2022屆高考語文二輪專題復(fù)習(xí)：非連續(xù)性文本“論證類”題型答題探究（課件36張）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2022屆高考語文二輪專題復(fù)習(xí)：非連續(xù)性文本“論證類”題型答題探究（課件36張）胸中有丘壑，筆下如有神非連續(xù)性文本“論證類”題型答題探究語文課程標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展獨(dú)立閱讀的能力。靈活運(yùn)用精讀、略讀、瀏覽等閱讀方法，從整體上把握文本內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)，理解文本所表達(dá)的思想、觀點(diǎn)。閱讀論述類文本，能準(zhǔn)確把握和評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)與態(tài)度，辨析觀點(diǎn)與材料（道理、事實(shí)、數(shù)據(jù)、圖表等）之間的聯(lián)系。常見問法示例4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。（4分）4.材料二使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4分）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證方式。（4分）4.材

2、料一在論證上有哪些特點(diǎn)？（4分）例1.材料一：（1）十八世紀(jì)德國學(xué)者萊辛的拉奧孔是近代詩畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到菜辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。/（萊辛提出“詩畫異質(zhì)”觀）（2）據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。（關(guān)于拉奧孔的史詩）（3）這是羅馬詩人維吉爾伊尼特第二卷里最有名的一段。十

3、六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍(lán)本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩畫異質(zhì)說。 /（提出詩畫異質(zhì)說的緣由）（4）據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的不表現(xiàn)詩人所描寫的號(hào)啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝?。?）其次，據(jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)橐獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的讓拉

4、奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。 （史詩與雕塑中拉奧孔形象的三處異點(diǎn)）（6）萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時(shí)間的聲音。全體或部分在空間中相并立的事物叫作物體，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作動(dòng)作，動(dòng)作是詩的特殊題材?！?（萊辛推論+結(jié)論）（7）換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這種靜物不宜于詩，因?yàn)樵姷拿浇槭窃跁r(shí)間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，

5、你須從某一點(diǎn)說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。（8）詩只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫，因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。通過舉例，結(jié)合個(gè)人理解闡釋“詩畫異質(zhì)”觀（9）但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩絕對(duì)不能描寫靜物么？菜辛也談到這個(gè)問題，他說：“圖畫也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作。詩也能描繪物體

6、，但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體?！保?0）換句話說，圖畫敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過程；詩描寫靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。引用萊辛的話,結(jié)合個(gè)人理解對(duì)“詩畫異質(zhì)”觀進(jìn)行補(bǔ)充闡述4. 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一（和材料二）的論證思路。（4分）參考答案：材料一圍繞萊辛拉奧孔提出的“詩畫異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結(jié)論，縱向展開，引述其觀點(diǎn)，并結(jié)合個(gè)人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋；圈點(diǎn)勾畫，理清文脈（一）關(guān)注文本標(biāo)題，看是否提示了寫作對(duì)象、論點(diǎn)或論題。（二）緊扣文中關(guān)鍵詞句，理清脈絡(luò)。（1）關(guān)鍵句：中心句、觀點(diǎn)句、領(lǐng)起句、總結(jié)句、過渡句（2）關(guān)鍵詞：各類語言提示

7、詞總結(jié)詞：總而言之、由此觀之、綜上所述、一言以蔽之順序詞：首先、其次；其一、其二指代詞：這，那，他/它、上述關(guān)系詞/關(guān)聯(lián)詞：A并列關(guān)系：和、以及、另一方面B因果關(guān)系：究其原因/根源/緣由；之所以，是因?yàn)?；何以；所?導(dǎo)致C條件關(guān)系：基礎(chǔ)、必備條件D轉(zhuǎn)折關(guān)系：但是、然而、不過、其實(shí)、與之相反E遞進(jìn)關(guān)系：不僅，而且甚至、進(jìn)一步講論證思路 VS 行文脈絡(luò)4. 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）材料一圍繞萊辛拉奧孔提出的“詩畫異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結(jié)論，縱向展開，引述其觀點(diǎn)，并結(jié)合個(gè)人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋；5請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）首先對(duì)歷史地理學(xué)進(jìn)行溯源，以古代地理文獻(xiàn)

