2021三維設(shè)計二輪復(fù)習(xí)專題精煉：專項專練 一般論述類文章閱讀（3份）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021三維設(shè)計二輪復(fù)習(xí)專題精煉：專項專練 一般論述類文章閱讀（3份）專題專項專練16一般論述類文章閱讀(一)(辨析。6下列對原文中觀點的概括，正確的一項是()A只有“文字之著于竹帛者”才是文學(xué)，口頭文學(xué)其實不是真正意義上的文學(xué)。B我們要研究的真正意義的文學(xué)文本就是被接受者掌握的第一文本的內(nèi)容。C文學(xué)理論批評研究范圍不包含文學(xué)符碼的載體，而專注于閱讀中的意義整體。D建筑、繪畫等文本由于具有彼此完全不同的能指，因而不能表達相同的意義。答 案專題專項專練161選BB項，不是“不重視通識”，原文是“排除掉通識”。2選DD項，文章首先闡述的不是“大學(xué)的歷史意義”，而是“

2、大學(xué)的功能”。3選AB項，原文“社會科學(xué)家或人文學(xué)者”是選擇關(guān)系，而不是選項中的并列關(guān)系。C項，主賓倒置，原文是“一部世界大學(xué)的歷史，可說是一部爭學(xué)術(shù)獨立自由的歷史”。D項，強加因果，且把未然說成已然。借題發(fā)揮“篩選整合文中的信息”題作答難點剖析“篩選并整合文中的信息”類試題，是一般論述類文章閱讀的必考題之一，一般以選擇題的形式出現(xiàn)。這類試題考查的角度具有多維多變的特征，因此其干擾性、迷惑性較強?？忌淖鞔痣y點主要在于以下兩個方面：一是試題所給出的四個選項的內(nèi)容往往涉及文章的很多段落甚至全篇，考生想在短時間內(nèi)一一找到信息對應(yīng)點比較困難；二是考生在將四個選項與原文信息進行比照、斟酌時，往往不得要

3、領(lǐng)，結(jié)果猜而失測，探而不究，最后只得在似是而非的情況下倉促作答。4選CC項，原文第二段是說“文學(xué)文本，是具有層次結(jié)構(gòu)的語言組合體，它用語言文字傳達具有審美意味的情感，塑造具有審美意味的形象”，并未說“文學(xué)文本是以用語言文字塑造審美形象為主要目的”的。本項屬無中生有，故錯。5選CA項，用一箱箱莎士比亞戲劇集與貨物沒有區(qū)別的例子，是為說明“對于第一文本，我們在文學(xué)理論批評研究中是不需要太多關(guān)注的”。故錯。B項，是為強調(diào)二者“是由彼此完全不同的能指、完全不同的實體構(gòu)成的”。故錯。C項，根據(jù)原文“人類最早的文學(xué)是口頭文學(xué)”“口語文本在流傳中常常會發(fā)生許多變異”以及文中所舉的很多例子，可知道其歸納是正確

4、的。D項，文章基本結(jié)構(gòu)應(yīng)該是層進式。先解釋“載體”，再解釋“本體”，再解釋“分類”(因為節(jié)選，故只解釋了“源頭”)。故錯。6選BB項，從原文第一段中“第一文本被接受者掌握的內(nèi)容，也就是閱讀中的意義整體，相應(yīng)地可以叫做第二文本。第二文本才是我們要研究的真正的文學(xué)文本”可看出B項歸納是正確的。A項，原文第一段中說的“竹帛”只是載體，載體是多樣化的，并非只有“著于竹帛”的才是文學(xué)；并且第三段說“人類最早的文學(xué)是口頭文學(xué)”，由此可知，口頭文學(xué)也是文學(xué)，只是與其他類文學(xué)載體不同而已。故錯。C項，“文學(xué)理論批評研究范圍不包含文學(xué)符碼的載體”有錯，文中只是說“不需要太多關(guān)注”。故錯。D項，“不能表達相同的意

