傳統(tǒng)民間美術(shù)的時(shí)代轉(zhuǎn)型-馮驥才

1、馮驥才：傳統(tǒng)民間美術(shù)的時(shí)代轉(zhuǎn)型2008-05-05馮驥才，1942年生于天津，浙江寧波人，中國當(dāng)代作家、畫家。主要作品有啊、雕花煙斗、高女人和她的矮丈夫、神鞭、三寸金蓮、珍珠鳥和俗世奇人等。近10年來，他在城市歷史文化保護(hù)和民間文化搶救方面作出了重要貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)為全國政協(xié)常委、中國民主促進(jìn)會(huì)中央副主席、中國文聯(lián)副主席和中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席。一、現(xiàn)狀民間美術(shù)的種類比大地上的野花種類還要多?？墒沁@樣巨大的藝術(shù)遺產(chǎn)和藝術(shù)體系目前正在遭遇著全球化和現(xiàn)代化空前強(qiáng)烈的沖擊我國民間美術(shù)歷史悠久，博大深厚，燦爛多元，這大家都知道，自不必多說。我國民間美術(shù)有多少種，誰也說不清楚。前年我們曾

2、召開一個(gè)民藝學(xué)方面的學(xué)術(shù)研討會(huì)，專門研究我國民間美術(shù)分類問題，分類分到三級(jí)，就出現(xiàn)了數(shù)百個(gè)類別。還遠(yuǎn)沒有按地域和地區(qū)分呢。比方山西的布老虎和面花，相鄰兩個(gè)縣甚至兩個(gè)村就大不相同。我們國家的民間美術(shù)的種類比大地上的野花種類還要多。可是這樣巨大的藝術(shù)遺產(chǎn)和藝術(shù)體系目前正在遭遇著全球化和現(xiàn)代化空前強(qiáng)烈的沖擊，這一點(diǎn)大家都有著共同和親身的感受。這里之所以用“遭遇”二字，是因?yàn)闆_擊來得突然，我們完全沒有準(zhǔn)備。既沒有心理準(zhǔn)備也沒有文化準(zhǔn)備。千百年來民間美術(shù)代代相傳，平穩(wěn)而有序，但如今突然迎頭撞上這么攔腰一擊，可謂是劇烈和滅絕性的掃蕩。一種從未遇到過的困境擺在人們面前：一方面大批民間美術(shù)在不知不覺中迅速衰亡

3、，誰也不知道怎樣去挽救和保護(hù)；另一方面大批民間美術(shù)為了生存，拼命擠向現(xiàn)代市場，卻又手忙腳亂，莫衷一是。許多技藝高超民間藝人在商品社會(huì)找不到自己位置，許多傳衍了數(shù)百年的民藝名品遭到市場無情的拒絕。可是這是社會(huì)與文明轉(zhuǎn)型期間必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。請大家留意，我這里用了一個(gè)概念：轉(zhuǎn)型，這是今天我要講的主題。這里說的轉(zhuǎn)型有兩層意思。從社會(huì)層面看，是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；從文化乃至文明的層面看，是由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型。這轉(zhuǎn)型是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，是不可阻擋的，是進(jìn)步的；但是轉(zhuǎn)得太快太猛烈，猝不及防，就必然帶來事情的負(fù)面破壞。人類文明的進(jìn)程中，一邊要更新，一邊要傳承。如果只更

4、新，沒有傳承，文明中斷，就是一種破壞。更新本身也會(huì)成了無根之木，長不高大。然而，在這種繚亂又急迫的狀況下怎樣傳承呢？首先看一看，當(dāng)今民間美術(shù)所遇到的哪些具體問題。我國民間美術(shù)分為兩大類，兩類遇到的問題并不相同。這兩大類，一類是城市的傳統(tǒng)工藝，一類是廣大農(nóng)村的鄉(xiāng)土美術(shù)。前者所使用材質(zhì)較為貴重，如象牙、玉、寶石、金銀等，制作的工藝技術(shù)含量高，追求精工細(xì)致，多屬獨(dú)立的欣賞品，制作者為生活在城市中的專業(yè)性的能工巧匠。近代把這種城市的傳統(tǒng)工藝，稱作“特種工藝”。后者使用材料大都是身邊的自然物，如泥土、草木、磚石、羽毛、紙和布等，制作的技術(shù)含量不高，但地域性鮮明和情感色彩強(qiáng)烈；不求精致，但求神采。作品多為