8、引出傳統(tǒng)的沿革地理；進(jìn)而將沿革地理與歷史地理學(xué)對(duì)比，指出歷史地理學(xué)依托現(xiàn)代科學(xué)；最后按年代介紹我國歷史地理學(xué)在現(xiàn)代以來的發(fā)展，以及改革開放后取得的巨大成就。思路指思考的條理和脈絡(luò)，論證思路一般是指為闡述自己的觀點(diǎn),按照一定條理加以解釋和證明的過程，在解釋和證明的過程中往往會(huì)涉及論證方法。4.材料二使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4分）參考答案：對(duì)比論證，將文學(xué)與一般娛樂、好作家與“文匠”、人與電腦或機(jī)器人進(jìn)行對(duì)比；舉例論證，以生活中很多日常現(xiàn)象為例，論證人類具有的特殊能力；比喻論證，把人類的心領(lǐng)神會(huì)比喻為“像對(duì)付一個(gè)趔趄或一個(gè)噴嚏那樣自然”。論證方法：（常見）舉例論證、比喻論證、類比論證、引

9、用論證、對(duì)比論證（較少涉及）道理論證、事實(shí)論證、因果論證、假設(shè)論證例2.（1）網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。（2）網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長。/提出論點(diǎn)：網(wǎng)絡(luò)行為尤其是青年的網(wǎng)絡(luò)行

10、為需要規(guī)范（2）網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問題。 底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。（3）歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵

11、犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場(chǎng)，網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。/ 底線倫理（4）底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做

12、什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來具體體現(xiàn)。（5）所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行

13、為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)

14、絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。/ 基準(zhǔn)意識(shí)（摘編自肖峰從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)）4. 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。（4分）文章采用先總后分的論證結(jié)構(gòu)，先提出網(wǎng)絡(luò)行為尤其是青年的網(wǎng)絡(luò)行為需要規(guī)范這一論點(diǎn)，然后從網(wǎng)絡(luò)行為的“底線要求”和“基準(zhǔn)意識(shí)”兩個(gè)角度展開論證；“底線要求”和“基準(zhǔn)意識(shí)”又構(gòu)成邏輯上的遞進(jìn)關(guān)系。論證結(jié)構(gòu)：（1）總分式（總分、分總、總分總）

15、（2）并列式（不分先后次序）（3）遞進(jìn)式（層層遞進(jìn)，不可顛倒次序）（4）對(duì)照式（對(duì)比式）提醒：2021新高考2卷提示我們，作答論證結(jié)構(gòu)題，考慮總體結(jié)構(gòu)時(shí)，也須進(jìn)一步考慮局部（主體部分）的結(jié)構(gòu)，并對(duì)行文思路作具體解說。例3.材料一：（1）隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來，全球文化同質(zhì)化等論調(diào)甚囂塵上。事實(shí)上，文化既有時(shí)代性又有民族性和地域性，其發(fā)展離不開自身所處時(shí)代和固有文化傳統(tǒng)，所謂“文化全球化”是一個(gè)具有欺騙性的偽命題。/ 旗幟鮮明地反駁“文化全球化”（2）文化是一個(gè)民族、一個(gè)國家的靈魂，民族文化是長期發(fā)展和積累起來的，是一個(gè)民族的根脈。由于人口種族、地理環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)方式等存在差異，不同民族和國家

16、在歷史發(fā)展中形成了不同的思維方式、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣，造就了多元文化，而且每一種文化都具有無可替代性和不可復(fù)制性。承認(rèn)文化差異、實(shí)現(xiàn)文化共存，是各個(gè)民族和國家實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展、開展國際合作的基礎(chǔ)。否認(rèn)這種差異，盲目推動(dòng)趨同，不但會(huì)導(dǎo)致人們自我身份認(rèn)同的弱化甚至消失，而且將導(dǎo)致民族文化衰落和國家衰亡。/ 提出自己的觀點(diǎn)：承認(rèn)文化差異，實(shí)現(xiàn)文化共存（3）西方一些人鼓吹“文化全球化”，實(shí)質(zhì)是向全世界兜售以美國為代表的西方文化。消費(fèi)主義是西方文化的核心內(nèi)容之一。一個(gè)人如果認(rèn)同西方文化，就會(huì)更加樂于消費(fèi)其商品、接受其制度規(guī)則。這有利于西方國家按照自己的方式塑造世界經(jīng)濟(jì)政治格局，從而實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。正因如

