2022-2023學(xué)年部編版必修上冊(cè) 第1課 中華文明的起源與早期國家 作業(yè)

1、課時(shí)評(píng)價(jià)作業(yè)基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)練題組一 石器時(shí)代的古人類和文化遺存1.（2020海南儋州一中高一期中）出土于元謀人遺址的兩枚牙齒、石器、炭屑，以及其后在同一地點(diǎn)的同一層位中發(fā)掘出的少量石制品、大量炭屑和哺乳動(dòng)物化石，證明當(dāng)時(shí)元謀人已經(jīng)( )A.大量使用陶器和從事原始農(nóng)業(yè)B.會(huì)制造簡(jiǎn)陋的工具和使用火C.村落聚居和學(xué)會(huì)用火D.從事漁獵和掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)答案：B2.下圖所示器物是一種制作精致、造型小巧、外表烏黑發(fā)亮、胎壁薄如雞蛋殼的黑陶。此類器物是下列哪一文化的代表性器物( )A.大汶口文化B.河姆渡文化C.龍山文化D.仰韶文化答案：C3.（2021福建三明高一期末）考古發(fā)現(xiàn)是研究歷史的重要證據(jù)。以下能幫助

2、我們了解中國原始農(nóng)耕生活的文物是( )A.刻有甲骨文的牛骨B.司母戊鼎C.人面魚紋彩陶盆D.鐵制農(nóng)具答案：C4.（2021吉林長春外國語學(xué)校高一期末）進(jìn)入新石器時(shí)代后，中國文明加速前進(jìn)，逐漸形成了多元一體有核心地區(qū)的中華文明，其核心地區(qū)在( )A.四川地區(qū)B.嶺南地區(qū)C.中原地區(qū)D.遼河地區(qū)答案：C題組二 從部落到國家5.（2020安徽亳州利辛一中期中）據(jù)文獻(xiàn)傳說記載，少皞氏以鳥名命名官職，鳳鳥氏為歷正，玄鳥氏為司分，伯趙氏為司至，青鳥氏為司啟，丹鳥氏為司閉爽鳩氏為司寇，鶻鳩氏為司事。該記載反映出少皞氏部落( )A.國家形態(tài)基本形成B.官員職責(zé)較為明確C.官僚體制十分健全D.官制等級(jí)界限分明答

3、案：B6.（2020遼寧遼陽高一期末）陶寺遺址是中國黃河中游地區(qū)以龍山文化陶寺類型為主的遺址，確切年代為公元前2300年至公元前1900年。在發(fā)掘過程中，考古人員發(fā)現(xiàn)了規(guī)?？涨皬V大的城址和氣勢(shì)恢宏的宮殿。根據(jù)發(fā)掘的成果來看，這時(shí)社會(huì)貧富分化懸殊，形成了特權(quán)階層。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)( )A.已具備國家的初始形態(tài)B.開始產(chǎn)生貧富差別C.已進(jìn)入奴隸社會(huì)鼎盛時(shí)期D.已進(jìn)入傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)答案：A解析：根據(jù)材料“發(fā)現(xiàn)了規(guī)?？涨皬V大的城址和氣勢(shì)恢宏的宮殿。根據(jù)發(fā)掘的成果來看，這時(shí)社會(huì)貧富分化懸殊，形成了特權(quán)階層”可知，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備了國家的初始形態(tài)，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)錯(cuò)在“開始”，排除；西周是奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期，C項(xiàng)

4、排除；D項(xiàng)與題意無關(guān)，排除。題組三 商和西周7.（2020安徽合肥六中高一期中）商代實(shí)行內(nèi)外服制，內(nèi)服是商王直轄區(qū)，外服是一些附屬國，外服對(duì)商王沒有隸屬關(guān)系。西周在直轄區(qū)外分封諸侯，各諸侯國定期向周天子朝貢，并提供賦役。這表明西周( )A.廢除商代制度而推行分封制B.繼承和發(fā)展了商代政治制度C.最高統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力高度集中D.實(shí)現(xiàn)了對(duì)諸侯國的直接控制答案：B解析：命題立意 本題考查西周與商代的政治制度的比較。解題思路第一步:時(shí)空定位商代和西周第二步:關(guān)鍵信息商代附屬國對(duì)商王沒有隸屬關(guān)系;西周的諸侯國對(duì)周天子有義務(wù)第三步:材料主旨西周與商代相比，對(duì)地方的管理與控制加強(qiáng)第四步:選項(xiàng)分析A項(xiàng)西周在繼承商