5、義”，于文無據(jù)，屬無中生有，故錯。專題專項專練17一般論述類文章閱讀(二)(時間：40分鐘分值：18分)一、閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分)讓漢字再簡化周溯源張廣照漢字是世界上僅存的表意、象形文字，是中國人民智慧的結(jié)晶，是中華民族的文明之光，也是中華文化的基因和載體，對中國燦爛文化有著偉大的貢獻。漢字具有多種特性和作用，工具性是其最根本的屬性。創(chuàng)造工具是創(chuàng)新，使用工具也要創(chuàng)新，人們在使用漢字中也在改變著漢字。祖先造字遵循一定的規(guī)律和原則，但造字要考慮到識字、寫字，考慮到實際運用。首創(chuàng)者不可能考慮周全，一步到位，后來者可以繼續(xù)改進提高。五千多年來，漢字有很大的發(fā)展進步，但相對英文

6、來說，易學(xué)易記易寫的問題至今沒有完全解決好。本來識兩三千個常用字就夠用的漢字，卻變成了世界上最難學(xué)的文字之一?，F(xiàn)在國際社會的“漢語熱”日益升溫，進一步簡化漢字，將更有利于中文走向世界，展現(xiàn)優(yōu)勢與魅力。簡化是漢字進化、優(yōu)化、美化的必由之路。漢字是字中有字，筆畫多的字通?？梢圆鸱殖蓭讉€字，筆畫多少在識別時沒有難易之分，只是在書寫時繁簡才有不同，而求簡求快是書寫的自然要求。幾千年來漢字演變的趨勢，從整體上說是從圖畫到線條到筆畫；從數(shù)量上說是從少到多再到少；從結(jié)構(gòu)上說是從簡到繁再到簡；從字形上說，是從不統(tǒng)一到長扁再到方；從筆畫形態(tài)上說，是從不規(guī)則到弧形再到波浪形再到平弧相間的演變。漢字大變化是社會大發(fā)

7、展的反映，反過來又促進了社會的大發(fā)展。漢字簡化的動力主要來自民間。漢字從根源和雛形上來說，來自勞動人民，但經(jīng)過采集、整理和加工創(chuàng)造而形成的漢字，則出于史卜和達官貴人之手。商代甲骨文就相對成熟，比較系統(tǒng)。但因一字多形，字形復(fù)雜，僅為少數(shù)人掌握和壟斷，是貴族化的標(biāo)志。西周末期，民間興學(xué)，文化下移，文字走出史卜之手，越來越多的人識字用字學(xué)文化，簡化文字便成眾望所歸。簡化的結(jié)果，文字的神秘色彩被淡化，字形中包含的原始意義被淡忘，人們越來越把文字作為一個詞的符號來對待，象形符號不斷向簡練、規(guī)則化方向發(fā)展，線條化、平直化、簡單化是基本趨勢和要求。中國歷朝歷代官方民間都在進行著簡化工作。漢字從甲骨文、金文變

8、為篆書，再變?yōu)殡`書、楷書。隸書是篆書的簡化，草書、行書又是隸書的簡化，而簡體字正是楷書的簡化?？瑫谖簳x時開始出現(xiàn)，而簡體字已見于南北朝的碑刻，隋唐時代簡化字逐漸增多，在民間相當(dāng)普遍，被稱為“俗體字”。宋元明清12種民間刻本中所用的簡體字多達6 240個。清末民初，政府有史以來第一次公開提倡使用簡體字。新中國于1956年正式公布漢字簡化方案，之后又出版了簡化字總表，這就是今天中國大陸的用字標(biāo)準(zhǔn)。漢字簡化不僅省時省力，還會改變?nèi)藗儗W(xué)習(xí)的心理和態(tài)度，一見鐘情和望而卻步，差別甚遠(yuǎn)。初學(xué)者的困難、心境和感受是我們最應(yīng)該了解和體諒的。簡化的漢字不僅易寫，而且多數(shù)也更美了，簡化與美化得到了兼顧。書圣王羲之

