺腰鞋，緞子和織錦做的；造型曲折優(yōu)雅，鞋尖秀麗，鞋面有刺繡，并

51、有鋼質(zhì)紐扣。男鞋：矮靿低跟鞋，貴族仍穿紅跟鞋。鞋子為圓頭，鞋面較長且內(nèi)無鞋舌，鞋舌轉(zhuǎn)化成了鞋面的裝飾寬帶或其它裝飾物。很多貴族為了顯示身份，將貴重的寶石制成各種精美的形狀。鑲嵌在鞋面上，稱之為典型的路易宮廷鞋。馬靴，帶繡圖案，戶外裝束，像現(xiàn)在的馬靴。套鞋：外出避免把鞋子弄臟?！奥芬赘吒?，造型優(yōu)美，鞋頭很尖，鞋面帶結(jié)或鋼質(zhì)的帶扣固定。2.5.2法國鞋子呈現(xiàn)的特點（1）法國路易十五時代（1715年-1774年）男鞋：多穿低鞋跟的淺腰鞋。宮廷貴族有時仍穿紅后跟的鞋，以示身份。襪子一般為白色，也有穿青或紅色的。女鞋：一般都穿緞子和織錦做的高跟淺腰鞋。鞋的造型曲線優(yōu)雅，鞋尖秀麗，鞋面上有美麗的刺繡，并

52、有鋼制的鞋扣。這種嬌貴的鞋在外出時還需套上一層皮質(zhì)的外出套鞋，以免弄臟。（2）法國大革命時期（約1789年-1794年）男鞋：高跟鞋、金屬方鞋扣，薔薇花裝飾都消失了，代之以平底柔軟的淺腰鞋和簡樸的紐扣，但白色或條紋的絹襪子仍被保留著，長筒靴比較時興，由柔軟耐磨的黑羊皮制做，有翻折，翻折面的皮革呈明亮的茶色，靴的兩側(cè)有革制的帶紐。女鞋：高跟鞋沒有了。流行的是用布或羔羊皮做的柔軟平底的淺幫鞋，用細(xì)的鞋帶 圖17 法國大革命時期的女子鞋履或緞帶繞著腳腕系結(jié)，輕巧秀麗，與田園風(fēng)格的衣服相協(xié)調(diào)。2.5.3帝政時期帝政時期提倡古典藝術(shù)的全盤再現(xiàn)，形成崇尚古典風(fēng)，導(dǎo)致社會上的文藝復(fù)興風(fēng)。我們把這一時期稱為帝

53、政時期。這一時期靴子仍深為人們所喜愛。當(dāng)時的靴子大致有三種：一種是靴子的靴口呈心狀，飾有櫻穗；第二種是靴子的靴筒比第一種高些，靴口后緣凹下形成缺口；第三種是靴口用輕而薄的皮革制成，并向下折回。第三種靴子自始自終是19世紀(jì)騎手們所喜愛的馬靴。女鞋：帝政時期的女子鞋飾向著更加實用的方向發(fā)展。此時，高跟鞋不見了，代之而來的是平底鞋，鞋面上的裝飾刺繡有所減少，鞋頭多為尖形。那些不太跟腳的拖鞋、便鞋只有在家中才穿。鞋一般用鞋帶系扎，鞋帶多在鞋的幫面上。圖18 帝政時期女鞋2.6十九世紀(jì)歐洲鞋款的多樣化呈現(xiàn)19世紀(jì)，歐洲資本主義進(jìn)入了全面發(fā)展的時期。從社會體制到經(jīng)濟(jì)狀況，從生產(chǎn)方式到科學(xué)技術(shù)，到價值觀念，

54、都有了長足進(jìn)步。隨著這一變化，人們的穿鞋觀也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，過去那種以豪華多飾的宮廷風(fēng)格為時尚的穿著追求，正悄悄地讓位于追求實用、自由和機(jī)能化的裝飾。2.6.1浪漫主義時期（約1825年-1848年）浪漫主義者的思想基礎(chǔ)是追求自由、平等、博愛和個性的解放。往往是單純地追求個性，追求幻想的美，從而導(dǎo)致了唯美主義和形式主義的發(fā)展。男女一般穿著平底淺口小方頭的皮鞋，騎馬時穿著半高筒皮靴。靴分三種：一是黑森式靴，靴筒呈心狀，飾有纓穗。二是惠靈頓式，靴筒比前一種高些，靴口用輕而薄的皮革制成，并向下折回。三是半腰皮鞋：男女通用，鞋頭是皮革的，鞋筒是多層木棉或呢絨的，比較輕便柔軟，英國首創(chuàng)，統(tǒng)稱“牛津鞋”或“

55、牛津靴”。輕騎兵靴和陸軍衛(wèi)兵長靴，高約38厘米。圖19 浪漫主義時期女鞋1820年末，出現(xiàn)男女均穿的低跟高幫鞋，鞋幫高出踝關(guān)節(jié)約7.6cm，鞋面用本色布和皮革制成。在鞋內(nèi)側(cè)用帶系扎，鞋尖細(xì)長。40年代中期以后出現(xiàn)有松緊布的便鞋。由于此時的裙長多至腳踝部位，所以女子的鞋一般多暴露在外。鞋型多為尖頭無跟或矮跟鞋。由于女子在浪漫主義時期流行騎馬兜風(fēng)，所以長筒馬靴也是上流社會女子必備的行頭。2.6.2新洛可可時期（約1850年-1870年）在否定機(jī)械化粗糙樣式的前提下，運用花草紋樣等自然物裝飾，呈現(xiàn)富有生機(jī)和運動感，變化豐富的曲線紋樣，這又顯然于過去的巴洛克、洛可可曲線風(fēng)格有不可分割的聯(lián)系。革新主要用

