2021三維設(shè)計(jì)二輪復(fù)習(xí)專題精煉：專項(xiàng)專練 一般論述類文章閱讀（3份）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021三維設(shè)計(jì)二輪復(fù)習(xí)專題精煉：專項(xiàng)專練 一般論述類文章閱讀（3份）專題專項(xiàng)專練16一般論述類文章閱讀(一)(辨析。6下列對(duì)原文中觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是()A只有“文字之著于竹帛者”才是文學(xué)，口頭文學(xué)其實(shí)不是真正意義上的文學(xué)。B我們要研究的真正意義的文學(xué)文本就是被接受者掌握的第一文本的內(nèi)容。C文學(xué)理論批評(píng)研究范圍不包含文學(xué)符碼的載體，而專注于閱讀中的意義整體。D建筑、繪畫等文本由于具有彼此完全不同的能指，因而不能表達(dá)相同的意義。答 案專題專項(xiàng)專練161選BB項(xiàng)，不是“不重視通識(shí)”，原文是“排除掉通識(shí)”。2選DD項(xiàng)，文章首先闡述的不是“大學(xué)的歷史意義”，而是“

2、大學(xué)的功能”。3選AB項(xiàng)，原文“社會(huì)科學(xué)家或人文學(xué)者”是選擇關(guān)系，而不是選項(xiàng)中的并列關(guān)系。C項(xiàng)，主賓倒置，原文是“一部世界大學(xué)的歷史，可說(shuō)是一部爭(zhēng)學(xué)術(shù)獨(dú)立自由的歷史”。D項(xiàng)，強(qiáng)加因果，且把未然說(shuō)成已然。借題發(fā)揮“篩選整合文中的信息”題作答難點(diǎn)剖析“篩選并整合文中的信息”類試題，是一般論述類文章閱讀的必考題之一，一般以選擇題的形式出現(xiàn)。這類試題考查的角度具有多維多變的特征，因此其干擾性、迷惑性較強(qiáng)?？忌淖鞔痣y點(diǎn)主要在于以下兩個(gè)方面：一是試題所給出的四個(gè)選項(xiàng)的內(nèi)容往往涉及文章的很多段落甚至全篇，考生想在短時(shí)間內(nèi)一一找到信息對(duì)應(yīng)點(diǎn)比較困難；二是考生在將四個(gè)選項(xiàng)與原文信息進(jìn)行比照、斟酌時(shí)，往往不得要

3、領(lǐng)，結(jié)果猜而失測(cè)，探而不究，最后只得在似是而非的情況下倉(cāng)促作答。4選CC項(xiàng)，原文第二段是說(shuō)“文學(xué)文本，是具有層次結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言組合體，它用語(yǔ)言文字傳達(dá)具有審美意味的情感，塑造具有審美意味的形象”，并未說(shuō)“文學(xué)文本是以用語(yǔ)言文字塑造審美形象為主要目的”的。本項(xiàng)屬無(wú)中生有，故錯(cuò)。5選CA項(xiàng)，用一箱箱莎士比亞戲劇集與貨物沒有區(qū)別的例子，是為說(shuō)明“對(duì)于第一文本，我們?cè)谖膶W(xué)理論批評(píng)研究中是不需要太多關(guān)注的”。故錯(cuò)。B項(xiàng)，是為強(qiáng)調(diào)二者“是由彼此完全不同的能指、完全不同的實(shí)體構(gòu)成的”。故錯(cuò)。C項(xiàng)，根據(jù)原文“人類最早的文學(xué)是口頭文學(xué)”“口語(yǔ)文本在流傳中常常會(huì)發(fā)生許多變異”以及文中所舉的很多例子，可知道其歸納是正確

4、的。D項(xiàng)，文章基本結(jié)構(gòu)應(yīng)該是層進(jìn)式。先解釋“載體”，再解釋“本體”，再解釋“分類”(因?yàn)楣?jié)選，故只解釋了“源頭”)。故錯(cuò)。6選BB項(xiàng)，從原文第一段中“第一文本被接受者掌握的內(nèi)容，也就是閱讀中的意義整體，相應(yīng)地可以叫做第二文本。第二文本才是我們要研究的真正的文學(xué)文本”可看出B項(xiàng)歸納是正確的。A項(xiàng)，原文第一段中說(shuō)的“竹帛”只是載體，載體是多樣化的，并非只有“著于竹帛”的才是文學(xué)；并且第三段說(shuō)“人類最早的文學(xué)是口頭文學(xué)”，由此可知，口頭文學(xué)也是文學(xué)，只是與其他類文學(xué)載體不同而已。故錯(cuò)。C項(xiàng)，“文學(xué)理論批評(píng)研究范圍不包含文學(xué)符碼的載體”有錯(cuò)，文中只是說(shuō)“不需要太多關(guān)注”。故錯(cuò)。D項(xiàng)，“不能表達(dá)相同的意

