文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動對比精編版

1、 文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動之比較文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動不同點(diǎn)相同點(diǎn)時(shí)間14世紀(jì)一16世紀(jì)17世紀(jì)一18世紀(jì)時(shí)代背景資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，新興資產(chǎn)階級形成，封建教會神學(xué)統(tǒng)治人民資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級壯大，歐洲各國封建君主改革強(qiáng)化了專制主義興起發(fā)展興起于意大利，后擴(kuò)展到西歐起源于英，以法為中心，波及歐洲，影響全世界實(shí)質(zhì)反映新興（形成中）的資產(chǎn)階級政治、經(jīng)濟(jì)利益要求反映發(fā)展中（不斷壯大）的資產(chǎn)階級政治、經(jīng)濟(jì)利益要求方式借助于古希臘，羅馬文化。借用宗教的外衣提出了無神論思想，擺脫宗教束縛，公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)主要領(lǐng)域集中在文藝領(lǐng)域主要在思想政治領(lǐng)域矛頭主要指向天主教會、封建神學(xué)主要是封建專制制度，也指向天主教會

2、核心人文主義理性主義內(nèi)容核心就是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，重視現(xiàn)世生活，追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對基督教的來世觀念和禁欲主義。主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力，重視，科學(xué)實(shí)驗(yàn)，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)和發(fā)財(cái)致富。呼喚理性的陽光；批判專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)；追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。為資本主義社會確立一套政治構(gòu)想（反封建主張比文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想系統(tǒng)、更全面）性質(zhì)歐洲第一次資產(chǎn)階級性質(zhì)思想解放運(yùn)動，新文化運(yùn)動，新思想運(yùn)動歐洲第二次資產(chǎn)階級性質(zhì)思想解放運(yùn)動，資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭。影響前者把人、人性從宗教的束縛中解放出來，對后來的歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮和

3、啟蒙運(yùn)動有直接的影響作用，推動了人們的思想解放和文化科學(xué)事業(yè)的發(fā)展啟蒙思想是在科學(xué)事業(yè)發(fā)展的前提下出現(xiàn)的，它打擊了專制主義的世俗統(tǒng)治，啟導(dǎo)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級革命的浪潮。1、都注重了人的價(jià)值，都是資產(chǎn)階級反封建的思想2、為資產(chǎn)階級取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備3、都推動了近代科學(xué)的發(fā)展啟蒙運(yùn)動是文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展了解過去、開創(chuàng)未來人類歷史從封建主義到資本主義，中間經(jīng)過一個(gè)漫長的轉(zhuǎn)變過程。轉(zhuǎn)變過程分為兩個(gè)階段，前一階段稱為文藝復(fù)興，后一階段稱為啟蒙運(yùn)動。文藝復(fù)興開始于14世紀(jì)西歐經(jīng)濟(jì)和文化中心的意大利，啟蒙運(yùn)動開始于17世紀(jì)西歐經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展較快的英國，后來傳播開來成為歐洲和整

4、個(gè)世界的歷史前進(jìn)運(yùn)動。文藝復(fù)興導(dǎo)致思想解放，啟蒙運(yùn)動導(dǎo)致社會改革，西歐發(fā)生根本性的變化：從迷信到理智，從奴役到自由，從特權(quán)到平等，從幻想到科學(xué)。今天世界最發(fā)達(dá)的西方七國（英美加法德意日）都是在這個(gè)歷史前進(jìn)運(yùn)動中先后成長起來的。1971年俄羅斯掀起偉大的十月革命，建立蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟（蘇聯(lián)），根據(jù)馬克思主義的理想，創(chuàng)造沒有階級剝削的共產(chǎn)主義社會。蘇聯(lián)貶低文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的歷史意義，認(rèn)為這不過是發(fā)展資本主義的需要，而資本主義已經(jīng)到了沒落的、腐朽的、垂死的時(shí)期，即將被全新的社會主義所代替。1991年蘇聯(lián)瓦解，理想沒有實(shí)現(xiàn)。歷史學(xué)家于是重新研究歷史，認(rèn)為文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的歷史作用沒有結(jié)束，