17、此，以美國為代表的西方國家才不遺余力地向發(fā)展中國家推廣自己的文化，企圖讓所謂落后民族和國家的文化消融在單一西方文化中，實(shí)現(xiàn)西方文化全球化。（4）所謂“文化全球化”極具欺騙性，危害甚大。借助國際經(jīng)濟(jì)、科技、教育、影視、傳媒、藝術(shù)等交流互動(dòng)，西方國家不僅向發(fā)展中國家傾銷物質(zhì)商品，而且強(qiáng)力輸出新聞報(bào)道、影視作品和圖書讀物等文化產(chǎn)品。發(fā)展中國家的一些人尤其是青年人，潛移默化地接受和認(rèn)同西方文化，甚至把西方文化奉為更先進(jìn)、更高級(jí)的文化樣式，竭力學(xué)習(xí)模仿以求趨同，最終拋棄自己的文化傳統(tǒng)。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，一些西方國家鼓吹“文化全球化”，目的是要加速壟斷資本的全球擴(kuò)張和資本主義價(jià)值觀的全球滲透，以攫取更多的經(jīng)濟(jì)、

18、政治和文化利益。/ 從“文化全球化”的實(shí)質(zhì)與危害兩個(gè)方面進(jìn)行反駁（5）進(jìn)入新時(shí)代，我們應(yīng)以高度的文化自覺和文化自信，廓清“文化全球化”的迷霧，在保持自身文化獨(dú)立性和自主性的同時(shí)，積極同世界不同民族和國家開展文化交流對(duì)話，在多元文化和諧共生中展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力。/ 提出正確做法，進(jìn)一步重申觀點(diǎn)（摘編自劉煥明“文化全球化”是一個(gè)偽命題，出自人民日?qǐng)?bào)）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證方式。(4分)參考答案：以駁為主，駁立結(jié)合。首先旗幟鮮明地反駁“文化全球化”，其次結(jié)合文化的民族性提出“承認(rèn)文化差異、實(shí)現(xiàn)文化共存，是各個(gè)民族和國家實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展、開展國際合作的基礎(chǔ)”的觀點(diǎn)，然后從“文化全球化”的實(shí)質(zhì)與危害

19、兩個(gè)方面進(jìn)行反駁，最后提出正確做法，進(jìn)一步重申觀點(diǎn)。論證方式立論、駁論（先駁后立、先立后駁、 駁立結(jié)合）（先破后立、先立后破、破立結(jié)合）駁論：（1）駁論點(diǎn)（2）駁論據(jù)（事實(shí)論據(jù)、道理論據(jù)）（3）駁論證過程（存在邏輯錯(cuò)誤；前提與結(jié)論矛盾；存在對(duì)立觀點(diǎn)；論點(diǎn)、論據(jù)不統(tǒng)一）拓展鏈接：在2003年“非虛構(gòu)”并未流行之時(shí)，評(píng)論家們便已預(yù)言報(bào)告文學(xué)的消亡。理由也似乎十分充分：一是報(bào)告文學(xué)沒有像小說、詩歌那樣深廣的傳統(tǒng)根基，在急劇變化的社會(huì)環(huán)境下已經(jīng)無法生存；二是既“報(bào)告”又“文學(xué)”的作品既會(huì)傷害報(bào)告又會(huì)傷害文學(xué)。第一點(diǎn)理由邏輯上便已經(jīng)不能自洽，如果報(bào)告文學(xué)因?yàn)闆]有深廣的傳統(tǒng)根基便淪入消亡，那么同樣為舶來品

20、的“非虛構(gòu)”又如何有信心在此間駐足。雖然報(bào)告文學(xué)是舶來之物，但在本土語境中并沒有出現(xiàn)水土不服的現(xiàn)象，也是事出有因：報(bào)告文學(xué)既是寫實(shí)傳統(tǒng)的賡續(xù)，也是述史傳統(tǒng)的現(xiàn)代表達(dá)。第二點(diǎn)理由又恰恰是報(bào)告文學(xué)的魅力所在，所言“傷害”不如說是一種周全，報(bào)告文學(xué)既有其報(bào)告性（新聞性），又有其文學(xué)性，這也是報(bào)告文學(xué)區(qū)別于新聞紀(jì)實(shí)、小說、散文等體裁而獨(dú)立門戶的原因。（摘編自丁佳雯在“非虛構(gòu)”挑戰(zhàn)下的報(bào)告文學(xué)）本段針對(duì)報(bào)告文學(xué)消亡理由的反駁，充分有力。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。（4分）以子之矛攻子之盾（運(yùn)用歸謬法）、指出邏輯錯(cuò)誤。如果沒有深廣的傳統(tǒng)根基便會(huì)消亡，那么報(bào)告文學(xué)和“非虛構(gòu)”同為“舶來品”卻結(jié)局不同，在邏輯上是不成