5、義”，于文無(wú)據(jù)，屬無(wú)中生有，故錯(cuò)。專題專項(xiàng)專練17一般論述類文章閱讀(二)(時(shí)間：40分鐘分值：18分)一、閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分)讓漢字再簡(jiǎn)化周溯源張廣照漢字是世界上僅存的表意、象形文字，是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，是中華民族的文明之光，也是中華文化的基因和載體，對(duì)中國(guó)燦爛文化有著偉大的貢獻(xiàn)。漢字具有多種特性和作用，工具性是其最根本的屬性。創(chuàng)造工具是創(chuàng)新，使用工具也要?jiǎng)?chuàng)新，人們?cè)谑褂脻h字中也在改變著漢字。祖先造字遵循一定的規(guī)律和原則，但造字要考慮到識(shí)字、寫字，考慮到實(shí)際運(yùn)用。首創(chuàng)者不可能考慮周全，一步到位，后來(lái)者可以繼續(xù)改進(jìn)提高。五千多年來(lái)，漢字有很大的發(fā)展進(jìn)步，但相對(duì)英文

6、來(lái)說(shuō)，易學(xué)易記易寫的問(wèn)題至今沒有完全解決好。本來(lái)識(shí)兩三千個(gè)常用字就夠用的漢字，卻變成了世界上最難學(xué)的文字之一?，F(xiàn)在國(guó)際社會(huì)的“漢語(yǔ)熱”日益升溫，進(jìn)一步簡(jiǎn)化漢字，將更有利于中文走向世界，展現(xiàn)優(yōu)勢(shì)與魅力。簡(jiǎn)化是漢字進(jìn)化、優(yōu)化、美化的必由之路。漢字是字中有字，筆畫多的字通?？梢圆鸱殖蓭讉€(gè)字，筆畫多少在識(shí)別時(shí)沒有難易之分，只是在書寫時(shí)繁簡(jiǎn)才有不同，而求簡(jiǎn)求快是書寫的自然要求。幾千年來(lái)漢字演變的趨勢(shì)，從整體上說(shuō)是從圖畫到線條到筆畫；從數(shù)量上說(shuō)是從少到多再到少；從結(jié)構(gòu)上說(shuō)是從簡(jiǎn)到繁再到簡(jiǎn)；從字形上說(shuō)，是從不統(tǒng)一到長(zhǎng)扁再到方；從筆畫形態(tài)上說(shuō)，是從不規(guī)則到弧形再到波浪形再到平弧相間的演變。漢字大變化是社會(huì)大發(fā)

7、展的反映，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì)的大發(fā)展。漢字簡(jiǎn)化的動(dòng)力主要來(lái)自民間。漢字從根源和雛形上來(lái)說(shuō)，來(lái)自勞動(dòng)人民，但經(jīng)過(guò)采集、整理和加工創(chuàng)造而形成的漢字，則出于史卜和達(dá)官貴人之手。商代甲骨文就相對(duì)成熟，比較系統(tǒng)。但因一字多形，字形復(fù)雜，僅為少數(shù)人掌握和壟斷，是貴族化的標(biāo)志。西周末期，民間興學(xué)，文化下移，文字走出史卜之手，越來(lái)越多的人識(shí)字用字學(xué)文化，簡(jiǎn)化文字便成眾望所歸。簡(jiǎn)化的結(jié)果，文字的神秘色彩被淡化，字形中包含的原始意義被淡忘，人們?cè)絹?lái)越把文字作為一個(gè)詞的符號(hào)來(lái)對(duì)待，象形符號(hào)不斷向簡(jiǎn)練、規(guī)則化方向發(fā)展，線條化、平直化、簡(jiǎn)單化是基本趨勢(shì)和要求。中國(guó)歷朝歷代官方民間都在進(jìn)行著簡(jiǎn)化工作。漢字從甲骨文、金文變