5、民俗用品或表現(xiàn)了一種生活文化。制作者很少是專業(yè)藝人，大都是鄉(xiāng)間的普通百姓，農(nóng)忙時(shí)干活，農(nóng)閑時(shí)為之。前者是傳統(tǒng)的工藝品，在城市市場上流通；后者為廣大百姓自娛的藝術(shù)和生活情感的載體，只是偶爾也會(huì)拿到集市上換些零錢或以物易物罷了。這兩大類民間美術(shù)由于多方面的區(qū)別與不同，當(dāng)下面臨的具體問題也全然不一樣，需要再進(jìn)一步分析。先說城市的傳統(tǒng)工藝。盡管它也存在著后繼乏人的苦惱，但最大的問題是市場問題。雖說城市的傳統(tǒng)工藝一直是面向市場的，但現(xiàn)代市場與傳統(tǒng)市場全然不同。傳統(tǒng)市場的審美要求比較穩(wěn)定，甚至長期不變。在歷史的進(jìn)程中，也會(huì)有一些時(shí)代性的嬗變，但屬于一種緩慢的線性的流變，沒有顛覆性的改變。到了現(xiàn)代市場就大不

6、相同了?，F(xiàn)代市場受時(shí)尚審美潮流的左右，一時(shí)一變，朝興夕滅。同時(shí)這種商品化的時(shí)尚審美是強(qiáng)勢的，它瓦解傳統(tǒng)藝人的自信。尤其是當(dāng)今藝人們尚不能在現(xiàn)代市場中確立自身的價(jià)值時(shí)，就會(huì)順應(yīng)時(shí)尚，放棄自己原有的藝術(shù)特性，卷入到花花綠綠的市場審美的潮流中。許多傳統(tǒng)藝術(shù)就是這樣被瓦解和走向消亡的。與城市的傳統(tǒng)工藝相比，鄉(xiāng)土美術(shù)遇到的是另一種挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)與農(nóng)村的變革息息相關(guān)。首先是大批農(nóng)民進(jìn)城或外出打工，民間美術(shù)由于無人傳承而斷線。傳承人是鄉(xiāng)土藝術(shù)的生命。歷史上雖然也有一些民間藝術(shù)（包括舞蹈、吹奏音樂、民歌、故事傳說、手工技藝等），在傳承中由于后續(xù)無人而中斷，但那是個(gè)別的，枝節(jié)的，就像生命繁衍中的死死生生，很正常

7、。整個(gè)的文化環(huán)境和文化生態(tài)相對穩(wěn)定。但這一次，幾乎是所有民間美術(shù)都遇到這個(gè)攸關(guān)存亡的沖擊。與之緊密相關(guān)的，還有鄉(xiāng)村生活方式急劇改變，傳統(tǒng)民俗的快速消退等等。民間美術(shù)是生活文化，多從屬于民俗。當(dāng)民俗瓦解，相關(guān)文化隨即消泯。最突出的例子是近數(shù)十年中間年畫退出了生活。年畫是多重要的民間美術(shù)呀，但它基本上已經(jīng)在生活中泯滅了。更致命的問題是，鄉(xiāng)土美術(shù)的制作者并不知道他手中的藝術(shù)小小的一片剪紙或一個(gè)香包究竟有什么價(jià)值。生活的藝術(shù)依賴著生活的應(yīng)用，許多民間文化就是在它失去了應(yīng)用功能時(shí)立即消亡的。那么，在鄉(xiāng)土美術(shù)失去它生存的土壤時(shí)，我們是應(yīng)當(dāng)為它培土還是將它向別的方向移植？那么誰來做這些工作？如果不去管它，任