5、而是在繼續(xù)前進(jìn)，在民主和發(fā)達(dá)的國家需要進(jìn)一步解放和改革，在封建和發(fā)展中的國家需要補(bǔ)上這一歷史課。社會發(fā)展不可能不打基礎(chǔ)而先造高樓。在今天世紀(jì)之交，了解過去、開創(chuàng)未來，歷史進(jìn)退、匹夫有責(zé)。理解文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的歷史意義，是知識青年的時(shí)代需要。文藝復(fù)興文藝復(fù)興(renaissance，原義再生”)是14-16世紀(jì)開始于意大利的文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)新運(yùn)動，逐漸傳播到法國、英國和其他國家。內(nèi)容從文藝創(chuàng)新擴(kuò)大到宗教改革、科技探索、地理大發(fā)現(xiàn)。主導(dǎo)思想是反抗宗教神學(xué)和封建專制，提倡尊重人格尊嚴(yán)的人文主義。人文主義反對神權(quán)和神性，宣揚(yáng)人權(quán)和人性；反對蒙昧和神秘，發(fā)展理性和科學(xué)；反對來世和禁欲，重視現(xiàn)世和幸福；反

6、對封建等級特權(quán)，提倡自由平等友愛。希臘學(xué)術(shù)的復(fù)興中世紀(jì)的西歐不學(xué)習(xí)希臘文，古希臘的學(xué)術(shù)已經(jīng)遺忘。后來住在西班牙和西西里島懂得阿拉伯文的猶太人，把希臘的學(xué)術(shù)著作從阿拉伯文譯本轉(zhuǎn)譯成為拉丁文。1260年有亞里斯多德的著作譯本，不久又有歐幾里得、加倫、托勒密等著作譯本。但是一直沒有柏拉圖的著作譯本，因?yàn)榘⒗闹幸矝]有。13世紀(jì)中期，通曉希臘文的英國學(xué)者格羅西特斯特(1168-1253)，把亞里斯多德的倫理學(xué)譯成拉丁文，并介紹了其他古希臘的哲學(xué)和科學(xué)著作。1423年，一位從君士坦丁堡回到意大利的旅行家?guī)?38冊手抄本，其中有柏拉圖以及古希臘戲劇家和歷史家的著作。1453年，信奉伊斯蘭教的奧斯曼帝國

7、占領(lǐng)君士坦丁堡，東羅馬的學(xué)者們紛紛逃往意大利，帶去西歐失傳已久的古希臘典籍。希臘學(xué)術(shù)在意大利開始復(fù)興，首先在文藝方面出現(xiàn)活躍景象。希臘學(xué)術(shù)復(fù)興的主要收獲是，思惟方法從迷信教條變?yōu)榘凑者壿嬤M(jìn)行獨(dú)立思考。民族文字的誕生和民族文學(xué)的勃興創(chuàng)造民族文字是喚醒民族文化的前提條件。在長達(dá)一千年的中世紀(jì)，西歐各民族學(xué)習(xí)跟本民族語言完全不同的拉丁文而沒有自己的民族文字。到9世紀(jì)加洛林時(shí)期開始了民族文字的最初萌芽，直到文藝復(fù)興時(shí)期民族文字才成熟起來。他們在拉丁文之外，采用本民族的主要方言作為民族共同語的基礎(chǔ)，用拉丁字母寫成本民族的文字，主要有羅曼語族的意大利文、法文、西班牙文，日耳曼語族的英文、德文等。民族文學(xué)的

8、勃興開始于意大利。但丁(1265-1321)是意大利民族文字和民族文學(xué)的開創(chuàng)人。他的神曲(“神的喜劇”)以寓言方式敘說自己被逐出故鄉(xiāng)佛羅倫薩，經(jīng)歷地獄、煉獄和天堂的磨難，借宗教神話控訴天國的荒唐。彼特拉克(1304-1374)著我的秘密，提倡人文主義，頌揚(yáng)現(xiàn)世生活。他說“我是凡人，只求凡人的幸福?！北≠で?1313-1375)著十日談，諷刺教會貴族，贊揚(yáng)市民群眾；反對壓制情欲，揭露不結(jié)婚的傳教士們的七情顛倒。英國的喬叟(1340-1400)著坎特伯雷故事集，描繪14世紀(jì)英國社會生活，是英國最早的人文主義作品。莫爾(1478-1535)著烏托邦，虛構(gòu)一個(gè)島嶼上的理想社會，居民未受基督教啟示而能把