8、為篆書，再變?yōu)殡`書、楷書。隸書是篆書的簡(jiǎn)化，草書、行書又是隸書的簡(jiǎn)化，而簡(jiǎn)體字正是楷書的簡(jiǎn)化。楷書在魏晉時(shí)開始出現(xiàn)，而簡(jiǎn)體字已見于南北朝的碑刻，隋唐時(shí)代簡(jiǎn)化字逐漸增多，在民間相當(dāng)普遍，被稱為“俗體字”。宋元明清12種民間刻本中所用的簡(jiǎn)體字多達(dá)6 240個(gè)。清末民初，政府有史以來(lái)第一次公開提倡使用簡(jiǎn)體字。新中國(guó)于1956年正式公布漢字簡(jiǎn)化方案，之后又出版了簡(jiǎn)化字總表，這就是今天中國(guó)大陸的用字標(biāo)準(zhǔn)。漢字簡(jiǎn)化不僅省時(shí)省力，還會(huì)改變?nèi)藗儗W(xué)習(xí)的心理和態(tài)度，一見鐘情和望而卻步，差別甚遠(yuǎn)。初學(xué)者的困難、心境和感受是我們最應(yīng)該了解和體諒的。簡(jiǎn)化的漢字不僅易寫，而且多數(shù)也更美了，簡(jiǎn)化與美化得到了兼顧。書圣王羲之

9、的行書蘭亭集序有324個(gè)字，其中102個(gè)是簡(jiǎn)化字。簡(jiǎn)化字在海內(nèi)外華人中也是頗受歡迎的，華文圈中使用簡(jiǎn)化字的人占絕大多數(shù)，新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)以及聯(lián)合國(guó)現(xiàn)在也都使用簡(jiǎn)體字。電腦的出現(xiàn)雖然使人用手寫字的機(jī)會(huì)少了，但手寫仍有必要，仍有大量的手寫相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間不能被替代，因此，簡(jiǎn)化的步伐不能停止。(選自光明日?qǐng)?bào)，有刪改)1關(guān)于漢字及其產(chǎn)生和演變，下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是()A作為中華文化基因和載體的漢字，是世界上僅存的表意、象形文字，其本質(zhì)屬性是工具性。B漢字的演變，從圖畫到筆畫，從多到少，從繁到簡(jiǎn)，從長(zhǎng)扁到方，從波浪形到平弧相間，這些變化都是社會(huì)發(fā)展的反映。C漢字產(chǎn)生于民間，但因一字多形，字形復(fù)雜等

10、因素，采集、整理和加工創(chuàng)造只能出于史卜和達(dá)官貴人之手。D楷書出現(xiàn)在魏晉，王羲之蘭亭集序中的簡(jiǎn)化字就見于南北朝的碑刻中；隋唐的簡(jiǎn)化字在民間相當(dāng)普遍，被稱為“俗體字”。2對(duì)漢字簡(jiǎn)化的理解，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是()A漢字的筆畫多少在識(shí)別時(shí)沒有難易之分，只是書寫時(shí)繁簡(jiǎn)有所不同，而求簡(jiǎn)求快是書寫的自然要求，因而漢字簡(jiǎn)化成為必然。B漢字簡(jiǎn)化使人們?cè)絹?lái)越把文字作為一個(gè)詞的符號(hào)來(lái)對(duì)待，從而淡化了文字的神秘色彩，淡忘了字形中包含的原始意義。C中國(guó)歷朝歷代都在進(jìn)行著漢字簡(jiǎn)化工作，清末民初政府第一次公開提倡使用簡(jiǎn)體字，現(xiàn)在中國(guó)大陸的用字標(biāo)準(zhǔn)遵從于簡(jiǎn)化字總表。D簡(jiǎn)化的漢字不僅易寫，改變了人們學(xué)習(xí)漢字的心理和態(tài)度

11、；而且多數(shù)漢字也更美了，簡(jiǎn)化與美化得到了兼顧。3下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()A祖先造字不可能考慮周全，一步到位，人們?cè)谑褂脻h字的過(guò)程中也在改變著漢字，后來(lái)者繼續(xù)改進(jìn)提高也是創(chuàng)新。B作為世界上最難學(xué)的文字之一，漢字簡(jiǎn)化雖有很大的進(jìn)步，但易學(xué)易記易寫的問(wèn)題至今也沒有解決好。C古人依據(jù)線條化、平直化、簡(jiǎn)單化的原則，將漢字從甲骨文、金文變?yōu)樽瓡?，再變?yōu)殡`書、楷書、行書、草書。D現(xiàn)在國(guó)際社會(huì)的“漢語(yǔ)熱”日益升溫，簡(jiǎn)化字在海內(nèi)外頗受歡迎，不少國(guó)家現(xiàn)在都使用簡(jiǎn)體字，因而漢字簡(jiǎn)化的步伐不能停止。二、閱讀下面的文字，完成46題。(9分，每小題3分)價(jià)值觀維度中的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在使用網(wǎng)絡(luò)成為人們必要生活方式的當(dāng)今社