8、其自生自滅，它就會(huì)一大部分滅亡，很小一部分?jǐn)D入市場。而擠進(jìn)市場的又一定是被商品變異了的，實(shí)際上也失掉了它原有的真實(shí)的文化生命。究竟它何去何從？一種剪紙沒了好像無關(guān)大局，可是當(dāng)所有鄉(xiāng)土民間美術(shù)都失去了，中國文化就會(huì)死掉十分燦爛的一部分?，F(xiàn)在中華大地上的民間美術(shù)不是以極快的速度消亡著嗎？轉(zhuǎn)型期的民間美術(shù)到底應(yīng)當(dāng)怎樣應(yīng)對這一時(shí)代性的挑戰(zhàn)？一定要這樣“死傷慘重”？命中注定地沒有生路了嗎？當(dāng)然不是。我們該做哪些工作？楊柳青年畫蓮笙（連生）貴子圖和藥王倦（傳）二、保護(hù)只有專家與政府各司其職，相互緊密配合，寶貴的民間文化（一稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）才能得到真正的確認(rèn)與保護(hù)要想一棵大樹永葆青春，首先要維護(hù)和強(qiáng)壯它的

9、根。這個(gè)對于“根”的工作就是保護(hù)。這里說的保護(hù)不是一般性的保護(hù)。在上述的緊迫性的時(shí)代背景下，民間文化的保護(hù)是搶救性保護(hù)。也就是說首先要進(jìn)行搶救，跟著建立保護(hù)體系。先說搶救。我國民間美術(shù)遍及各地各民族一切生活文化之中。從房屋的建筑裝飾、家具衣物的樣式與紋飾到各種各樣藝術(shù)性的民俗用品，民間美術(shù)無所不在。如果我們深入大地山川、市井農(nóng)家就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們不知道的民間美術(shù)永遠(yuǎn)是多于我們知道的。早在上世紀(jì)五十年代初，民間年畫經(jīng)過一次普查之后，我們不是一直以為所有年畫產(chǎn)地都已了如指掌了嗎？但是2006年民間文化遺產(chǎn)大普查中，我們在豫北黃河邊的滑縣慈周寨鄉(xiāng)一帶，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)悠久歷史、規(guī)模頗大、工藝獨(dú)特、審美體系完備

10、的年畫產(chǎn)地。我們已對該產(chǎn)地進(jìn)行了為期十個(gè)月的田野調(diào)查，其文化十分厚重與獨(dú)特。所以說，民間美術(shù)的搶救必須采用普查的方式。普查是最費(fèi)力的。這里說的普查是地毯式、不留空白的調(diào)查。當(dāng)前對民間美術(shù)的調(diào)查有兩項(xiàng)全國性工程進(jìn)行著。一是文化部的“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”申報(bào)工作。主要依靠各級(jí)政府通過行政力量組織人力進(jìn)行重點(diǎn)調(diào)查，形成系統(tǒng)材料，由下而上逐層申報(bào)，再由文化部組織專家做終極評審，決定進(jìn)入國家名錄的名單。我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間美術(shù)，共59項(xiàng)。這是政府的工作方式，當(dāng)今各國包括聯(lián)合國的世界文化遺產(chǎn)名錄也都采用這種方式。一旦進(jìn)入國家名錄再做保護(hù)就有確鑿的經(jīng)濟(jì)和管理上的保障。另一項(xiàng)是中國民協(xié)進(jìn)行的

11、“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”。主要是在學(xué)術(shù)分類的基礎(chǔ)上確定項(xiàng)目，組織專家進(jìn)行田野普查，調(diào)查是全方位的。一方面采用民俗學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、民藝學(xué)、美術(shù)學(xué)等多學(xué)科綜合角度，一方面通過文字，攝影（靜態(tài)視覺）、錄音錄像（動(dòng)態(tài)音像）全面的記錄手段。并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行存錄、立檔，建立數(shù)據(jù)庫。對每一立項(xiàng)的民間美術(shù)的作品遺存、應(yīng)用民俗、分類方式、工具材料、工藝特點(diǎn)、傳承譜系、傳播區(qū)域，以及相關(guān)的村落、生活、習(xí)俗、地理、氣候、物產(chǎn)和民間傳說和口述記憶，都要進(jìn)行分門別類的調(diào)查，并建立系統(tǒng)而完備的資料?，F(xiàn)在正在開展的民間美術(shù)方面的項(xiàng)目有木版年畫、剪紙、泥彩塑、唐卡、壁畫等，以及以省為單位民間美術(shù)品中的全面普查。民間美

