試析網(wǎng)絡(luò)“客”文化的傳播與溝通模式研究

1、試析網(wǎng)絡(luò)“客文化的傳播與溝通形式研究論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)“客文化文化傳播溝通形式論文摘要：隨著當(dāng)今科技世界的迅猛開(kāi)展，以網(wǎng)絡(luò)為載體的新興文化正在迅速崛起。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)也成為全球性文化時(shí)，由此衍生出新的網(wǎng)絡(luò)文化網(wǎng)絡(luò)“客文化。網(wǎng)絡(luò)“客文化是一種在后現(xiàn)代主義下催生出的形式，它具有獨(dú)特的傳播形式和溝通形式。一、網(wǎng)絡(luò)“客文化的現(xiàn)狀(一)網(wǎng)絡(luò)“客文化的概念網(wǎng)絡(luò)空間(yberspae)又被稱為“賽博空間，是以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為根底的新興的社會(huì)生活空間。2022年12月18日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(nni)發(fā)布了?2022年中國(guó)即時(shí)通信譽(yù)戶調(diào)研報(bào)告?。數(shù)據(jù)顯示，截至2022年底，我國(guó)即時(shí)通信譽(yù)戶規(guī)模已打破2.77億，

2、同比增長(zhǎng)23.7%，其中即時(shí)通信譽(yù)戶占總體用戶的三分之一，規(guī)模達(dá)9141萬(wàn)。由此，中國(guó)成為世界上上網(wǎng)人數(shù)最多的國(guó)家。網(wǎng)絡(luò)文化是隨著計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生的一種新的文化現(xiàn)象，它以計(jì)算機(jī)及其附屬設(shè)備作為物質(zhì)載體，以上網(wǎng)者為主體，以虛擬的賽博空間為主要傳播領(lǐng)域，以數(shù)字化為根本技術(shù)手段，為人類創(chuàng)造出一種新的生存方式、活動(dòng)方式和思維方式。狹義的網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)際上指的是知識(shí)和信息以計(jì)算機(jī)可以識(shí)別的代碼形式記錄下來(lái)，并且通過(guò)計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)展傳播和交流。廣義的網(wǎng)絡(luò)文化是指網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人類文化，它是人類傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德的延伸和多樣化展現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)“客文化是網(wǎng)絡(luò)文化的一種，但是它主要強(qiáng)調(diào)的是“客這個(gè)詞語(yǔ)。它是一種在后現(xiàn)代文化的

3、根底上開(kāi)展衍生出的一種文化現(xiàn)象。“客可以是一個(gè)人，也可以是一個(gè)群體的象征?！翱臀幕窃跀?shù)字領(lǐng)域內(nèi)，以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為工具，網(wǎng)民以個(gè)人身份顯名或匿名地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，不計(jì)結(jié)果好壞的一種新興的后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化。(二)網(wǎng)絡(luò)“客的分類及特點(diǎn)根據(jù)網(wǎng)絡(luò)“客文化的概念，“客可以分為以下幾類:1.博客?！安┛蛯?duì)應(yīng)的英文單詞是blgger，它是eb和lgging的組合，意為“流水記錄。第一次使用“eblg這個(gè)詞的是美國(guó)人約翰巴杰(jhnbarger)在1997年時(shí)，在自己的網(wǎng)站rbtisd.中使用的。同時(shí)，巴杰也初步確定了博客的寫(xiě)作方式，即“自由書(shū)寫(xiě)而非“流水賬。到1999年4月，另一位美國(guó)人彼特莫霍爾茲(peter

4、er-hlz)第一個(gè)用縮略詞“blg來(lái)命名博客。f27而后，博客進(jìn)人中國(guó)網(wǎng)民的視野中也不是什么難事了。2002年8月，我國(guó)擁有了博客網(wǎng);2022年我們有了國(guó)內(nèi)第一本關(guān)于博客的書(shū)。此后，許多網(wǎng)民紛紛建立自己的博客，大發(fā)感慨。其中，女星徐靜蕾的博客點(diǎn)擊率打破千萬(wàn)。一位老blgger定義博客時(shí)說(shuō):blg概念主要表達(dá)在三個(gè)方面:頻繁更新(frequeny)、簡(jiǎn)短明了(brevity)以及個(gè)性化(persnality)。首先，更新速度快。博客就是網(wǎng)民的電子日志，相當(dāng)于我們平時(shí)的日記一樣。不過(guò)，日記我們可能不會(huì)給別人看，和別人分享，而博客的主要目的就是“曬出來(lái)。這就需要博客們不斷更新自己的日志，可以吸引更