9、的行書蘭亭集序有324個字，其中102個是簡化字。簡化字在海內(nèi)外華人中也是頗受歡迎的，華文圈中使用簡化字的人占絕大多數(shù)，新加坡、馬來西亞、泰國以及聯(lián)合國現(xiàn)在也都使用簡體字。電腦的出現(xiàn)雖然使人用手寫字的機會少了，但手寫仍有必要，仍有大量的手寫相當(dāng)長的時間不能被替代，因此，簡化的步伐不能停止。(選自光明日報，有刪改)1關(guān)于漢字及其產(chǎn)生和演變，下列說法符合文意的一項是()A作為中華文化基因和載體的漢字，是世界上僅存的表意、象形文字，其本質(zhì)屬性是工具性。B漢字的演變，從圖畫到筆畫，從多到少，從繁到簡，從長扁到方，從波浪形到平弧相間，這些變化都是社會發(fā)展的反映。C漢字產(chǎn)生于民間，但因一字多形，字形復(fù)雜等

10、因素，采集、整理和加工創(chuàng)造只能出于史卜和達官貴人之手。D楷書出現(xiàn)在魏晉，王羲之蘭亭集序中的簡化字就見于南北朝的碑刻中；隋唐的簡化字在民間相當(dāng)普遍，被稱為“俗體字”。2對漢字簡化的理解，下列表述不符合文意的一項是()A漢字的筆畫多少在識別時沒有難易之分，只是書寫時繁簡有所不同，而求簡求快是書寫的自然要求，因而漢字簡化成為必然。B漢字簡化使人們越來越把文字作為一個詞的符號來對待，從而淡化了文字的神秘色彩，淡忘了字形中包含的原始意義。C中國歷朝歷代都在進行著漢字簡化工作，清末民初政府第一次公開提倡使用簡體字，現(xiàn)在中國大陸的用字標(biāo)準(zhǔn)遵從于簡化字總表。D簡化的漢字不僅易寫，改變了人們學(xué)習(xí)漢字的心理和態(tài)度

11、；而且多數(shù)漢字也更美了，簡化與美化得到了兼顧。3下列表述符合原文內(nèi)容的一項是()A祖先造字不可能考慮周全，一步到位，人們在使用漢字的過程中也在改變著漢字，后來者繼續(xù)改進提高也是創(chuàng)新。B作為世界上最難學(xué)的文字之一，漢字簡化雖有很大的進步，但易學(xué)易記易寫的問題至今也沒有解決好。C古人依據(jù)線條化、平直化、簡單化的原則，將漢字從甲骨文、金文變?yōu)樽瓡?，再變?yōu)殡`書、楷書、行書、草書。D現(xiàn)在國際社會的“漢語熱”日益升溫，簡化字在海內(nèi)外頗受歡迎，不少國家現(xiàn)在都使用簡體字，因而漢字簡化的步伐不能停止。二、閱讀下面的文字，完成46題。(9分，每小題3分)價值觀維度中的網(wǎng)絡(luò)語言在使用網(wǎng)絡(luò)成為人們必要生活方式的當(dāng)今社

12、會，網(wǎng)友們不斷改編、制造并豐富著日常生活語言的范式及內(nèi)涵，使人們的存在樣態(tài)及交往方式有了新的形式，網(wǎng)絡(luò)語言是其典型代表之一。網(wǎng)絡(luò)語言是指網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)平臺上收集資料、溝通對話、傳播信息中使用的，并在一定程度上具有獨創(chuàng)性、便捷性、寓意性的自然語言。與傳統(tǒng)上相對單一、簡化的語言形式相比，網(wǎng)絡(luò)語言不僅加入了肢體、面部表情等傳遞情感和表現(xiàn)情緒的形象要素，還加入了更多表演性、夸張性的色彩。伴隨著網(wǎng)絡(luò)語言向社會、政治、民生等問題的延伸，其日益成為能夠影響現(xiàn)實生活的“大眾”語言。網(wǎng)絡(luò)以其開放、共享、迅捷的技術(shù)平臺，簡易、自由、平等的文化氛圍，培育了個性獨立、意志自由、多元共存、平等自治的價值主體。在網(wǎng)絡(luò)中，每個