12、會(huì)，網(wǎng)友們不斷改編、制造并豐富著日常生活語(yǔ)言的范式及內(nèi)涵，使人們的存在樣態(tài)及交往方式有了新的形式，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是其典型代表之一。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是指網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上收集資料、溝通對(duì)話、傳播信息中使用的，并在一定程度上具有獨(dú)創(chuàng)性、便捷性、寓意性的自然語(yǔ)言。與傳統(tǒng)上相對(duì)單一、簡(jiǎn)化的語(yǔ)言形式相比，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不僅加入了肢體、面部表情等傳遞情感和表現(xiàn)情緒的形象要素，還加入了更多表演性、夸張性的色彩。伴隨著網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言向社會(huì)、政治、民生等問(wèn)題的延伸，其日益成為能夠影響現(xiàn)實(shí)生活的“大眾”語(yǔ)言。網(wǎng)絡(luò)以其開放、共享、迅捷的技術(shù)平臺(tái)，簡(jiǎn)易、自由、平等的文化氛圍，培育了個(gè)性獨(dú)立、意志自由、多元共存、平等自治的價(jià)值主體。在網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)

13、個(gè)體都有發(fā)布信息、表達(dá)好惡、質(zhì)疑異見、針砭時(shí)弊的權(quán)利。而網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的大量出現(xiàn)，無(wú)疑是順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)的這個(gè)特點(diǎn)而生的。也正因如此，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為社會(huì)存在的映射，存在質(zhì)量不一的特性。作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的產(chǎn)物和社會(huì)轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生的語(yǔ)言類型，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在繼承傳統(tǒng)價(jià)值觀的同時(shí)，也對(duì)其進(jìn)行著反思與批判。當(dāng)今世界的價(jià)值觀是多元的，網(wǎng)絡(luò)世界里也不例外，在這里，任何人都可能是信息傳播的主體，只要他所提出的議題足夠引人注目，就能夠獲得大眾的關(guān)注。但同時(shí)，由于互聯(lián)網(wǎng)信息的更新淘汰速度極快，嚴(yán)肅和細(xì)節(jié)化的信息被剝離，語(yǔ)錄式、游戲性的話語(yǔ)大行其道，突出地表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的運(yùn)用缺乏規(guī)范，并對(duì)社會(huì)固有的語(yǔ)言習(xí)慣大量地進(jìn)行消解、反叛和重構(gòu)。這在青年

14、群體身上表現(xiàn)得尤為突出。作為最具活力的群體，青年們力求變化，向往革故鼎新，他們自覺創(chuàng)造并在實(shí)踐中不斷發(fā)展網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，對(duì)這個(gè)變革時(shí)代做出反應(yīng)，闡明態(tài)度，傳遞價(jià)值觀念，娛樂(lè)至上的態(tài)度和反叛的心理使語(yǔ)言中原本明顯的錯(cuò)誤很容易被青年人接受和認(rèn)可。在商業(yè)化、娛樂(lè)化、大眾化的助推下，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言以其特有的方式折射出全球化背景下當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革與價(jià)值沖突的現(xiàn)實(shí)狀況。應(yīng)當(dāng)肯定的是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在社會(huì)變革中發(fā)揮了重要的作用。各種不合規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言被公眾廣泛接受并傳播，各種夾帶著強(qiáng)烈情緒的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體將公眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度毫無(wú)保留地釋放出來(lái)，各種飽含深刻意蘊(yùn)的網(wǎng)絡(luò)熱詞記載著中國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的典型社會(huì)事件，各