5、多的網(wǎng)民進(jìn)展點(diǎn)擊。其次，篇幅有限。博客的篇幅一般都不會(huì)太長(zhǎng)，假如篇幅過(guò)長(zhǎng)，勢(shì)必會(huì)影響網(wǎng)絡(luò)讀者的興趣。所以，眾多的博客們?cè)谖恼碌钠隙际呛苤v究的。第三，個(gè)性化。博客最主要的就是自我書(shū)寫(xiě)、自由書(shū)寫(xiě)，所以，博客中的個(gè)性因素是不可或缺的。一個(gè)博客能否擁有較高的點(diǎn)擊率就取決文章是否有新意、是不是很個(gè)性。因?yàn)槿缃裎覈?guó)網(wǎng)民的主力軍就是青年人，青年人對(duì)個(gè)性的追逐是癡迷的。2.黑客。二十世紀(jì)六七十年代是黑客崛起的重要時(shí)期。這一時(shí)期的黑客對(duì)計(jì)算機(jī)的最大潛力進(jìn)展了自由探究，為電腦技術(shù)的開(kāi)展做出了宏大奉獻(xiàn)。他們倡導(dǎo)了一場(chǎng)個(gè)人計(jì)算機(jī)革命:以現(xiàn)行的計(jì)算機(jī)開(kāi)放式體系構(gòu)造，打破了以往計(jì)算機(jī)技術(shù)只掌握在少數(shù)人手里的場(chǎng)面，開(kāi)拓

6、了個(gè)人計(jì)算機(jī)的先河。他們是電腦開(kāi)展史上的英雄。黑客最初源于美國(guó)，它的出現(xiàn)并不是一個(gè)貶義詞，而是一種才能的象征，是眾多計(jì)算機(jī)工作者的偶像，他們是計(jì)算機(jī)英雄。隨著時(shí)代的開(kāi)展，黑客逐步成為如今意義上的違法犯罪的意思。值得提及的是，作為一群技術(shù)精英，黑客身上潛藏著一種反對(duì)權(quán)威、反對(duì)技術(shù)專制的傾向，蘊(yùn)含了一種自由精神。南京大學(xué)網(wǎng)絡(luò)傳播研究中心秦州副教授將黑客文化特征歸納為五個(gè)方面:1.熱衷挑戰(zhàn)。假如能發(fā)現(xiàn)大公司機(jī)構(gòu)或平安公司的問(wèn)題，就證明自己有才能。2.崇尚自由。這種自由是一種無(wú)限的自由，包括不為金錢而寫(xiě)程序。3.主張信息共享。過(guò)去，消費(fèi)工具的共有是困難的，但在信息社會(huì)，信息就是最有價(jià)值的消費(fèi)資料，這一

7、消費(fèi)資料可以也應(yīng)該被共享。4.具有反叛精神。憑著過(guò)硬的技術(shù)，藐視技術(shù)飯威5.具有破壞性。在進(jìn)人他們權(quán)限以外的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)時(shí)，因?yàn)榱夹曰驉盒缘膭?dòng)機(jī)造成系統(tǒng)程度不同的破壞。3.維客(威客)。維客:原名ild，通常譯為維基，來(lái)源于夏威夷語(yǔ)的“ee.keeeekee，中文為“快點(diǎn)快點(diǎn)的意思。iki的概念始于1995年，當(dāng)時(shí)在pu(purdueuniver-sityputingenter)工作的沃德坎寧安(ardunnin-gha)建立了一個(gè)叫波特蘭形式知識(shí)庫(kù)(prtlandpatternre-psitry)的工具，其目的是方便社群的交流，他也因此提出了iki這一概念。iki系統(tǒng)創(chuàng)造者ardunningh

8、a為iki下了定義:一群互相連接并可自由擴(kuò)展的網(wǎng)頁(yè)、一套用來(lái)儲(chǔ)存與修改信息的超文本系統(tǒng)，所有的網(wǎng)頁(yè)儲(chǔ)存在一套數(shù)據(jù)庫(kù)中，任何人透過(guò)具有表單功能的閱讀器用戶程序，皆可輕易加以ild最大的特色就是協(xié)同創(chuàng)作、版本控制以及獨(dú)有的語(yǔ)法規(guī)那么。ild通常用于知識(shí)管理系統(tǒng)、百科全書(shū)、使用手冊(cè)等，目前最大的iki系統(tǒng)是2001年開(kāi)場(chǎng)運(yùn)行的ikiedia百科全書(shū)系統(tǒng)，可惜在國(guó)內(nèi)被封，無(wú)法訪問(wèn)。維客有如下特點(diǎn):第一，身份雙重性?！霸诰S客中，每個(gè)人既是閱讀者，同時(shí)又是書(shū)寫(xiě)者。維客們?cè)趀b頁(yè)面上發(fā)布內(nèi)容，其他任何人都是可以在同一個(gè)eb頁(yè)面進(jìn)展修改和添加內(nèi)容。第二，群體互助性。維客可以說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)志愿者，他們對(duì)知識(shí)的修改都是