13、個體都有發(fā)布信息、表達好惡、質(zhì)疑異見、針砭時弊的權(quán)利。而網(wǎng)絡(luò)語言的大量出現(xiàn)，無疑是順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)的這個特點而生的。也正因如此，網(wǎng)絡(luò)語言作為社會存在的映射，存在質(zhì)量不一的特性。作為網(wǎng)絡(luò)時代的產(chǎn)物和社會轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生的語言類型，網(wǎng)絡(luò)語言在繼承傳統(tǒng)價值觀的同時，也對其進行著反思與批判。當(dāng)今世界的價值觀是多元的，網(wǎng)絡(luò)世界里也不例外，在這里，任何人都可能是信息傳播的主體，只要他所提出的議題足夠引人注目，就能夠獲得大眾的關(guān)注。但同時，由于互聯(lián)網(wǎng)信息的更新淘汰速度極快，嚴(yán)肅和細(xì)節(jié)化的信息被剝離，語錄式、游戲性的話語大行其道，突出地表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語言的運用缺乏規(guī)范，并對社會固有的語言習(xí)慣大量地進行消解、反叛和重構(gòu)。這在青年

14、群體身上表現(xiàn)得尤為突出。作為最具活力的群體，青年們力求變化，向往革故鼎新，他們自覺創(chuàng)造并在實踐中不斷發(fā)展網(wǎng)絡(luò)語言，對這個變革時代做出反應(yīng)，闡明態(tài)度，傳遞價值觀念，娛樂至上的態(tài)度和反叛的心理使語言中原本明顯的錯誤很容易被青年人接受和認(rèn)可。在商業(yè)化、娛樂化、大眾化的助推下，網(wǎng)絡(luò)語言以其特有的方式折射出全球化背景下當(dāng)代中國社會變革與價值沖突的現(xiàn)實狀況。應(yīng)當(dāng)肯定的是，在市場經(jīng)濟發(fā)展的過程中，網(wǎng)絡(luò)語言在社會變革中發(fā)揮了重要的作用。各種不合規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)語言被公眾廣泛接受并傳播，各種夾帶著強烈情緒的網(wǎng)絡(luò)語體將公眾對現(xiàn)實的態(tài)度毫無保留地釋放出來，各種飽含深刻意蘊的網(wǎng)絡(luò)熱詞記載著中國在社會轉(zhuǎn)型期的典型社會事件，各

15、種具有替換性、暗示性的網(wǎng)絡(luò)語言從側(cè)面表現(xiàn)出網(wǎng)民們對現(xiàn)實社會政治問題的強烈關(guān)注。這表明了當(dāng)代中國公民自由平等觀念不斷深化，公民政治參與和民主意識明顯增強。與此同時，網(wǎng)絡(luò)語言又展現(xiàn)出反傳統(tǒng)、反主流、反權(quán)威等傾向，這在一定程度上反映了當(dāng)代公民對以往泛政治化和去個性化的價值標(biāo)準(zhǔn)的批判與背離，也是對中國改革實踐中產(chǎn)生的社會問題的反思與對解決問題的期望。不容忽視的是，網(wǎng)絡(luò)語言中充斥著大量外來語言，這既體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化的開放性，也反映了全球化時代西方社會企圖通過網(wǎng)絡(luò)對他國價值觀的滲透。這種“軟力量”打著自由、平等、民主、人權(quán)的旗號，以價值標(biāo)桿自居，對社會主義價值觀大加指責(zé)。但事實上，正義、自由、生命等價值觀并