15、種具有替換性、暗示性的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言從側(cè)面表現(xiàn)出網(wǎng)民們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治問(wèn)題的強(qiáng)烈關(guān)注。這表明了當(dāng)代中國(guó)公民自由平等觀念不斷深化，公民政治參與和民主意識(shí)明顯增強(qiáng)。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言又展現(xiàn)出反傳統(tǒng)、反主流、反權(quán)威等傾向，這在一定程度上反映了當(dāng)代公民對(duì)以往泛政治化和去個(gè)性化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的批判與背離，也是對(duì)中國(guó)改革實(shí)踐中產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題的反思與對(duì)解決問(wèn)題的期望。不容忽視的是，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中充斥著大量外來(lái)語(yǔ)言，這既體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化的開放性，也反映了全球化時(shí)代西方社會(huì)企圖通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)他國(guó)價(jià)值觀的滲透。這種“軟力量”打著自由、平等、民主、人權(quán)的旗號(hào)，以價(jià)值標(biāo)桿自居，對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀大加指責(zé)。但事實(shí)上，正義、自由、生命等價(jià)值觀并

16、不是絕對(duì)的、無(wú)差異的，而是有著民族差異性和階級(jí)性的。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言折射出的以個(gè)人主義、自由主義為代表的西方價(jià)值觀對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義價(jià)值觀的沖擊，以及那些帶有譏諷口吻、逃避政治、反叛主流的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言需要我們深刻反思。我們需要警惕網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所流露出的那種淡化國(guó)家觀念，揶揄崇高信仰，將光榮使命、優(yōu)良傳統(tǒng)等以往追求與遵循的價(jià)值目標(biāo)排擠出去的意圖。因此，對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言折射出來(lái)的種種價(jià)值觀樣態(tài)，我們有必要將其上升到國(guó)家意識(shí)形態(tài)的政治高度。(選自光明日?qǐng)?bào)，有刪改)4下列關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的產(chǎn)物，它在一定程度上具有獨(dú)創(chuàng)性、便捷性、寓意性的特點(diǎn)。B網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言屬于自然地隨文化

17、而演化的語(yǔ)言，它在人類交流和表現(xiàn)情緒的時(shí)候形象要素更加豐富。C網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言為人們的交往提供了新的方式，它已經(jīng)成為影響現(xiàn)實(shí)生活的“大眾”語(yǔ)言。D網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中充斥著大量外來(lái)語(yǔ)言，這既體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化的開放性，也體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中蘊(yùn)涵著多樣的價(jià)值觀。5下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的價(jià)值觀是多元的，在網(wǎng)絡(luò)里，不論何人，只要他所提出的議題足夠引人注目，就能夠獲得大眾的關(guān)注。B互聯(lián)網(wǎng)信息的更新速度快，一定程度上導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的運(yùn)用缺乏規(guī)范，并對(duì)社會(huì)固有的語(yǔ)言習(xí)慣大量地進(jìn)行消解、反叛和重構(gòu)。C最具活力的青年們自覺創(chuàng)造并在實(shí)踐中不斷發(fā)展了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，但因?yàn)槿狈W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言使用規(guī)范，他們?nèi)菀捉邮芎驼J(rèn)可一

18、些語(yǔ)言中原本明顯的錯(cuò)誤。D西方社會(huì)的正義、自由、生命等價(jià)值觀并不等同于中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀，因此，不能以西方的價(jià)值標(biāo)桿來(lái)對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀大加指責(zé)。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是社會(huì)存在的映射，因此，網(wǎng)絡(luò)世界里，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體、網(wǎng)絡(luò)熱詞的出現(xiàn)，從另一方面表現(xiàn)出網(wǎng)民們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治問(wèn)題的強(qiáng)烈關(guān)注。B網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的反傳統(tǒng)、反主流、反權(quán)威等傾向，反映了當(dāng)代公民對(duì)中國(guó)改革實(shí)踐中產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題的反思與對(duì)解決問(wèn)題的期望。C網(wǎng)絡(luò)憑著特殊的技術(shù)平臺(tái)和簡(jiǎn)易、自由、平等的文化氛圍，培育了個(gè)性獨(dú)立、意志自由、多元共存、平等自治的價(jià)值主體。D網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言折射了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的價(jià)值觀，而對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言將以往

19、追求與遵循的價(jià)值目標(biāo)排擠出去的意圖，我們需要警惕。答 案專題專項(xiàng)專練171選A本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng)，表述不對(duì)，原文中是“從整體上說(shuō)是從圖畫到線條到筆畫；從數(shù)量上說(shuō)是從少到多再到少?gòu)牟灰?guī)則到弧形再到波浪形再到平弧相間的演變”。C項(xiàng)，“一字多形，字形復(fù)雜”是漢字“僅為少數(shù)人掌握和壟斷”的原因。D項(xiàng)，“王羲之見于南北朝的碑刻中”于文無(wú)據(jù)，原文只是說(shuō)簡(jiǎn)體字已見于南北朝的碑刻中，還提到蘭亭集序中有簡(jiǎn)體字，D項(xiàng)把這兩者混為一談了。2選B本題考查理解文章內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，“從而”表述不對(duì)，強(qiáng)加因果。3選A本題考查理解文章內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，表述錯(cuò)誤，原文第2自然段只是說(shuō)“相對(duì)英文來(lái)說(shuō)，易學(xué)易