9、社會治理得井井有條，反照現(xiàn)實(shí)社會的不合理。他拒絕承認(rèn)亨利8世為英格蘭教會首領(lǐng)，1535年被處死刑。莎士比亞(1564-1616)創(chuàng)作喜劇、悲劇、歷史劇等多種不朽作品，譴責(zé)封建暴政，提倡婚姻自由。法國的蒙田(1533-1592)著隨筆錄，強(qiáng)調(diào)自由思考，反對禁欲主義。拉伯雷(1494-1553)著巨人傳，提倡人性教育，批斥封建思想。他說“請你們暢飲知識，暢飲真理，暢飲愛情。”西班牙的塞萬提斯(1547-1616)著堂吉訶德(“奇情異想的紳士堂吉訶德”)，描寫一個(gè)紳士，學(xué)習(xí)劍客，出馬游俠，成為可笑而又可憐的悲劇英雄。故事滑稽而荒唐，諷刺當(dāng)時(shí)社會的不合理現(xiàn)象，使讀者笑出眼淚，在眼淚中領(lǐng)悟人生。民族文字

10、誕生的主要收獲是以活的白話文代替死的拉丁文；民族文學(xué)勃興的主要收獲是文學(xué)擺脫教會和教條的束縛。藝術(shù)的創(chuàng)新意大利的喬托(1276-1337)跟但丁齊名，都是文藝復(fù)興的開創(chuàng)人。他的壁畫人物，呈現(xiàn)空間效果，有鮮明的立體感，成為后世的藝術(shù)楷模。達(dá)芬奇(1452-1519)的肖像畫蒙娜麗莎表現(xiàn)女性的內(nèi)心活動，被譽(yù)為世界美術(shù)杰作之冠。他的壁畫最后的晚餐描繪典型人物的不同性格，成為文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫典范。米開朗琪羅(14751564)在建筑、雕刻、繪畫、詩歌等方面都留下不朽杰作。他在羅馬梵蒂岡西斯廷禮拜堂的巨幅屋頂壁畫，被稱為世界最宏偉的藝術(shù)作品。他也是偉大的雕刻家，他說“雕刻家可以像上帝一樣再現(xiàn)人體形象，

11、但是只有有靈感、有創(chuàng)見的天才才能賦于雕刻的人物形象以生命感。”看到羅馬雕刻家把堅(jiān)硬的大理石雕成肌膚柔軟的裸體女像，人人都說，嘆觀止矣！藝術(shù)創(chuàng)新的主要收獲是，只用手不用腦的藝術(shù)，變?yōu)榧扔檬钟钟媚X的藝術(shù)。宗教改革基督教宣稱，人人有罪，嬰兒出生就有原罪，必須向上帝做出奉獻(xiàn)祈求贖罪，否則死后不得進(jìn)入天堂，還要到煉獄去受罪。羅馬教皇出賣贖罪券，從西歐各國搜刮錢財(cái)。1517年，德國的馬丁路德(14831546)發(fā)表95條論綱，揭露教皇出賣贖罪券的荒謬，認(rèn)為教徒自己閱讀圣經(jīng)，能直接與上帝相通，無須教會作中介，不承認(rèn)教會對圣經(jīng)解釋有壟斷權(quán)。1536年，法國的加爾文(15091564)發(fā)表基督教原理，認(rèn)為人們得

12、救與否全由上帝決定，教會無權(quán)過問。1534年，英國國王亨利8世(14911547)宣布脫離羅馬教廷自立英國圣公會，北歐各國相繼效法?；浇逃谑欠殖扇糠郑毫_馬天主教、東正教(希臘正教)、新教。宗教改革不是否定宗教而是反對羅馬教廷的專橫和腐敗。宗教改革的主要收獲是，信教自由，信教不妨礙科技探索。科技探索哥白尼(14731543)在1539年完成天體運(yùn)行論，違反圣經(jīng)所說耶和華命令太陽靜止不動。后世把這一發(fā)現(xiàn)稱為“哥白尼革命。布魯諾(15481600)研究日心說，提出無限宇宙論，1600年被教皇判為異端，在羅馬廣場上被燒死。開普勒(15711630)提出地球和其他行星沿橢圓形軌道繞太陽旋轉(zhuǎn)，太陽和行