9、無(wú)條件的，甚至可以說(shuō)是無(wú)償?shù)?。他們只是運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，在網(wǎng)上進(jìn)展一種知識(shí)共享。4.閃客。黑客給人的感覺(jué)是神秘的，而閃客那么要平易近人得多了。“閃客得名于英文單詞“flash，翻譯成中文是閃光。我們?nèi)缃窳餍杏诰W(wǎng)絡(luò)上的“flash是指“網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)，而閃客的流行是與flash動(dòng)畫(huà)軟件密不可分的，該軟件是aredia公司的產(chǎn)品，最初是futureave公司的fu-luresplashaniatr動(dòng)畫(huà)軟件。1996年aredia公司收買了futureave公司，并將futuresplashaniatr改名為arediaflashl.0版。在這一軟件的開(kāi)展下，閃客的隊(duì)伍也在不斷壯大?！伴W客這一名詞出如今中國(guó)是19

10、99年的時(shí)候，是“邊城浪子(原名:高大勇)在創(chuàng)立自己的flash網(wǎng)站的時(shí)候無(wú)意在一個(gè)帖子里出現(xiàn)的。從此，中國(guó)就有了“閃客這個(gè)詞。閃客主要有如下特征:第一，具有豐富藝術(shù)情感。閃客主要是通過(guò)flash視頻表達(dá)自己的思想，而flash的制作不僅僅需要?jiǎng)赢?huà)軟件的支持，同時(shí)還需要具有一定的文學(xué)功底和音樂(lè)素養(yǎng)。所以，一個(gè)成功的閃客不但精通動(dòng)畫(huà)軟件，在人文修養(yǎng)方面也具有一定的功底。第二，接近平民百姓的生活。閃客的許多作品都是具有現(xiàn)實(shí)意義的，它反映了人們的日常生活。比方?d版赤裸裸?、?貓?、?刁破孩?等等，都和平民百姓的生活很接近。第三，極具個(gè)性。閃客以flash為工具，以網(wǎng)絡(luò)為媒介，充分利用現(xiàn)有資源表達(dá)自

11、身的個(gè)性。每種flash都有自己的風(fēng)格，都表達(dá)了閃客的個(gè)性。第四，信息共享性。網(wǎng)絡(luò)就像是一個(gè)公共家園，網(wǎng)絡(luò)上的成員都可以使用家里的物品。網(wǎng)絡(luò)上的資源都是可以共享的，閃客們不會(huì)在乎誰(shuí)盜用的誰(shuí)的東西，他們都具有信息共享的根本精神。5.其他“客。在網(wǎng)絡(luò)世界中，除了之前提到的博客、黑客、維客和閃客以外，還存在著其他“客，比方奇客(geek),數(shù)字朋克(yberpunk)、播客、秀客等等。這些“客都是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的產(chǎn)物，他們的出現(xiàn)不僅豐富的網(wǎng)絡(luò)文化，同時(shí)也使得網(wǎng)絡(luò)受眾更加的廣泛，信息時(shí)代更加的真實(shí)。二、“客文化的傳播形式網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)符號(hào)的世界，信息以比特的方式存在，簡(jiǎn)單的符號(hào)0或“1完成了所有的編碼，現(xiàn)實(shí)

12、世界、可能世界和夢(mèng)想世界在這里都得到了表征。(一)符號(hào)學(xué)及符號(hào)互動(dòng)論1.符號(hào)學(xué)。符號(hào)學(xué)學(xué)者索緒爾提出:“符號(hào)是能指和所指的二元關(guān)系。他說(shuō):“我們建議保存用符號(hào)這個(gè)詞表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象。后兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的好處是既能說(shuō)明它們彼此間的對(duì)立，又能說(shuō)明它們和它們所附屬的整體間的對(duì)立。在此同時(shí)，皮爾斯提出了符號(hào)三元關(guān)系的理論。皮爾斯把符號(hào)解釋為符號(hào)形體、符號(hào)對(duì)象和符號(hào)解釋的三元關(guān)系。美國(guó)著名的符號(hào)學(xué)家莫里斯(it15,)將符號(hào)學(xué)整體分為語(yǔ)形、語(yǔ)義、語(yǔ)用三局部。2.符號(hào)互動(dòng)論。喬治米德指出，人類互動(dòng)的本質(zhì)是符號(hào)互動(dòng)。布魯默作為米德的學(xué)生，繼承和開(kāi)展了米德的思想，提出“符號(hào)互動(dòng)論這一名詞。