20、記易寫的問(wèn)題至今沒有完全解決好”。C項(xiàng)，“古人依據(jù)線條化、平直化、簡(jiǎn)單化的原則”不對(duì)，這只是漢字在簡(jiǎn)化的過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的基本趨勢(shì)和要求。D項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“漢字簡(jiǎn)化的步伐不能停止”是因?yàn)椤叭杂写罅康氖謱懴喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)間不能被替代”。4選C本題考查理解文中重要概念的能力。C項(xiàng)，表述失當(dāng)，原文信息是“日益成為能夠影響現(xiàn)實(shí)生活的大眾語(yǔ)言”，而非“已經(jīng)成為影響現(xiàn)實(shí)生活的大眾語(yǔ)言”。5選C本題考查理解文章內(nèi)容的能力。C項(xiàng)，原因表述不當(dāng)，原文說(shuō)的是“娛樂(lè)至上的態(tài)度和反叛的心理接受和認(rèn)可”。6選A本題考查理解文章內(nèi)容的能力。A項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，原文是“各種具有替換性、暗示性的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言強(qiáng)烈關(guān)注”。專題專項(xiàng)專練18一般論

21、述類文章閱讀(三)(時(shí)間：40分鐘分值：18分) 一、閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分) 齊魯文化是融合發(fā)展的文化歷史上，齊國(guó)和魯國(guó)由于種種因素，形成了齊文化和魯文化兩種風(fēng)格迥異的文化體系。齊、魯文化的差異性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是魯文化以周文化為主、以東夷文化為輔而形成的仁者型文化系統(tǒng)；齊文化是以東夷文化為主、以周文化為輔而形成的智者型文化系統(tǒng)?？鬃釉岢觥爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”(論語(yǔ)雍也)，這實(shí)際上分別是對(duì)齊、魯兩國(guó)文化本質(zhì)特征的概括。這有孔子自己的話為證：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！?論語(yǔ)雍也)二是魯文化屬大陸型，齊文化屬海洋型。從地理

22、上說(shuō)，“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻”(史記貨殖列傳)。魯國(guó)屬內(nèi)陸丘陵平原地帶， 多貧瘠土地，適宜農(nóng)作。文化上，齊國(guó)主張寬松自由，兼容并包。齊文化最終成為一種合時(shí)俗、務(wù)實(shí)際，具有革新性、開放性和包容性的功利型文化傳統(tǒng)；魯國(guó)則用周文化強(qiáng)行改造土著文化，其所講求的禮樂(lè)仁義即是重禮的周文化和重仁的東夷文化結(jié)合的產(chǎn)物，它逐漸發(fā)展成為一種重仁義、尊傳統(tǒng)、尚倫理、貴人和的道德型文化傳統(tǒng)。受不同類型文化的影響，齊、魯兩國(guó)形成了不同風(fēng)格和流派的學(xué)術(shù)文化。齊國(guó)學(xué)術(shù)文化偏重智慧型和功利型，涌現(xiàn)出了兵家、法家、縱橫家等偏重于實(shí)利型的諸子百家；而魯國(guó)學(xué)術(shù)文化則偏重仁德型和理想型。儒、墨作為當(dāng)時(shí)的“顯學(xué)”雖有不同，但在非

23、攻、尚義、節(jié)儉等尚仁德方面，二者又是共通的；魯國(guó)異于齊國(guó)的獨(dú)特文化還通過(guò)對(duì)孔子弟子的形塑而進(jìn)一步左右著儒學(xué)的傳承?？鬃由?，其弟子就為儒學(xué)的創(chuàng)建做出了杰出貢獻(xiàn)；他去世后，其言論由弟子輯錄成論語(yǔ)，使之成為儒學(xué)的圣典。隨著孔門弟子的增多，儒家學(xué)派也得到了大發(fā)展，特別是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，集諸子百家學(xué)說(shuō)進(jìn)一步豐富并發(fā)展了儒學(xué)，完成了對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的第一次改造，從而較全面地繼承和發(fā)展了孔子儒學(xué)。后來(lái)，齊國(guó)對(duì)魯國(guó)的兼并，造成黃河下游地區(qū)政治上的局部統(tǒng)一。而學(xué)術(shù)文化界興起的百家爭(zhēng)鳴，則促進(jìn)了區(qū)域間的文化交流。兩支不同特色的文化逐漸交流融合，走上了一體化道路。儒學(xué)首先傳播到齊國(guó)，之后又傳播到全國(guó)各地。齊國(guó)之所以