13、星之間的引力使行星沿其軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，預(yù)示了萬有引力原理。伽利略(15641642)為日心說辯護(hù)，用自制的放大30倍的望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)木星的衛(wèi)星，土星的光環(huán)，太陽的黑子；1616年，羅馬異端裁判所指斥他的日心說“愚蠢、荒謬”，逼迫他公開認(rèn)錯(cuò)，判他終身監(jiān)禁。他喃喃自語，“不論發(fā)生了什么事，地球仍在旋轉(zhuǎn)。”塞維圖斯(15111553)發(fā)現(xiàn)血液的肺循環(huán)。維薩里(15141564)發(fā)表人體結(jié)構(gòu)論，開創(chuàng)解剖學(xué)和生理學(xué)。15世紀(jì)中葉，西歐改進(jìn)了大炮，炮兵成為重要的作戰(zhàn)兵種。1500年后，火槍改成滑膛槍，結(jié)束了騎士和長矛的時(shí)代。科技探索的主要收獲是開辟了通向科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展道路。地理大發(fā)現(xiàn)中世紀(jì)時(shí)候，地中海經(jīng)紅海通往印

14、度洋的航路，被土耳其人和阿拉伯人控制，地中海區(qū)域的中介貿(mào)易被切斷，引起西歐經(jīng)濟(jì)恐慌。西歐急于找尋不經(jīng)過地中海而直接通往東方的航路。文藝復(fù)興時(shí)期，造船術(shù)的進(jìn)步，地理知識的積累，地圓說的傳播，加上發(fā)明了鐘表，改進(jìn)了羅盤針，造出了多帆的航海大船，使遠(yuǎn)洋航海成為可能。1488年迪亞士(約14501500)到達(dá)非洲南端好望角。1498年達(dá)伽馬(14601521)經(jīng)好望角到達(dá)印度。1492年哥倫布(14511506)到達(dá)美洲。15191522年，麥哲倫(14801521)和他的伙伴環(huán)航地球。16421643年，塔斯曼(160316S9)到達(dá)澳大利亞和新西蘭。地理大發(fā)現(xiàn)的主要收獲是改變了宇宙觀天人合一變?yōu)樘?/p>

15、人無關(guān)。啟蒙運(yùn)動啟蒙運(yùn)動(enlightenment，原義“發(fā)光”)是1718世紀(jì)西歐在文藝復(fù)興之后又一次推進(jìn)民主和科學(xué)的思想解放和社會改革運(yùn)動，開創(chuàng)于英國，蓬勃于法國，實(shí)踐于美國，擴(kuò)大到整個(gè)世界?？档?17241804)在他的什么是啟蒙(1787)中說：“啟蒙就是使人們脫離未成熟狀態(tài)?！眴⒚蛇\(yùn)動不是簡單地繼續(xù)文藝復(fù)興，而是發(fā)展和提高了文藝復(fù)興。這時(shí)候，西歐和整個(gè)世界對民主和科學(xué)的認(rèn)識提高了，理論變?yōu)樾袆樱牧甲優(yōu)楦锩?。社會結(jié)構(gòu)開始改革，階級關(guān)系、政治權(quán)力和政府組織都發(fā)生了前所未有的變化。關(guān)于宗教神學(xué)，文藝復(fù)興只求去除教廷的貪婪腐敗和教儀的繁縟虛偽，擺脫精神枷鎖，爭取信教自由；宗教改革沒有觸及

16、宗教的基本原理和教會的存在價(jià)值。啟蒙運(yùn)動開門見山，懷疑人格神的存在，提出自然神論、乃至無神論，動搖了宗教和教會的根本。關(guān)于封建專制，文藝復(fù)興只想減輕帝王的橫征暴斂給人民以喘息的空間，甚至希望加強(qiáng)君權(quán)，約束地方割據(jù)，借以保護(hù)市民的經(jīng)濟(jì)活動。啟蒙運(yùn)動不再卑躬屈膝而是直截了當(dāng)進(jìn)行奪權(quán)斗爭，矛頭指向封建制度；啟蒙學(xué)者提出了建設(shè)民主制度的理論和實(shí)施方案。啟蒙運(yùn)動在英國啟蒙運(yùn)動時(shí)期，英國是西歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快、社會改革最早的國家。英國的社會改革，不是先有理論，后有革命，而是先有革命后有理論。英國是孤懸海外的島嶼國家，封建勢力比歐洲大陸薄弱。君主被迫把權(quán)力一步一步交出來，最后只保留禮儀性的權(quán)力。形式是君主立憲，