5、代內(nèi)外服制基礎(chǔ)上，加強(qiáng)了對(duì)直轄區(qū)以外的控制，并沒有廢除商代制度B項(xiàng)商代附屬國對(duì)商王沒有隸屬關(guān)系，西周在直轄區(qū)外分封諸侯，諸侯王對(duì)天子有規(guī)定的義務(wù)，是對(duì)商代政治制度的繼承與發(fā)展C項(xiàng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，西周時(shí)期最高統(tǒng)治集團(tuán)未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中D項(xiàng)西周諸侯國世襲統(tǒng)治，可再行分封，天子不能直接控制諸侯解析：點(diǎn)睛 緊扣商朝的內(nèi)外服制度、西周的分封制，分析材料和選項(xiàng)即可知道西周分封制繼承和發(fā)展了商代政治制度。圖示圖解 商代的內(nèi)外服制度8.西周建立后，在分封同姓諸侯的同時(shí)，也分封了部分異姓諸侯。其目的是( )A.穩(wěn)定統(tǒng)治秩序B.強(qiáng)化宗法制度C.促進(jìn)民族交融D.加強(qiáng)文化交流答案：A解析：分封同姓與異姓諸侯的目的是加

6、強(qiáng)對(duì)各地的統(tǒng)治，并使各諸侯國作為周王室的屏藩，以鞏固周王室的統(tǒng)治，A項(xiàng)正確。宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，B項(xiàng)排除；C、D兩項(xiàng)是分封制的影響，排除。9.立于宗廟的先王神主，稱之為“示”。大小“示”的祭祀規(guī)格與儀式有所不同，成為區(qū)別血緣親疏的標(biāo)記，維護(hù)著等級(jí)秩序從兄弟之間到父子之間的權(quán)力世襲繼承，逐步成為國家權(quán)力運(yùn)作的核心。與材料描述相關(guān)的制度是( )A.分封制B.內(nèi)外服制度C.禪讓制D.宗法制答案：D解析：根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，同一宗族內(nèi)部，大小宗（示）的祭祀規(guī)格與儀式體現(xiàn)的是血緣的親疏，規(guī)范權(quán)力在父子間世襲繼承的制度是宗法制，D項(xiàng)正確；分封制是管理地方的制度，與材料內(nèi)容不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)

7、容與內(nèi)外服制度不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；禪讓制并不區(qū)別血緣親疏，不是父子之間的權(quán)力世襲繼承的制度，C項(xiàng)錯(cuò)誤。10.（2021浙江湖州高一期末）下圖是某位學(xué)生整理的西周制度史中的一部分。據(jù)史實(shí)判斷，處應(yīng)分別填入的是( )A.內(nèi)外服制、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)B.內(nèi)外服制、井田制C.分封制、井田制D.分封制、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)答案：C解析：結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，在西周的宗法制之下，權(quán)力的分配表現(xiàn)為分封制，權(quán)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是井田制，故選C項(xiàng)；內(nèi)外服制是在商代實(shí)行的，排除A、B兩項(xiàng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，排除D項(xiàng)。點(diǎn)睛 西周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)制度以井田制為基礎(chǔ)，而井田制又成為西周主要政治制度分封制和宗法制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。素養(yǎng)綜合練一、選擇題11.

8、（2020吉林白城洮南一中高一期中）2019年7月6日，聯(lián)合國教科文組織將位于浙江杭州的“良渚古城遺址”列入世界遺產(chǎn)名錄。通過良渚考古發(fā)掘，學(xué)者們普遍認(rèn)為當(dāng)時(shí)私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，出現(xiàn)了權(quán)貴階層。以下能作為直接證據(jù)的考古發(fā)現(xiàn)是( )A.城中發(fā)現(xiàn)20多萬千克的炭化稻堆B.少數(shù)墓葬有精美的玉器和陶器隨葬C.古城遺址布局與山形水勢(shì)充分契合D.碳-14測(cè)定年代為公元前3000年左右答案：B解析：“少數(shù)墓葬有精美的玉器和陶器隨葬”說明大多數(shù)墓葬中沒有精美的玉器和陶器隨葬，由此可證明私有制產(chǎn)生，階級(jí)分化明顯，B項(xiàng)符合題意；城中發(fā)現(xiàn)20多萬千克的炭化稻堆只能證明早期農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；古城遺址

9、布局與山形水勢(shì)充分契合只能證明當(dāng)時(shí)的城市建造技術(shù)，排除C項(xiàng)；碳-14測(cè)定年代為公元前3000年左右只能證明歷史的悠久，排除D項(xiàng)。12.（2021廣東揭陽高一期末）春秋左傳正義：“華、夏，皆謂中國也?！焙巫鹗俏髦軙r(shí)期青銅器，內(nèi)底鑄銘文12行122字，提到周武王滅商后決定建都于天下的中心，其中“宅茲中國”是目前所見“中國”一詞最早的實(shí)物見證。由此可見，春秋左傳正義與何尊銘文( )A.起了證史補(bǔ)史的作用B.證明周代都城在鎬京C.印證了甲骨文的出現(xiàn)D.體現(xiàn)了華夷之辨觀念答案：A解析：從材料可得出，春秋左傳正義有記載“中國”一詞，而出土的何尊銘文上也有記載“中國”一詞，這二者可以起到互補(bǔ)的作用，故A項(xiàng)正