24、成為儒學(xué)傳播的重鎮(zhèn)，一是從戰(zhàn)國(guó)初期，一直到秦始皇，齊國(guó)均在臨淄設(shè)立學(xué)術(shù)基地稷下學(xué)宮。正是齊國(guó)這樣一個(gè)條件，儒學(xué)才有機(jī)會(huì)在齊國(guó)得到傳播。二是孔子之后兩個(gè)最大的儒學(xué)大師孟子和荀子，都和齊國(guó)的關(guān)系相當(dāng)密切。齊國(guó)是孟子實(shí)現(xiàn)自己理想的理想之地，他相當(dāng)一段時(shí)間是在齊國(guó)；而荀子也長(zhǎng)期在稷下學(xué)宮傳播儒文化。在荀子的書里面，也第一次出現(xiàn)了齊魯并稱，說(shuō)明當(dāng)時(shí)齊、魯文化的交流和融合已經(jīng)得到了大大地推進(jìn)。三是齊國(guó)管仲學(xué)派的推動(dòng)。他們把道家、法家和儒家思想融合起來(lái)，其中儒學(xué)占了很大部分。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒學(xué)實(shí)際上已經(jīng)占據(jù)了魯、齊兩個(gè)國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的齊魯化。秦漢時(shí)期，董仲舒吸收了齊國(guó)和魯國(guó)的新的思想，形成了新的儒學(xué)體系，得

25、到統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可，儒學(xué)從此由“齊魯之學(xué)”發(fā)展到整個(gè)國(guó)家的“獨(dú)尊儒術(shù)”。(有刪改)1下面對(duì)齊、魯文化的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A齊文化和魯文化是兩種風(fēng)格迥異，但實(shí)質(zhì)相同的文化體系。B魯文化是以周文化為主、東夷文化為輔的仁者型文化系統(tǒng)。C齊文化是以東夷文化為主、周文化為輔的智者型文化系統(tǒng)。D齊文化主張寬松自由，兼容并包；魯文化重仁義、尚倫理、貴人和。2下列內(nèi)容不屬于“儒學(xué)實(shí)際上已經(jīng)占據(jù)了魯、齊兩個(gè)國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的齊魯化”這一看法的依據(jù)的一項(xiàng)是()A代表魯國(guó)文化的儒學(xué)首先傳播到齊國(guó)，并使齊國(guó)成為傳播的重鎮(zhèn)。B整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒學(xué)一直在齊國(guó)的學(xué)術(shù)中心稷下學(xué)宮得以傳播。C孔子之后的儒學(xué)大師孟子和荀子都曾

26、經(jīng)在齊國(guó)傳播儒家學(xué)說(shuō)。D管仲學(xué)派把道家、法家思想和儒家思想融合進(jìn)來(lái)，推動(dòng)了儒學(xué)的齊魯化。3下面的說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是()A戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子全面繼承和發(fā)展了孔子儒學(xué)，從而完成了對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的大規(guī)模改造。B齊魯?shù)谝淮尾⒎Q出現(xiàn)在荀子的書里，說(shuō)明那時(shí)候的齊魯文化已經(jīng)徹底融合。C漢代初期，董仲舒吸收了齊魯文化的新思想，形成了新的儒學(xué)體系。D本文從文化的差異性以及不同的學(xué)術(shù)文化的角度論述了齊、魯兩國(guó)文化的融合過(guò)程。二、閱讀下面的文字，完成46題。(9分，每小題3分)中國(guó)文化的美麗精神宗白華詩(shī)哲泰戈?duì)栐f(shuō)過(guò)：“世界上還有什么事情，比中國(guó)文化的美麗精神更值得寶貴的？中國(guó)文化使人民喜愛現(xiàn)實(shí)世界，愛護(hù)備至，卻又不