17、實(shí)質(zhì)是虛君民主。英國的啟蒙思想地理的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)的上升，神權(quán)的破滅，王權(quán)的削弱，人民群眾的思想活躍起來了。人人都發(fā)生一些跟過去大不相同的想法。出現(xiàn)了一群先進(jìn)的知識分子，代表群眾的要求和思想，把時(shí)代思潮組織成系統(tǒng)的啟蒙理論。弗培根(15611626)，現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖，認(rèn)為自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)與運(yùn)動不可分離。“知識就是力量”。一切知識來源于感覺，掌握知識的目的是認(rèn)識自然以便征服自然。科學(xué)是運(yùn)用歸納、分析、比較、觀察和實(shí)驗(yàn)的理性方法來整理感覺的材料。他對歸納法作了系統(tǒng)的論述。反對教條和權(quán)威，因?yàn)樗璧K人們獲得真正的知識。霍布斯(15881679)，主張用力學(xué)和數(shù)學(xué)說明一切現(xiàn)象，建立機(jī)械唯物主義。哲

18、學(xué)的目的是認(rèn)識自然、征服自然、造福人民。開創(chuàng)功利學(xué)派和利己主義心理學(xué)。國家起源于人民通過契約把權(quán)力交給政府，換來政府對人民幸福的保障。反對君權(quán)神授，抨擊教會凌駕于國家之上。洛克(16321704)，繼承和發(fā)展培根和霍布斯的學(xué)說。建立唯物主義經(jīng)驗(yàn)倫和知識起源于感覺的學(xué)說。反對天賦觀念論，認(rèn)為心靈本是一張白紙，后天獲得的經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識的源泉。反對君權(quán)神授說，擁護(hù)君主立憲。提出政府分權(quán)學(xué)說，主張立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)經(jīng)選舉產(chǎn)生的機(jī)構(gòu)，而執(zhí)行機(jī)關(guān)則是單個(gè)人或君主，立法權(quán)與行政權(quán)必須分立(兩權(quán)分立)。政府是人民對統(tǒng)治者的一種信任，統(tǒng)治者的權(quán)力是有條件的而非絕對的，人民是最終的主權(quán)歸屬；如果政府失去人民的信任，人

19、民有權(quán)撤回他們的支持，推翻這個(gè)政府。人民最初享有自然自由，后來訂立契約進(jìn)入社會，享有社會自由，社會自由須受法律約束。法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由，哪里沒有法律，哪里就沒有自由。牛頓(16431727)，建立經(jīng)典物理學(xué)，發(fā)現(xiàn)萬有引力定律。創(chuàng)制反射望遠(yuǎn)鏡，考察行星運(yùn)動規(guī)律，解釋潮汐現(xiàn)象，預(yù)言地球非正球體，說明歲差現(xiàn)象。采取觀察、實(shí)驗(yàn)和推理方法，用精確的機(jī)械觀點(diǎn)解釋整個(gè)自然界，使上帝失去指引星辰的能力，不再能命令太陽靜止不動。英國的社會改革在啟蒙運(yùn)動期間，英國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化，涉及階級、政治和政府各個(gè)方面。英國的憲法內(nèi)容是逐步積累起來的，沒有寫成綜合文件，稱為不成文憲法

20、。1215年大憲章(“英國人民自由大憲章”)。這是英王被迫簽訂保障貴族和平民的權(quán)利的文件，人類歷史上絕對皇權(quán)受到限制的開始，成為歐洲許多國家反對專制的戰(zhàn)斗旗幟。共有63條款，包括：保障教會、貴族、騎士的各種權(quán)利；保障城鎮(zhèn)、貿(mào)易和商人的各種權(quán)利；關(guān)于法律和司法改革的許多條款；關(guān)于限制皇家官吏行動的條款；規(guī)定國王必須遵守憲章，未經(jīng)合法裁判，對任何人不得施行逮捕、監(jiān)禁、沒收財(cái)產(chǎn)、放逐出境。在當(dāng)時(shí)，這是破天荒的革命。后來英國的“權(quán)利請?jiān)笗?1628)直接來源于大憲章；美國的“聯(lián)邦憲法”含有大憲章的思想、襲用了大憲章的詞句。今天大憲章仍舊是英國憲法的基本組成部分。1640年“英國革命”。歷史學(xué)家把16