12、術(shù)之外，還有中國民間文學(xué)、中國民間文化杰出傳承人和中國古村落等重大的系列性的普查工作。這是學(xué)界的方式，各國民俗學(xué)、文化學(xué)界也都采用這種方式。兩種方式都很重要，互不能替代。依我看，在這場史無前例的民間文化的保護(hù)中專家和政府理想的分工應(yīng)是：專家主要在考察、甄別和認(rèn)定方面工作，然后提出保護(hù)方案。這里說的甄別與確認(rèn)，即在真?zhèn)巍⒛甏?、文化和藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行認(rèn)定。專家都是個(gè)體的，不掌握著財(cái)力與人力的資源，無力去實(shí)施保護(hù)。保護(hù)主要由政府實(shí)施。因此說，只有專家與政府各司其職，相互緊密配合，寶貴的民間文化（一稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）才能得到真正的確認(rèn)與保護(hù)。然而即便如此，現(xiàn)有的民間美術(shù)的搶救與普查的速度仍然趕不上它消亡的

13、速度。有許多八十年尚且“健在”的非常重要的民間美術(shù)，現(xiàn)在已經(jīng)連蹤影也找不到了。不久前，我在古董市場的地?cái)偵习l(fā)現(xiàn)一些河北省白溝的泥玩具的木模，有壽星、娃娃、吉祥物，都很美。白溝玩具曾經(jīng)大名鼎鼎，神采飛揚(yáng)。有人把它的歷史向上連接到宋代的“摩合樂”。但近日途經(jīng)白溝跑去一問，竟然沒人知道。連空洞的記憶都沒有。這樣的例子舉不勝舉。抓緊普查是首要的，同時(shí)還要盡快立檔，把搶救到手的保護(hù)起來。八十年代周魏峙同志領(lǐng)導(dǎo)文藝界進(jìn)行的大規(guī)模的民間文藝普查（即十大集成），那次普查搶在大規(guī)模現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)高潮之前，極有遠(yuǎn)見，所獲資料珍貴之極，有些今天再調(diào)查也查不到了。十大集成是縣卷本。沒有選入縣卷本的材料都由各個(gè)地方保存，但

14、很多地方由於沒有立檔，不少材料又丟失了，十分可惜。這些珍貴的東西一旦失去就不再來了。從保護(hù)的角度上說，僅僅立檔還不夠，還要在原產(chǎn)地建立保護(hù)體系這包括：一、保護(hù)傳承人；傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命。如果一種民間美術(shù)無人傳承，它立即中斷。遺產(chǎn)中非物質(zhì)性的、活態(tài)的部分立即消失，只剩下物質(zhì)性的部分。確定傳承人是至關(guān)重要的和嚴(yán)肅的。它事關(guān)這一民間美術(shù)傳承內(nèi)容的正統(tǒng)性，應(yīng)由政府聘請專家來確定。傳承人必須是傳承有序、具有較高水準(zhǔn)、能代表這一傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳人。二、建立小型博物館，目的是把歷史遺存留在原地；小型博物館要因地制宜，不一定是“館”，一兩間屋也行。眼下的任務(wù)是把這塊土地的文化精華保留下來，不要當(dāng)做棄