27、致現(xiàn)實(shí)得不近情理！他們已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科學(xué)權(quán)力的秘密，而是表現(xiàn)方法的秘密。這是極其偉大的一種天賦?！彼倪@幾句話里，包含著極精深的觀察與意見，值得我們細(xì)加思考。先談“中國(guó)人本能地找到了事物的旋律的秘密”。東西方古代哲人，都曾仰觀俯察探求宇宙的秘密。但希臘及西洋近代哲人傾向于拿邏輯的推理、數(shù)學(xué)的演繹、物理學(xué)的考察去把握宇宙間質(zhì)力推移的規(guī)律，一方面滿足理知了解的需要，一方面導(dǎo)引西洋人去控制物力，發(fā)明機(jī)械，造福生民。西洋思想最后所獲得的是科學(xué)權(quán)力的秘密。中國(guó)古代哲人卻是拿著“默而識(shí)之”的觀照態(tài)度，去體驗(yàn)宇宙間生生不已的節(jié)奏，即泰戈?duì)査^旋律的秘密。論語(yǔ)上載：“子曰：天何言哉？四時(shí)

28、行焉，百物生焉，天何言哉？”四時(shí)的運(yùn)行，生育萬(wàn)物，對(duì)我們展示著天地創(chuàng)造性的旋律的秘密。一切在此中生長(zhǎng)流動(dòng)，具有節(jié)奏與和諧。老子也從他高超嚴(yán)冷的眼里觀照著世界的旋律，他說(shuō)：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)！”活潑的莊子也說(shuō)他“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波”，他把他的精神生命體合于自然的旋律。荀子歌頌著天地的節(jié)奏：“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！敝袊?guó)古代哲人找到了宇宙旋律的秘密，并且把這獲得的至寶，滲透進(jìn)我們的現(xiàn)實(shí)生活，使我們生活在禮與樂(lè)里，創(chuàng)造社會(huì)的秩序與和諧。我們又把這旋律裝飾到我們的日用器皿上，使形下之器啟示著形上之道(即生命的旋律)

29、。中國(guó)古代藝術(shù)特色表現(xiàn)在日用器皿的各種圖案花紋里，而中國(guó)最光榮的繪畫藝術(shù)，也還是從商周銅器圖案、漢代磚瓦花紋里脫胎出來(lái)的呢！再談“中國(guó)人喜愛現(xiàn)實(shí)世界，愛護(hù)備至，卻又不致現(xiàn)實(shí)得不近情理”。在新石器時(shí)代，我們制作了玉質(zhì)的日用器皿，后來(lái)把它們作為我們政治上、社會(huì)上及精神人格上美麗的象征物。在青銅器時(shí)代我們竭盡當(dāng)時(shí)的藝術(shù)技能把日用器皿，如烹飪的鼎、飲酒的爵等，制精制美，使他們成了天地境界的象征。我們賦予最現(xiàn)實(shí)的器具以崇高的意義、優(yōu)美的形式，使它們不僅僅是我們役使的工具，而且可以同我們對(duì)語(yǔ)，同我們情思往還。但我們也曾得到過(guò)科學(xué)權(quán)力的秘密?；鹚幫改厢樳@兩項(xiàng)發(fā)明到了西洋人手里，成就了他們控制世界的權(quán)力陸上

30、霸權(quán)與海上霸權(quán)，中國(guó)自己倒成了這霸權(quán)的犧牲品。我們發(fā)明火藥，卻用它來(lái)制造奇巧美麗的煙火，使人們?cè)谛履昀锵硎芷矫袷降臍g樂(lè)。我們發(fā)明指南針，并不曾向海上獲取霸權(quán)，卻讓風(fēng)水先生勘定我們廟堂、居宅及墳?zāi)沟姆轿缓妥呦?，使我們生活中頂重要的“住”，能夠選擇優(yōu)美適宜的自然環(huán)境。中華民族很早發(fā)現(xiàn)了宇宙旋律及生命節(jié)奏的秘密，以和平的音樂(lè)的心境愛護(hù)現(xiàn)實(shí)，美化現(xiàn)實(shí)，卻輕視了科學(xué)征服自然的權(quán)力，使我們不能擺脫貧弱的地位，在生存競(jìng)爭(zhēng)劇烈的時(shí)代，受人欺侮，我們的靈魂粗野了，卑鄙了，怯懦了，也現(xiàn)實(shí)得不近情理了。中國(guó)文化的美麗精神正面臨著極大的問(wèn)題。(選自藝境，有刪改)4關(guān)于“中國(guó)人本能地找到了事物的旋律的秘密”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是()A中國(guó)古代哲人仰觀俯察宇宙秘密的目的，并不像西方哲人那樣