21、40這一年作為世界近代史的開始，因?yàn)樗_辟了一個(gè)民主化的新時(shí)代。這次革命又稱“英國內(nèi)戰(zhàn)”或“清教徒革命”。清教徒，英國新教的一派，只信奉圣經(jīng)，不服從教會，主要由中下層受壓迫的人民所組成，是1640年英國革命的主要力量。當(dāng)時(shí)，英國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但是土地占有、行會控制、貿(mào)易壟斷、苛捐雜稅等封建制度阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。1628年，英國議會通過限制王權(quán)的“權(quán)利請?jiān)笗?。英王查?世不同意，下令解散議會。1640年，查理1世被迫重開議會。1642年，查理l世挑起第一次內(nèi)戰(zhàn)，議會勝利，查理l世被囚禁。當(dāng)時(shí)，議會中一派堅(jiān)持君主立憲，另一派提出人權(quán)公約，主張廢止國王，成立共和國。1648年，發(fā)生第二次內(nèi)戰(zhàn)，次年查理

22、1世被殺，議會正式宣布英國為共和國。后來，1688年發(fā)生政變，國會中的保皇黨派聯(lián)合起來重新建立君主立憲制，保留國王，但是縮小了王權(quán)。1688年“光榮革命”。這次革命推翻企圖擴(kuò)大王權(quán)的英王詹姆斯2世，歷史學(xué)家稱為不流血的“光榮革命”。議會迎接詹姆斯2世的女婿、信奉新教的荷蘭執(zhí)政威廉來英國。1688年威廉兵不血刃進(jìn)入倫敦，1689年議會宣布威廉為英王。同時(shí)，議會向威廉提出權(quán)利宣言，經(jīng)正式通過成為1689年權(quán)利法案（“宣布臣民權(quán)利和自由與確定王位繼承辦法的法案”）。內(nèi)容規(guī)定：國王未經(jīng)議會同意不得停止任何法律，未經(jīng)議會同意不得征收賦稅，國王不得干預(yù)議會事務(wù)，議會必須自由選舉，議員有充分的言論自由。這個(gè)

23、進(jìn)一步限制王權(quán)的法案，成為英國憲法的基本文件之一。英國君主立憲制。1263年，國王和貴族發(fā)生戰(zhàn)爭，貴族獲勝，1265年召集會議，這是英國議會的開端。14世紀(jì)以后，議會分為上下兩院。1689年議會通過權(quán)利法案，議會制君主立憲政體確立。君主是世襲國家元首，實(shí)際是統(tǒng)而不治的虛君。上院不經(jīng)選舉，由各類貴族組成。下院經(jīng)選舉產(chǎn)生。議會有立法權(quán)、財(cái)政權(quán)、對行政的監(jiān)督權(quán)，主要由下院行使。議案程序是：議會辯論，三讀通過，送交上院，英王批準(zhǔn)。英王從未否決。內(nèi)閣由議會多數(shù)黨組成，多數(shù)黨領(lǐng)袖為首相。啟蒙運(yùn)動是工業(yè)化的前奏。英國首先掀起啟蒙運(yùn)動，工業(yè)革命開始于英國。（2）啟蒙運(yùn)動在法國法國的啟蒙思想，深受英國影響。在法

24、國，參加啟蒙運(yùn)動的學(xué)者有200多人，啟蒙時(shí)期長達(dá)一個(gè)世紀(jì)，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、教育各個(gè)方面。法國的啟蒙思想孟德斯鳩（1689-1755），曾游歷英國，研究洛克等人的著作，贊美英國議會制度。1734年發(fā)表羅馬盛衰原因論，認(rèn)為興盛由于實(shí)行共和制，衰敗由于專制暴政。1748年出版論法的精神）（“論法律和各國政府體制、風(fēng)尚、氣候、宗教、商業(yè)等的關(guān)系”）（嚴(yán)復(fù)譯作法意），徹底否定神學(xué)史觀，指出國家的目的在于保護(hù)政治自由，每個(gè)公民有權(quán)去做法律所許可的事情。批判封建專制暴政，痛責(zé)宗教迷信和奴隸貿(mào)易，宣揚(yáng)人權(quán)、政治自由和信仰自由。他把政權(quán)分為立法、司法、行政三個(gè)部分，彼此分立，相互約束（補(bǔ)充了兩