15、物扔掉，更不要叫古董商販挖走?，F(xiàn)在許多地方十分著名的民間美術(shù)已經(jīng)沒有任何遺存，全叫古董商販弄光。三、將民間美術(shù)引入當(dāng)?shù)匦W(xué)生的鄉(xiāng)土教育；這件事有關(guān)方面在與教育部門研究四、建立傳習(xí)所；如今已有一些地方建立了傳統(tǒng)藝術(shù)的傳習(xí)所。它的好處是擴(kuò)大傳承的范圍，引起更多人的興趣。五、聘請專家做當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的顧問，保持住民間美術(shù)的生態(tài)，并幫助鄉(xiāng)土美術(shù)尋找更多的出路。這個(gè)問題下邊會(huì)談。所有保護(hù)工作的具體細(xì)則，都必需請相關(guān)專家?guī)椭贫?。保護(hù)必須是科學(xué)的、嚴(yán)格的、長期的。文化遺產(chǎn)保護(hù)不能大轟大嗡，只熱心申報(bào)遺產(chǎn)名錄或花上幾百萬搞個(gè)文化節(jié)，過后扔在那兒沒人管。遺產(chǎn)是一個(gè)民族世代相傳之寶，必需時(shí)時(shí)和永遠(yuǎn)的呵護(hù)。天津“泥

16、人張”第三代傳人張景祜的彩塑“牛郎織女”三、轉(zhuǎn)型民間美術(shù)不能改變它的文化特征與審美特征民間美術(shù)的時(shí)代轉(zhuǎn)型是個(gè)大問題，大難題。為什么說是難題？因?yàn)樗趦呻y之間。一方面它面臨社會(huì)生活的急速轉(zhuǎn)變。當(dāng)今從社會(huì)結(jié)構(gòu)到人們的生活方式再到審美觀念都在改變。作為生活應(yīng)用性的民間美術(shù)，就必須適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變。另一方面，是怎么變？變什么？哪些變哪些不能變？這都沒有先例和范例。如果變得面目全非，非土非洋，也就失去了自己這是另一種消亡。一種在市場上的迷失后的消亡。先說民間美術(shù)不能變的是什么？我想主要不能改變它的文化特征與審美特征。這些特征主要是什么？第一，它的內(nèi)容是理想主義的。民間美術(shù)主要表現(xiàn)人們生活理想與精神理想。理想

17、主義的藝術(shù)都具有浪漫成份。可以說民間美術(shù)（尤其是鄉(xiāng)土美術(shù)）不是現(xiàn)實(shí)和寫實(shí)的藝術(shù)。第二，民間美術(shù)的核心價(jià)值觀是祥和。祥和是社會(huì)與人間一種很高的境界。它包括人際之間的和諧，人與大自然之間的“天人和一”。民間文化離不開團(tuán)圓、祥和、平安和富裕這些概念，這是所有民俗的終極追求，也是民間美術(shù)千古不變的主題。第三，民間美術(shù)有自己獨(dú)特的審美體系。這種理想主義的藝術(shù)，在表達(dá)方式上是情感化的，在藝術(shù)手段上主要采用象征、夸張、擬人等，在色彩上持其獨(dú)有的生生觀和五行觀。由于民間美術(shù)多用于生活的裝飾，符號(hào)化和圖案化是其重要特征之一。再有就是廣泛使用的與語言相關(guān)的諧音圖像這是我國民間美術(shù)最具文化內(nèi)含與審美趣味的方式。第四

18、，我國民間美術(shù)地域性，體現(xiàn)其無比豐富的多樣性。傳統(tǒng)的民間美術(shù)（尤其是鄉(xiāng)土美術(shù)）是在各自封閉的環(huán)境中漸漸形成的。不同民族和地域的不同歷史、人文、自然條件，致使各地的鄉(xiāng)土美術(shù)有其獨(dú)自的表現(xiàn)題材、藝術(shù)方式與審美形態(tài)。在全球化時(shí)代的今天，這種地域個(gè)性鮮明的藝術(shù)，便成了獨(dú)有的文化財(cái)富。第五，還有一個(gè)點(diǎn)很重要：它是手工的。手工是一種身體行為，手工藝術(shù)是人的情感和生命行為。手工藝術(shù)處處直接體現(xiàn)著藝人的生命情感，機(jī)器制作是沒有的。在進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，手工技能的本身就是一種重要的遺產(chǎn)了。我上邊說了五個(gè)方面。如果要把中國民間美術(shù)的特征講清楚，得用一本書，這里我只是講了幾個(gè)主要方面。也就是說，這些主要的特征是必須保留