16、不是絕對的、無差異的，而是有著民族差異性和階級性的。同時，網(wǎng)絡(luò)語言折射出的以個人主義、自由主義為代表的西方價值觀對當(dāng)前社會主義價值觀的沖擊，以及那些帶有譏諷口吻、逃避政治、反叛主流的網(wǎng)絡(luò)語言需要我們深刻反思。我們需要警惕網(wǎng)絡(luò)語言所流露出的那種淡化國家觀念，揶揄崇高信仰，將光榮使命、優(yōu)良傳統(tǒng)等以往追求與遵循的價值目標(biāo)排擠出去的意圖。因此，對網(wǎng)絡(luò)語言折射出來的種種價值觀樣態(tài)，我們有必要將其上升到國家意識形態(tài)的政治高度。(選自光明日報，有刪改)4下列關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)語言”的表述，不符合原文意思的一項是()A網(wǎng)絡(luò)語言是網(wǎng)絡(luò)時代的產(chǎn)物，它在一定程度上具有獨創(chuàng)性、便捷性、寓意性的特點。B網(wǎng)絡(luò)語言屬于自然地隨文化

17、而演化的語言，它在人類交流和表現(xiàn)情緒的時候形象要素更加豐富。C網(wǎng)絡(luò)語言為人們的交往提供了新的方式，它已經(jīng)成為影響現(xiàn)實生活的“大眾”語言。D網(wǎng)絡(luò)語言中充斥著大量外來語言，這既體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化的開放性，也體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)語言中蘊涵著多樣的價值觀。5下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A網(wǎng)絡(luò)時代的價值觀是多元的，在網(wǎng)絡(luò)里，不論何人，只要他所提出的議題足夠引人注目，就能夠獲得大眾的關(guān)注。B互聯(lián)網(wǎng)信息的更新速度快，一定程度上導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)語言的運用缺乏規(guī)范，并對社會固有的語言習(xí)慣大量地進行消解、反叛和重構(gòu)。C最具活力的青年們自覺創(chuàng)造并在實踐中不斷發(fā)展了網(wǎng)絡(luò)語言，但因為缺乏網(wǎng)絡(luò)語言使用規(guī)范，他們?nèi)菀捉邮芎驼J(rèn)可一

18、些語言中原本明顯的錯誤。D西方社會的正義、自由、生命等價值觀并不等同于中國社會的價值觀，因此，不能以西方的價值標(biāo)桿來對社會主義價值觀大加指責(zé)。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A網(wǎng)絡(luò)語言是社會存在的映射，因此，網(wǎng)絡(luò)世界里，網(wǎng)絡(luò)語言、網(wǎng)絡(luò)語體、網(wǎng)絡(luò)熱詞的出現(xiàn)，從另一方面表現(xiàn)出網(wǎng)民們對現(xiàn)實社會政治問題的強烈關(guān)注。B網(wǎng)絡(luò)語言的反傳統(tǒng)、反主流、反權(quán)威等傾向，反映了當(dāng)代公民對中國改革實踐中產(chǎn)生的社會問題的反思與對解決問題的期望。C網(wǎng)絡(luò)憑著特殊的技術(shù)平臺和簡易、自由、平等的文化氛圍，培育了個性獨立、意志自由、多元共存、平等自治的價值主體。D網(wǎng)絡(luò)語言折射了網(wǎng)絡(luò)時代的價值觀，而對于網(wǎng)絡(luò)語言將以往

19、追求與遵循的價值目標(biāo)排擠出去的意圖，我們需要警惕。答 案專題專項專練171選A本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項，表述不對，原文中是“從整體上說是從圖畫到線條到筆畫；從數(shù)量上說是從少到多再到少從不規(guī)則到弧形再到波浪形再到平弧相間的演變”。C項，“一字多形，字形復(fù)雜”是漢字“僅為少數(shù)人掌握和壟斷”的原因。D項，“王羲之見于南北朝的碑刻中”于文無據(jù)，原文只是說簡體字已見于南北朝的碑刻中，還提到蘭亭集序中有簡體字，D項把這兩者混為一談了。2選B本題考查理解文章內(nèi)容的能力。B項，“從而”表述不對，強加因果。3選A本題考查理解文章內(nèi)容的能力。B項，表述錯誤，原文第2自然段只是說“相對英文來說，易學(xué)易