25、權(quán)分立），立法權(quán)必須操在人民代表手中，行政權(quán)則歸屬世襲君主，司法權(quán)由選舉產(chǎn)生的常任法官掌握。伏爾泰（1694-1778），曾用諷刺詩抨擊封建統(tǒng)治，觸犯王室貴族，兩次入巴士底獄。旅居英國，深受牛頓和洛克的影響，歸國后宣傳英國社會制度和自由思想。揭露天主教會黑暗殘酷，號召粉碎這種無恥罪惡。主張改造法庭，建立陪審制度，禁止任意逮捕，廢除酷刑。著作涉及自然科學(xué)、哲學(xué)、歷史、戲劇、詩歌等方面。為狄德羅主編的百科全書撰文。他說：“我不同意你說的每一個(gè)詞，但是我愿意誓死保衛(wèi)你說話的權(quán)利”。狄德羅（1713-1784），認(rèn)為自然是一個(gè)永遠(yuǎn)流動的統(tǒng)一系統(tǒng)，其中存在時(shí)間、空間和物質(zhì)。提倡唯物主義的感覺論，肯定知識

26、來源于感覺，而感覺是外界事物刺激人們感官的結(jié)果。宣傳“社會契約論”，君主的權(quán)威來自政治契約，君主的職責(zé)是保衛(wèi)公民不受他人欺凌；抨擊封建社會中神權(quán)和政權(quán)的干擾。大力提倡自由，包括政治自由、貿(mào)易自由以及學(xué)術(shù)研究自由。他的最大成就是主編百科全書，在他周圍聚集了伏爾泰、達(dá)蘭貝爾、霍爾巴赫、格里姆、盧梭等一批卓越思想家，宣傳理性主義，反對宗教愚昧。百科全書多次被禁，他克服重重阻力，堅(jiān)持達(dá)20年之久，畢生為真理和正義而奮斗。盧梭（1712-1778），從自然神論者發(fā)展為無神論者。認(rèn)為人生而自由、平等，隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，富人獲得合法奴役窮人的自由，窮人失去自由的權(quán)利，只有消滅暴君才能獲得新的自由。既反對無

27、政府主義又反對封建專制主義。著社會契約論（舊譯民約論），提出人民主權(quán)學(xué)說，國家是人民通過社會契約所組成，國家主權(quán)來自人民，不能分割或轉(zhuǎn)讓，人民有任命、罷免和監(jiān)督行政首領(lǐng)之權(quán)，有決定國家統(tǒng)治形式之權(quán)，有推翻專制制度的起義之權(quán)。設(shè)計(jì)民主共和國的具體方案。又著教育小說愛彌爾（1762），主張保護(hù)兒童的自然本性，聽其身心自由發(fā)展，開創(chuàng)近代的啟發(fā)式教育。著作被取締，本人被迫害，不得已流亡瑞士和美國。法國的社會改革18世紀(jì)法國經(jīng)濟(jì)向上發(fā)展，但是受到封建行會、工業(yè)法規(guī)、賦稅關(guān)卡等的束縛。資產(chǎn)階級處于無權(quán)地位，聯(lián)合城市平民、手工業(yè)工人和農(nóng)民，組成革命力量。啟蒙運(yùn)動之前，法國是歐洲的封建堡壘，改革特別困難，斗爭

28、特別猛烈。1789年“法國大革命”。國王路易16代表第1等級（僧呂）和第2等級（貴族），跟廣大人民的第3等級（農(nóng)民、城市平民、資產(chǎn)階級）之間，矛盾尖銳。1789年5月，國王被迫召開已經(jīng)175年沒有召開的三級會議，繼而改為國民議會和制憲議會。7月14日，巴黎人民起義攻占囚禁政治犯的巴士底監(jiān)獄，后來這一天定為法國的國慶日。同年，制憲議會通過人權(quán)宣言，制定君主立憲的1791年憲法，召開立法議會。1792年8月10日，巴黎人民第二次起義逮捕秘密政變的路易16,次年送上斷頭臺。9月21日，召開普選產(chǎn)生的國民公會，成立法蘭西(第一)共和國，廢除國王。1973年5月31日，巴黎人民第三次起義推翻執(zhí)政的吉倫特

29、派，由羅伯斯比爾的雅各賓派實(shí)行革命專政，頒布共和國的1793年憲法。1789年人權(quán)宣言(“人權(quán)與公民權(quán)宣言”)。1789年國民議會通過，1793年法國憲法用作序言。受英國人民公約和美國獨(dú)立宣言的啟示，以洛克和盧梭的“自然法”和“社會契約”為哲學(xué)基礎(chǔ)。要點(diǎn)：人民生來而且始終是自由的，在權(quán)利上是平等的；人民有自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫的自由；主權(quán)來自國民,任何團(tuán)體或個(gè)人不得行使未由國民明確授予的權(quán)力；所有公民都有權(quán)親自或經(jīng)過代表參與制訂法律，法律面前人人平等；未經(jīng)法律規(guī)定，不按法律手續(xù)，不得控告、逮捕或拘留任何人；一切公民都有言論、著作、出版的自由；財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。1793年法國憲法。法