19、而不能改變的。如果民間美術(shù)不再是理想主義的、情感化的，不再擁有浪漫而熾烈的審美形態(tài)和千姿萬態(tài)的地域個(gè)性，不用再是手工的；如果它變成寫實(shí)主義的、商品化的、機(jī)械制造的，彼此大同小異，民間美術(shù)就沒有了。未來社會(huì)將愈來愈工業(yè)化，保持著原汁原味的傳統(tǒng)工藝就一定愈加珍貴。在這方面日本人做得尤其好。我們對于各民族、各個(gè)地域的民間美術(shù)，必須要留下原生態(tài)的根脈，必須嚴(yán)格地保留住這些重要的民間美術(shù)品種的傳統(tǒng)材料、傳統(tǒng)工藝和代表作。在這些方面必須是原樣保留，不能改變。比如泥人張彩塑，不管怎樣去嘗試創(chuàng)新，那幾種傳統(tǒng)代表作漁家女、鐘馗嫁妹及制作技藝，必須保留住，傳下去，永遠(yuǎn)能做才行。就像梅派、荀派的傳統(tǒng)劇目，必須有一代

20、代梅派和荀派的傳人還得能原汁原味地演唱。那么，民間美術(shù)應(yīng)該怎樣發(fā)展呢？是不是改做圣誕老人和超女，進(jìn)了市場賣了錢就是發(fā)展了？當(dāng)然不是。民間美術(shù)的發(fā)展并不等于成批的進(jìn)入市場。不是所有民間美術(shù)都可以像汽車工業(yè)那樣“做大做強(qiáng)”。俄羅斯民間美術(shù)被產(chǎn)業(yè)化的，只有套娃和彩繪漆盒，埃及也只有紙莎草畫。藝術(shù)品過于泛濫反而失去魅力。所以發(fā)展民間美術(shù)，不能貪大求快求多。首先是民間美術(shù)要為整個(gè)民間文化的弘揚(yáng)服務(wù)。我國的許多民間美術(shù)都是民俗生活中不可或缺的。比如婚喪民俗，再比如節(jié)日民俗，都有許多人民喜聞樂見的民間美術(shù)品。由于時(shí)代生活及其方式的改變，已不適用。比如由于現(xiàn)代家居裝修的改變，沒有對開的大門了，原先那樣的成雙成

21、對、驅(qū)邪迎福的門神已無處可貼；而且現(xiàn)在的門框太窄，對聯(lián)難以應(yīng)用；再有，手工年畫也無法像以前那樣粘在墻壁上?？刹豢梢宰鲂└牧寄兀勘热绨验T神作為一種傳統(tǒng)的吉祥圖樣，改成小型單幅，裝飾在門心（房門的正中）上，行不行？這兩年春節(jié)時(shí)一些地方出現(xiàn)了一種“生肖剪紙”，專門貼在門心上。比方今年是猴年，刻一只聰明活潑的猴子的剪紙貼在門上，明年是鼠年，再換一種聰明機(jī)靈小老鼠的剪紙。年年更換，惹人喜歡，很受歡迎。這種生效剪紙過去是沒有的。但它的出現(xiàn)，既彌補(bǔ)了門神的缺失帶來的節(jié)俗的缺失，又為剪紙找到一個(gè)新的“生活崗位”。民間美術(shù)本來就是民俗用品和生活文化。離開民俗就如同離開母體，孤立難存。民間美術(shù)要在設(shè)法豐富和加強(qiáng)民

22、俗生活中，重新找到自己的存在價(jià)值。近十多年來，天津的剪紙市場（天后宮剪紙）之所以蓬勃發(fā)展，主要是剪紙藝人千方百計(jì)與生活所需緊緊拉在一起。比如這兩年，一種兩三公分見方的福字很流行，它是專門貼在電腦屏幕上方的。別小看這小小的福字，它可以使數(shù)千年的年的情懷一下子將當(dāng)代的生活點(diǎn)燃起來。它還使我們明白，在時(shí)代轉(zhuǎn)型期間，其實(shí)不是人們疏離了傳統(tǒng)，而是傳統(tǒng)的情感無所依傍，缺少載體。如今，傳統(tǒng)節(jié)日將要成為法定休假日，人們有了傳統(tǒng)節(jié)日還在復(fù)蘇，各種節(jié)日的民間美術(shù)不是有了很寬廣的用武之地嗎？皮影戲中的“大將”形象接著還有一個(gè)問題更重要，傳統(tǒng)民間美術(shù)到了今天，除去使用功能和審美功能之外，還有別的功能和價(jià)值嗎？其實(shí)在傳