21、立的。破立結(jié)合。批駁他人認(rèn)為報(bào)告文學(xué)消亡的理由的同時(shí)，也說明報(bào)告文學(xué)立足的依據(jù)。用辯證思維闡明問題本質(zhì)?！皞Α睋Q一種角度看，其實(shí)是“周全”。（4分。每答出1點(diǎn)得1分，答出三點(diǎn)得4分）例4.材料一：（1）改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)取得了巨大發(fā)展，社會(huì)人際關(guān)系隨之發(fā)生了重大變化，其中包括信任危機(jī)。構(gòu)建誠信守約的社會(huì)成為當(dāng)今中國的一個(gè)重要任務(wù)，而建立完備的個(gè)人征信體系是其中尤為重要的一環(huán)。 / 提出觀點(diǎn)（2）當(dāng)一個(gè)達(dá)到中等收入水平的經(jīng)濟(jì)體試圖進(jìn)入發(fā)達(dá)的商業(yè)社會(huì)時(shí)，社會(huì)的誠信和契約精神就變成了無形的門檻。自1960年至今，被列入中等收入范圍的101個(gè)國家和地區(qū)中，只有13個(gè)最終進(jìn)入發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體行列，近90的

22、經(jīng)濟(jì)體落入中等收入陷阱而苦苦掙扎，甚至還有部分國家返貧。雖然各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展成敗的原因有所不同，但其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)在很大程度上是可以借鑒吸取的。過去近百年里跨越中等收入陷阱而進(jìn)入發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體行列的國家和地區(qū)，無一例外都建立了完善的個(gè)人征信體系。反觀落入中等收入陷阱和返貧的國家，其個(gè)人征信體系或者未建立起來，或者因不完善而未起到應(yīng)有的作用。國家發(fā)展的需要（擺事實(shí)）（對(duì)比論證）（3）從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)看，在達(dá)到中等收入之前的農(nóng)耕和小商品時(shí)代，社會(huì)分工不明確；人與人之間的商業(yè)交換不發(fā)達(dá)，所需要的征信體系也主要通過本地化的口口相傳和口碑來維持運(yùn)轉(zhuǎn)。工業(yè)化經(jīng)濟(jì)體中，社會(huì)化分工較發(fā)達(dá)，交換經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但人與人

23、之間的互信關(guān)系主要表現(xiàn)在生產(chǎn)過程的協(xié)作中，金融體系發(fā)達(dá)程度不高，個(gè)人征信體系還不是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的必需品。進(jìn)入高收入發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，第一、二產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)中的比重逐步下降，第三產(chǎn)業(yè)比重逐步上升，服務(wù)業(yè)成為發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)的主體。分工精細(xì)化，交易和交換日益頻繁化，多方合作、多人聯(lián)合日益密切，需要大家都具有契約精神，才能使各個(gè)環(huán)節(jié)順暢運(yùn)行。如果沒有一個(gè)誠信守約的社會(huì)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行成本會(huì)逐漸加大，從而使整個(gè)經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展逐漸偏離大眾的期望而漸漸失速，進(jìn)而停滯。因此，建立完善的個(gè)人征信體系成為一個(gè)國家進(jìn)入發(fā)達(dá)國家行列的標(biāo)志。/國家發(fā)展的需要（講道理）（4）經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定高度的文明社會(huì)，共贏成為主題，這使得社會(huì)的文明程度也就隨著利他理念的增強(qiáng)而提高。完備的個(gè)人征信體系，能增強(qiáng)人的社會(huì)性，提高顧及別人的自覺性，而一個(gè)利己主義社會(huì)，一個(gè)只注重結(jié)果卻不考慮過程是否合法合規(guī)的功利主義社會(huì)，人與人之間的信任基礎(chǔ)將逐漸消失，社會(huì)公信力也將逐漸喪失。沒有了互信，人們承受風(fēng)險(xiǎn)的能力極為脆弱，對(duì)社會(huì)事件的容忍度也逐漸降低，甚至出現(xiàn)過度期望和不切實(shí)際的要求。例如，當(dāng)?shù)蔚纬鲂械捻橈L(fēng)車業(yè)務(wù)出現(xiàn)傷亡事故時(shí)，許多人不去思考避免發(fā)生此類問題的辦法，