30、國從1792年到1958年，建立了5個(gè)共和國(從第1共和國到第5共和國)，制訂了13部憲法。其中，從封建專制變?yōu)槊裰鞴埠偷膽椃?，是法國大革命的果?shí):1793年法國憲法。這是法國第一部比較完整地體現(xiàn)資產(chǎn)階級政治要求，并在一定程度上反映小資產(chǎn)階級和工人農(nóng)民利益的憲法。全文分為人權(quán)宣言(序言)和憲法正文。主要內(nèi)容：保障公民的平等、自由、安全和財(cái)產(chǎn)；公民有言論、出版、和平集會、宗教信仰的自由；有受教育和受社會救濟(jì)的權(quán)利；有選舉立法會議議員和復(fù)決法律的權(quán)利；法律面前人人平等，公民不受非法控告、逮捕和拘禁；承認(rèn)財(cái)產(chǎn)私有制；確立立法、行政和司法三權(quán)分立制度；取消選民的財(cái)產(chǎn)資格限制。由于內(nèi)外動亂，這部憲法沒有

31、付諸實(shí)施。但是它的民主原則被后來的法國憲法慎重遵守，并對許多國家的憲法發(fā)生影響。啟蒙運(yùn)動在美國美國的啟蒙思想來自英國和法國。美國的獨(dú)立和建國是英法啟蒙運(yùn)動的擴(kuò)大實(shí)踐。美國的反英獨(dú)立戰(zhàn)爭開始于1775年，結(jié)束于1783年的巴黎條約。a.美國的啟蒙思想富蘭克林(1706-1790)，早年編印可憐的理查德歷書宣傳新的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)，傳播啟蒙思想，暢銷歐美各國。北美獨(dú)立戰(zhàn)爭中，參加起草獨(dú)立宣言。1778年，利用英法矛盾，簽訂美法同盟條約，促使法國、西班牙、荷蘭先后參戰(zhàn)，加快獨(dú)立戰(zhàn)爭的勝利。1787年參加制憲會議，主張廢除黑奴制度，將人民權(quán)利列入憲法。潘恩(1737-1809)，曾任賓夕法尼亞雜

32、志的主編，發(fā)表美洲的非洲奴隸制痛斥奴隸貿(mào)易。1778年出版常識一書，猛烈抨擊英國政府對待殖民地的暴政和君主專制政體，主張北美殖民地獨(dú)立，采用共和制。常識一書，通俗易懂，充滿革命激情，深受北美殖民地人民的歡迎，成為獨(dú)立戰(zhàn)爭的重要思想武器，其中的民主思想在獨(dú)立宣言中得到了充分的反映。1791年發(fā)表人權(quán)論，表述天賦人權(quán)的思想，尖銳地批評專制制度和等級特權(quán)，論證被壓迫者有權(quán)推翻專制統(tǒng)治。杰斐遜(1743-1826)，美國第三屆總統(tǒng)。1767年選入殖民地議會。1774年發(fā)表英國美洲權(quán)利概述，指出英國國會無權(quán)為殖民地制訂法律。1775年出席第二屆大陸會議，1776年主持起草獨(dú)立宣言。他認(rèn)為個(gè)人生來就有權(quán)得到維持生活的財(cái)產(chǎn)或職業(yè)，每個(gè)人都有受教育的權(quán)利，都有不可侵犯的自由。他制訂宗教信仰自由的法案，取消宗教上的特權(quán)和歧視。他反對奴隸制度，1782年提出美國在1800年以后完全消滅奴隸制度，未獲通過。他遵循華盛頓的民主先例，不連任三屆總統(tǒng)。麥迪遜(17511836)，美國第四屆總統(tǒng)，1787年美國憲法的主要起草人。1776年選入弗吉尼亞代表會議，起草關(guān)于宗教信仰自由的文件。1787年在制憲會議上提出的方案，成為制訂憲法的指導(dǎo)原則。在聯(lián)邦黨人發(fā)表論文多篇，對憲法作了權(quán)威性的闡述。在國會中提出憲法修正案，強(qiáng)調(diào)宗教信仰、言論、出版自由的重要性