20、記易寫的問題至今沒有完全解決好”。C項，“古人依據(jù)線條化、平直化、簡單化的原則”不對，這只是漢字在簡化的過程中呈現(xiàn)出來的基本趨勢和要求。D項，強加因果，“漢字簡化的步伐不能停止”是因為“仍有大量的手寫相當(dāng)長的時間不能被替代”。4選C本題考查理解文中重要概念的能力。C項，表述失當(dāng)，原文信息是“日益成為能夠影響現(xiàn)實生活的大眾語言”，而非“已經(jīng)成為影響現(xiàn)實生活的大眾語言”。5選C本題考查理解文章內(nèi)容的能力。C項，原因表述不當(dāng)，原文說的是“娛樂至上的態(tài)度和反叛的心理接受和認(rèn)可”。6選A本題考查理解文章內(nèi)容的能力。A項，擴大范圍，原文是“各種具有替換性、暗示性的網(wǎng)絡(luò)語言強烈關(guān)注”。專題專項專練18一般論

21、述類文章閱讀(三)(時間：40分鐘分值：18分) 一、閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分) 齊魯文化是融合發(fā)展的文化歷史上，齊國和魯國由于種種因素，形成了齊文化和魯文化兩種風(fēng)格迥異的文化體系。齊、魯文化的差異性主要表現(xiàn)在兩個方面。一是魯文化以周文化為主、以東夷文化為輔而形成的仁者型文化系統(tǒng)；齊文化是以東夷文化為主、以周文化為輔而形成的智者型文化系統(tǒng)?？鬃釉岢觥爸邩匪收邩飞?；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”(論語雍也)，這實際上分別是對齊、魯兩國文化本質(zhì)特征的概括。這有孔子自己的話為證：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！?論語雍也)二是魯文化屬大陸型，齊文化屬海洋型。從地理

22、上說，“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻”(史記貨殖列傳)。魯國屬內(nèi)陸丘陵平原地帶， 多貧瘠土地，適宜農(nóng)作。文化上，齊國主張寬松自由，兼容并包。齊文化最終成為一種合時俗、務(wù)實際，具有革新性、開放性和包容性的功利型文化傳統(tǒng)；魯國則用周文化強行改造土著文化，其所講求的禮樂仁義即是重禮的周文化和重仁的東夷文化結(jié)合的產(chǎn)物，它逐漸發(fā)展成為一種重仁義、尊傳統(tǒng)、尚倫理、貴人和的道德型文化傳統(tǒng)。受不同類型文化的影響，齊、魯兩國形成了不同風(fēng)格和流派的學(xué)術(shù)文化。齊國學(xué)術(shù)文化偏重智慧型和功利型，涌現(xiàn)出了兵家、法家、縱橫家等偏重于實利型的諸子百家；而魯國學(xué)術(shù)文化則偏重仁德型和理想型。儒、墨作為當(dāng)時的“顯學(xué)”雖有不同，但在非

23、攻、尚義、節(jié)儉等尚仁德方面，二者又是共通的；魯國異于齊國的獨特文化還通過對孔子弟子的形塑而進一步左右著儒學(xué)的傳承?？鬃由?，其弟子就為儒學(xué)的創(chuàng)建做出了杰出貢獻；他去世后，其言論由弟子輯錄成論語，使之成為儒學(xué)的圣典。隨著孔門弟子的增多，儒家學(xué)派也得到了大發(fā)展，特別是到了戰(zhàn)國時期的孟子，集諸子百家學(xué)說進一步豐富并發(fā)展了儒學(xué)，完成了對孔子學(xué)說的第一次改造，從而較全面地繼承和發(fā)展了孔子儒學(xué)。后來，齊國對魯國的兼并，造成黃河下游地區(qū)政治上的局部統(tǒng)一。而學(xué)術(shù)文化界興起的百家爭鳴，則促進了區(qū)域間的文化交流。兩支不同特色的文化逐漸交流融合，走上了一體化道路。儒學(xué)首先傳播到齊國，之后又傳播到全國各地。齊國之所以