13、同時(shí)提出來(lái)符號(hào)互動(dòng)論的研究方法。布魯默認(rèn)為:“人類的互動(dòng)是以使用、解釋符號(hào)以及探知另一個(gè)人的行動(dòng)的意義作為媒介的。這個(gè)媒介相當(dāng)于在人類行為中的刺激和反響之間擂人一個(gè)解釋過(guò)程。戈夫曼師承布魯默，他的方法論與布魯默有些一樣之處，但是戈夫曼的創(chuàng)新在于將戲劇引人了社會(huì)學(xué)。將日常生活中的交往分為劇嘗前臺(tái)、后臺(tái)和劇組。(二)網(wǎng)絡(luò)“客文化的傳播“客文化和其他網(wǎng)絡(luò)文化一樣，它們的傳播都是以數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)空間的存在，從而建立一種交互關(guān)系。這種數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)空間是一種虛擬的世界，人們以計(jì)算機(jī)作為身體的延伸進(jìn)展網(wǎng)際互動(dòng)。在我們的經(jīng)歷世界中有兩種不同的根本形式的存在:一種是以物質(zhì)形式為主體而存在的現(xiàn)實(shí)世界，它作用于我們的意

14、識(shí)，并為我們的精神世界所反映;另一種是以數(shù)字化符號(hào)方式構(gòu)成的虛擬世界，它既是我們意識(shí)的產(chǎn)物，又是可以為我們的精神世界所反映的、實(shí)際上不是事實(shí)的存在。而賽博空間作為一種虛擬世界，從本體論的意義上來(lái)說(shuō)只是現(xiàn)象學(xué)意義上的顯現(xiàn)性存在。網(wǎng)絡(luò)“客文化的互動(dòng)作為一種新的互動(dòng)方式，有其獨(dú)特的傳播方式。各種各樣的“客們?cè)诰W(wǎng)際互動(dòng)時(shí)，以自己獨(dú)特的“作品作為傳播符號(hào)，上傳到網(wǎng)絡(luò)上，讓其他的網(wǎng)友進(jìn)展理解。網(wǎng)絡(luò)中形式紛繁的“客們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中積極準(zhǔn)備自己的“作品，然后在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)發(fā)表自己的“作品，從而在網(wǎng)友中產(chǎn)生一定的反響，影響到其他的網(wǎng)友，讓其他志同道合的網(wǎng)友加人其中。這樣，“客的隊(duì)伍就在擴(kuò)大，漸漸地形成一種網(wǎng)絡(luò)

15、文化，從而在網(wǎng)絡(luò)中得以傳播擴(kuò)大。從自我認(rèn)知的角度看，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的種種特點(diǎn)為人們提供了一個(gè)嘗試建立新的自我的可能。自我認(rèn)知的形成，像費(fèi)孝通教授所說(shuō)的那樣是“我看人看我的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的符號(hào)化特點(diǎn)，使這個(gè)過(guò)程打破原有的種種限制，實(shí)現(xiàn)多樣化的展示。三、“客文化的溝通形式一)哈貝馬斯與溝通人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中以某種符號(hào)為載體，主要就是為了可以和別人溝通。哈貝馬斯的溝通理論認(rèn)為:“所謂溝通行動(dòng)(uniativeatin)，是指至少有兩個(gè)行動(dòng)者通過(guò)語(yǔ)言的交流，求得互相理解、共同合作、協(xié)調(diào)互相間關(guān)系的互動(dòng)行動(dòng)。哈貝馬斯的溝通理論是以社會(huì)理性為出發(fā)點(diǎn)的，他認(rèn)為溝通行動(dòng)的合理性要滿足三個(gè)有效性要求，即“對(duì)客觀世界事態(tài)做出