23、統(tǒng)民間藝術(shù)由生活中的應(yīng)用文化漸漸轉(zhuǎn)化為歷史文化時(shí)它已經(jīng)發(fā)生了一種質(zhì)的變化。在文化上質(zhì)的變化。它由日常使用、司空見慣的尋常事物，悄悄轉(zhuǎn)為一種歷史的紀(jì)念、標(biāo)志、符號(hào)、記憶，乃至經(jīng)典。就像馬家窯的陶器，原來只是再尋常不過的盛水的容器，現(xiàn)在卻被視為尊貴，擺在博物館的玻璃柜，還要裝上報(bào)警器保護(hù)起來。現(xiàn)在不是已經(jīng)有人開始把老皮影、手工版畫、古代女工的繡片、朱金木雕的千工床上的花板，裝在考究的鏡框里，用來裝飾豪華的酒店嗎？據(jù)說對這種古老藝術(shù)品感興趣的多為外賓。他們把這些藝術(shù)品當(dāng)做東方古老文明一些美麗的細(xì)節(jié)。但我們自己為什么沒有這么看這些昨天的民間美術(shù)？也許這些東西離開我們的生活還不久，我們還不能“歷史”地看

24、待它們。但隨著時(shí)間推移，我們也會(huì)漸漸將它們珍視起來。這就是說，傳統(tǒng)民間美術(shù)到了明天，不再是能不能被應(yīng)用，而是要轉(zhuǎn)化為一種歷史記憶和文化經(jīng)典。我們的民間美術(shù)工作者是否能夠走在時(shí)代前面，用一種新時(shí)代的角度與觀念來對待這些傳統(tǒng)文化，讓這些古老的民間藝術(shù)以另一種遺產(chǎn)的形態(tài)重新回到我們今天的生活。這是順應(yīng)時(shí)代轉(zhuǎn)型的一種積極的方式，也是我們必需轉(zhuǎn)變的觀念。文化的轉(zhuǎn)型和文化觀念的轉(zhuǎn)變應(yīng)是同步的。最理想的是超前，最糟糕的是滯后。觀念轉(zhuǎn)變了，眼前的路就會(huì)無比寬闊，轉(zhuǎn)型就容易得多。再一個(gè)問題，是將民間美術(shù)與旅游文化相結(jié)合。我國現(xiàn)階段旅游紀(jì)念品的千篇一律，已是旅游事業(yè)中的大難題。旅游紀(jì)念品的最大的特點(diǎn)與價(jià)值是，只有在旅游當(dāng)?shù)乜梢再I到，到了其它地方就絕對買不到；反過來說，即使能買到也沒人買。比方在巴黎附近的奧維和梵高故居可以買到一種特別的干花梵高愛畫的向日葵，這在巴黎圣母院是買不到的。倘若圣母院有向日葵賣也沒人買，因?yàn)橄蛉湛诎屠枋ツ冈簺]有任何紀(jì)念意義。從這一點(diǎn)說，民間美術(shù)最能成為旅游紀(jì)念品這是由民間美術(shù)的地域性所決定的。鄉(xiāng)土藝術(shù)尤其如此。如今我國已經(jīng)有一些地方的鄉(xiāng)土美術(shù)成為當(dāng)?shù)刂穆糜渭o(jì)念品，十分受歡迎。比如蔚縣的剪紙、陜西隴東的布藝、南陽的泥泥狗、武強(qiáng)年畫、蘇州刺繡等等。但為數(shù)不多，主要是因?yàn)楝F(xiàn)階段人們對這些民間美術(shù)的“開發(fā)”，很少是從旅游文化和旅游者的心理需求考