24、成為儒學(xué)傳播的重鎮(zhèn)，一是從戰(zhàn)國初期，一直到秦始皇，齊國均在臨淄設(shè)立學(xué)術(shù)基地稷下學(xué)宮。正是齊國這樣一個條件，儒學(xué)才有機會在齊國得到傳播。二是孔子之后兩個最大的儒學(xué)大師孟子和荀子，都和齊國的關(guān)系相當(dāng)密切。齊國是孟子實現(xiàn)自己理想的理想之地，他相當(dāng)一段時間是在齊國；而荀子也長期在稷下學(xué)宮傳播儒文化。在荀子的書里面，也第一次出現(xiàn)了齊魯并稱，說明當(dāng)時齊、魯文化的交流和融合已經(jīng)得到了大大地推進。三是齊國管仲學(xué)派的推動。他們把道家、法家和儒家思想融合起來，其中儒學(xué)占了很大部分。在戰(zhàn)國時期，儒學(xué)實際上已經(jīng)占據(jù)了魯、齊兩個國家，實現(xiàn)了儒學(xué)的齊魯化。秦漢時期，董仲舒吸收了齊國和魯國的新的思想，形成了新的儒學(xué)體系，得

25、到統(tǒng)治階級的認(rèn)可，儒學(xué)從此由“齊魯之學(xué)”發(fā)展到整個國家的“獨尊儒術(shù)”。(有刪改)1下面對齊、魯文化的解說，不正確的一項是()A齊文化和魯文化是兩種風(fēng)格迥異，但實質(zhì)相同的文化體系。B魯文化是以周文化為主、東夷文化為輔的仁者型文化系統(tǒng)。C齊文化是以東夷文化為主、周文化為輔的智者型文化系統(tǒng)。D齊文化主張寬松自由，兼容并包；魯文化重仁義、尚倫理、貴人和。2下列內(nèi)容不屬于“儒學(xué)實際上已經(jīng)占據(jù)了魯、齊兩個國家，實現(xiàn)了儒學(xué)的齊魯化”這一看法的依據(jù)的一項是()A代表魯國文化的儒學(xué)首先傳播到齊國，并使齊國成為傳播的重鎮(zhèn)。B整個戰(zhàn)國時期，儒學(xué)一直在齊國的學(xué)術(shù)中心稷下學(xué)宮得以傳播。C孔子之后的儒學(xué)大師孟子和荀子都曾

26、經(jīng)在齊國傳播儒家學(xué)說。D管仲學(xué)派把道家、法家思想和儒家思想融合進來，推動了儒學(xué)的齊魯化。3下面的說法符合原文意思的一項是()A戰(zhàn)國時期的孟子全面繼承和發(fā)展了孔子儒學(xué)，從而完成了對孔子學(xué)說的大規(guī)模改造。B齊魯?shù)谝淮尾⒎Q出現(xiàn)在荀子的書里，說明那時候的齊魯文化已經(jīng)徹底融合。C漢代初期，董仲舒吸收了齊魯文化的新思想，形成了新的儒學(xué)體系。D本文從文化的差異性以及不同的學(xué)術(shù)文化的角度論述了齊、魯兩國文化的融合過程。二、閱讀下面的文字，完成46題。(9分，每小題3分)中國文化的美麗精神宗白華詩哲泰戈爾曾說過：“世界上還有什么事情，比中國文化的美麗精神更值得寶貴的？中國文化使人民喜愛現(xiàn)實世界，愛護備至，卻又不