56、于建筑上，鞋子的造型上也有一定的影響。60年代出現(xiàn)女士高腰靴子，用上了漆的光亮皮制作。同時還有各種各樣用布料與皮革一起制作的鞋子，并出現(xiàn)了高跟鞋。19世紀(jì)60年代后，隨著裙擺有所縮短，鞋子時常會露在外面。這樣鞋的設(shè)計越來越受到人們的重視。鞋后跟也隨之顯露出來了，鞋幫上邊呈有趣的弧狀。鞋面系帶代替了鞋幫系帶，系扣鞋隨之也廣為流行。圖20 新洛可可時期女鞋2.6.3巴斯?fàn)枙r期（約1870年-1890年）鞋子多為高腰高跟鞋。鞋上有一長排扣子，或者有橡膠的松緊口。晚會和舞會上多穿豪華面料并帶有刺繡圖案的淺口半高跟鞋。女子的鞋在這一時期再次流行高跟鞋、高筒靴，鞋面上多用扣、帶、蝴蝶結(jié)裝飾。在鞋的造型上體

57、現(xiàn)了工藝美術(shù)運動實用與簡潔的宗旨。圖21 巴斯?fàn)枙r期女鞋2.6.4S形時期（約1890年-1900年）19世紀(jì)末制鞋業(yè)發(fā)展很快，當(dāng)時男鞋的流行主要以英國式的為主，有系帶的高幫短靴和上部有扣的淺腰皮鞋，配合禮服的是薄底淺口的黑漆皮鞋。19世紀(jì)90年代運動鞋開始流行。女鞋更是式樣繁多，種類號型都很齊全，女性可自由選購喜愛的鞋。綜上所述，西方鞋履文化的產(chǎn)生、發(fā)展、興盛受諸多自然地域因素、社會文化因素乃至個人審美因素的影響。在鞋履產(chǎn)生的早期，其文化內(nèi)涵相對較少，而更強調(diào)實用功能；在鞋履發(fā)展的時期，人們將裝飾的審美觀點和民族文化融入鞋子的制作之中，從而提升了鞋的審美價值和文化價值，加深了民族文化在鞋履文

58、化中的烙印，進(jìn)而形成了不同地域、不同民族在不同時期所特有的時代風(fēng)格和鞋履文化。我國的鞋靴制造業(yè)正處于從鞋業(yè)制造大國向鞋業(yè)制造強國轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，不但要凸顯本民族特色，更應(yīng)該從西方各民族鞋履文化中研究其形制及裝飾的風(fēng)格特點，以便更好的適應(yīng)國際潮流，開拓國際市場。 中西方鞋文化的比較與異同剖析在人類漫長的歷史中，由于自然的阻隔，經(jīng)濟(jì)、文化、制度，審美思想、心理結(jié)構(gòu)等因素的差異，演繹出了迥然不同的鞋文化，同時也催生了鞋款、鞋材的差異。中西文化形態(tài)的不同存在于不同的文化土壤中，如中華民族起源于大陸文明、農(nóng)耕社會，布鞋占穿著的主流；而西方文化起源于海洋文明，由于自然條件的影響，皮鞋、皮靴是穿著的主流。人

59、類文明的發(fā)展過程漫長，形成了東西文化的巨大反差。作為人類文明一部分的鞋文化，必然也存在東西方的迥然不同的風(fēng)格特點。3.1中西鞋文化特點的概括與比較3.1.1中國和諧、莊重、豐富的想象東方文化經(jīng)歷了幾千年的封建王朝的更替，封建思想，封建禮教觀念很深，儒道互補的哲學(xué)觀、美學(xué)觀成為中國鞋文化的主要思潮。中華民族的傳統(tǒng)文化是建立在儒、釋、道三家的基礎(chǔ)之上，在這種文化思想的背景下，中國鞋文化充滿和諧、莊重、豐富的想象，其重要的特征表現(xiàn)為以和為貴的內(nèi)斂，這種性格特征滲透到中華文明的方方面面。即力求和諧、藏而不露、隱含寄寓，給人以撩撥和朦朦朧朧的審美感受。這種含蓄,有時通過款式來展現(xiàn),有時通過跟型、色彩、線

60、條等手段給予人以整體和諧之美。中國鞋文化大致有以下四個特點：一、注重精細(xì)的藝術(shù)表現(xiàn)和工藝表現(xiàn)。大量的圖案和飾件表達(dá)豐富的想象，以浪漫主義的情調(diào)達(dá)到現(xiàn)實主義的效果。如富有濃郁中國色彩的繡花鞋和鞋頭制成各種動物形狀的童鞋。繡花鞋的刺繡修飾手法沿襲了東方裝飾唯美的審美風(fēng)尚，注重鞋面的章法，和鞋幫的鋪陳，并配以鞋口、鞋底的工藝飾條。應(yīng)用彩色絲線從鞋頭到鞋跟甚至鞋底和鞋墊上都繡上繁縟華麗的紋樣。就單單拿手工繡花鞋的鞋墊來講，都要經(jīng)歷做模子、打面漿、打炔（音）子、描圖、鑲邊和繡花等工序。再者，繡花鞋的繡紋是其藝術(shù)表現(xiàn)的體現(xiàn)，主題來源于生活，主旋律是民間文化和民俗風(fēng)情，基本參案有花鳥草蟲、飛禽走獸、爪蒂花果