16、的陳述是真實(shí)的，溝通行動(dòng)建立的人際關(guān)系是正確的，言詞表達(dá)與說(shuō)話和的意圖是一致的。假如以上都滿足，就是合理的溝通。當(dāng)然，這種溝通是難以實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，他也認(rèn)為溝通的目的就是達(dá)成共識(shí)，而非個(gè)人的意圖，這就涉及到“公共領(lǐng)域(公眾、“公共意見(jiàn)或“公眾言論、公眾媒介和公共場(chǎng)所)。(二)網(wǎng)絡(luò)“客文化的溝通網(wǎng)絡(luò)世界中“客與“客的溝通很難以合理或者不合理進(jìn)展評(píng)判，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)是一個(gè)公共領(lǐng)域，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界中是為了交流，從而，應(yīng)該從公共領(lǐng)域的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)“客文化的溝通形式進(jìn)展探究。1.“客文化主體的多樣性。“客文化主體的多樣性是毋庸置疑，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，如今流行于網(wǎng)絡(luò)中的“客不下二十種。這些“客們都具有獨(dú)立的人格，他們根

17、據(jù)自己的私人領(lǐng)域中出現(xiàn)的或者遇到的問(wèn)題，利用某一網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)展發(fā)表。從而使其自由地進(jìn)人到公共領(lǐng)域，同時(shí)也可以對(duì)自己的言論進(jìn)展更改或者對(duì)別人的東西發(fā)表意見(jiàn)。2.達(dá)成共識(shí)是“客文化溝通的目的。網(wǎng)絡(luò)上的“客們以自己的“作品為符號(hào)，以網(wǎng)絡(luò)為載體。通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的東西，從而吸引網(wǎng)絡(luò)上其他志同道合的網(wǎng)友。他們會(huì)針對(duì)同一件事情展開(kāi)討論，進(jìn)展溝通。這種溝通不是單向的溝通，是一種動(dòng)態(tài)的、多向的溝通。通過(guò)彼此的溝通理解，從而達(dá)成共識(shí)。當(dāng)大家具有一樣的“標(biāo)簽時(shí)，就形成了獨(dú)具特色的“客文化。3.良好的媒介刺激了“客文化的溝通。自從互聯(lián)網(wǎng)在世界各地廣泛使用后，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)越來(lái)越能反映群眾的聲音。網(wǎng)絡(luò)“客文化以信息為載體

18、，以網(wǎng)絡(luò)為媒介。隨著世界上網(wǎng)民數(shù)量的劇增，網(wǎng)絡(luò)媒介也受到了群眾的重視。人們覺(jué)得在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布信息影響力大、涉及面廣、意義深遠(yuǎn)。在這種良好的媒介刺激下，網(wǎng)友們自由地發(fā)布信息，自由地進(jìn)展討論。從而使網(wǎng)絡(luò)“客文化得到良好的溝通。四、網(wǎng)絡(luò)“客文化的將來(lái)展望互聯(lián)網(wǎng)將全球信息一網(wǎng)打盡，它的技術(shù)與在技術(shù)根底上衍生的文化都具有全球性，網(wǎng)絡(luò)諸“客，不管是黑客、閃客、博客、維客、奇客還是數(shù)字朋克，都成為一種國(guó)際現(xiàn)象?！翱臀幕鳛橐环N諸“客背后所顯現(xiàn)的文化潮流，各自從獨(dú)特的角度豐富了整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化。隨著中國(guó)網(wǎng)民隊(duì)伍的不斷擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)“客文化的開(kāi)展前景總體上是樂(lè)觀的。改革開(kāi)放后的中國(guó)不再只能包容單一的文化元素，而是倡導(dǎo)一種多元化的文化氣氛，人們的思想得到了前所未有的解放。同時(shí)中國(guó)的民主制也越來(lái)越完善，監(jiān)視體制越來(lái)越透明。人們可以通過(guò)各種媒體揭露社會(huì)弊端，完善社會(huì)體制。在網(wǎng)絡(luò)諸“客的身上，我們或多或少都能看到一種反叛色彩和挑戰(zhàn)者的姿態(tài)，他們“潔難通常被認(rèn)為天經(jīng)地義的宏大敘事，無(wú)所顧忌地進(jìn)展解構(gòu)，消解所有典章制度的合法性，蔑視傳統(tǒng)的社會(huì)權(quán)威網(wǎng)絡(luò)“客文化在這樣一片沃土之上必定能得到自由的、積極的開(kāi)展。與此同時(shí)，我們?cè)诳匆?jiàn)進(jìn)步的同時(shí)不能無(wú)視存在的瑕疵。網(wǎng)絡(luò)“客文化不全是積極的文化，它也有糟粕。以黑客為例，洪治剛曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“他