27、致現(xiàn)實得不近情理！他們已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科學(xué)權(quán)力的秘密，而是表現(xiàn)方法的秘密。這是極其偉大的一種天賦?！彼倪@幾句話里，包含著極精深的觀察與意見，值得我們細(xì)加思考。先談“中國人本能地找到了事物的旋律的秘密”。東西方古代哲人，都曾仰觀俯察探求宇宙的秘密。但希臘及西洋近代哲人傾向于拿邏輯的推理、數(shù)學(xué)的演繹、物理學(xué)的考察去把握宇宙間質(zhì)力推移的規(guī)律，一方面滿足理知了解的需要，一方面導(dǎo)引西洋人去控制物力，發(fā)明機械，造福生民。西洋思想最后所獲得的是科學(xué)權(quán)力的秘密。中國古代哲人卻是拿著“默而識之”的觀照態(tài)度，去體驗宇宙間生生不已的節(jié)奏，即泰戈爾所謂旋律的秘密。論語上載：“子曰：天何言哉？四時

28、行焉，百物生焉，天何言哉？”四時的運行，生育萬物，對我們展示著天地創(chuàng)造性的旋律的秘密。一切在此中生長流動，具有節(jié)奏與和諧。老子也從他高超嚴(yán)冷的眼里觀照著世界的旋律，他說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)！”活潑的莊子也說他“靜而與陰同德，動而與陽同波”，他把他的精神生命體合于自然的旋律。荀子歌頌著天地的節(jié)奏：“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！敝袊糯苋苏业搅擞钪嫘傻拿孛?，并且把這獲得的至寶，滲透進我們的現(xiàn)實生活，使我們生活在禮與樂里，創(chuàng)造社會的秩序與和諧。我們又把這旋律裝飾到我們的日用器皿上，使形下之器啟示著形上之道(即生命的旋律)

29、。中國古代藝術(shù)特色表現(xiàn)在日用器皿的各種圖案花紋里，而中國最光榮的繪畫藝術(shù)，也還是從商周銅器圖案、漢代磚瓦花紋里脫胎出來的呢！再談“中國人喜愛現(xiàn)實世界，愛護備至，卻又不致現(xiàn)實得不近情理”。在新石器時代，我們制作了玉質(zhì)的日用器皿，后來把它們作為我們政治上、社會上及精神人格上美麗的象征物。在青銅器時代我們竭盡當(dāng)時的藝術(shù)技能把日用器皿，如烹飪的鼎、飲酒的爵等，制精制美，使他們成了天地境界的象征。我們賦予最現(xiàn)實的器具以崇高的意義、優(yōu)美的形式，使它們不僅僅是我們役使的工具，而且可以同我們對語，同我們情思往還。但我們也曾得到過科學(xué)權(quán)力的秘密?；鹚幫改厢樳@兩項發(fā)明到了西洋人手里，成就了他們控制世界的權(quán)力陸上

30、霸權(quán)與海上霸權(quán)，中國自己倒成了這霸權(quán)的犧牲品。我們發(fā)明火藥，卻用它來制造奇巧美麗的煙火，使人們在新年里享受平民式的歡樂。我們發(fā)明指南針，并不曾向海上獲取霸權(quán)，卻讓風(fēng)水先生勘定我們廟堂、居宅及墳?zāi)沟姆轿缓妥呦?，使我們生活中頂重要的“住”，能夠選擇優(yōu)美適宜的自然環(huán)境。中華民族很早發(fā)現(xiàn)了宇宙旋律及生命節(jié)奏的秘密，以和平的音樂的心境愛護現(xiàn)實，美化現(xiàn)實，卻輕視了科學(xué)征服自然的權(quán)力，使我們不能擺脫貧弱的地位，在生存競爭劇烈的時代，受人欺侮，我們的靈魂粗野了，卑鄙了，怯懦了，也現(xiàn)實得不近情理了。中國文化的美麗精神正面臨著極大的問題。(選自藝境，有刪改)4關(guān)于“中國人本能地找到了事物的旋律的秘密”，下列表述不符合文意的一項是()A中國古代哲人仰觀俯察宇宙秘密的目的，并不像西方哲人那樣