10、確；材料主旨是對(duì)“中國”的解釋而非強(qiáng)調(diào)西周的都城，B項(xiàng)錯(cuò)誤；甲骨文出現(xiàn)于商代而非西周，C項(xiàng)錯(cuò)誤；華夷之辨（或稱“夷夏之辨”“夷夏之防”），在材料中沒有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。素養(yǎng)拓展 歷史研究中的史料1.按照史料產(chǎn)生的時(shí)期、出處劃分，一般將史料分為第一手史料（原始史料）、 第二手史料（間接史料）。第一手史料（原始史料）指接近或直接在歷史發(fā)生時(shí)所產(chǎn)生的史料。第二手史料（間接史料）指后人運(yùn)用第一手史料所作的研究與詮釋以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)造的史料。例如史記一書，就包含了第一手史料（原始史料）與第二手史料（間接史料）。2.按照史料的載體劃分，可以分為實(shí)物史料、文獻(xiàn)史料。實(shí)物史料是在人類發(fā)展過程中被保存或遺

11、留下來的前人活動(dòng)的場(chǎng)所和前人創(chuàng)造發(fā)明的有形物品。大體上可以分為三類：一是遺址，即前人活動(dòng)的各種場(chǎng)所，如居址、村落、作坊等各種建筑設(shè)施。二是墓葬，即古人的墓穴，墓葬作為實(shí)物史料，能較為真實(shí)地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)生活面貌。三是文物，指歷史遺留下來的在文化發(fā)展史上有價(jià)值的東西，如建筑、碑刻、工具、武器、生活器皿和各種藝術(shù)品。文獻(xiàn)史料包括文字資料和口傳資料兩大部分?？趥髻Y料是指經(jīng)歷代口耳相傳得以保存下來的以往人類的言行。在文字發(fā)明以前，口耳相傳是保留史料的基本形式之一。近年來盛行的各種口述錄音資料、回憶錄等，都是口傳資料的典型。但與口傳資料相比，文字資料因其更加豐富且完備而更加受到注重。13.（2020

12、河北邯鄲六校高一期中）商人根據(jù)日月星辰的變化制定歷法，并將天象的變化視為天意的展現(xiàn)，因此，他們以天象、歷法和占卜作為行事的依據(jù)。由此可見，商代( )A.歷法主要用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B.觀測(cè)天象是為了了解自然C.占卜是百姓生活的重要內(nèi)容D.生活帶有宗教神秘色彩答案：D解析：“將天象的變化視為天意的展現(xiàn)”“以天象、歷法和占卜作為行事的依據(jù)”足以說明商代生活帶有濃厚的宗教神秘色彩，故選D項(xiàng)；根據(jù)材料可知，歷法的主要作用是了解天意，而非指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，排除A項(xiàng)；觀測(cè)天象是為了了解天意，而非了解自然，排除B項(xiàng)；占卜是國家政治生活的重要內(nèi)容，而非百姓生活的重要內(nèi)容，排除C項(xiàng)。14.（2021湖南寧鄉(xiāng)高一期末）春

13、節(jié)是中華民族闔家團(tuán)聚的傳統(tǒng)節(jié)日。在“家國一體”的古代社會(huì)中，中華民族就已形成了重血緣、重親情的觀念。這種觀念的制度源頭是( )A.禪讓制B.宗法制C.郡縣制D.井田制答案：B解析：根據(jù)“重血緣、重親情的觀念”并結(jié)合所學(xué)可知，這種觀念與宗法制有關(guān)，宗法制是以血緣為依據(jù)維護(hù)“家國一體”的統(tǒng)治秩序，故選B項(xiàng)；禪讓制是統(tǒng)治者更迭的一種方式，排除A項(xiàng)；郡縣制是地方行政管理制度，排除C項(xiàng)；井田制是一種土地制度，排除D項(xiàng)。知識(shí)拓展 宗法制使中國出現(xiàn)“家國同構(gòu)”家與國同一結(jié)構(gòu)是宗法社會(huì)最鮮明的結(jié)構(gòu)特征，這種宗法結(jié)構(gòu)的明顯特點(diǎn)，在中國封建社會(huì)被長期保留下來。家庭或家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性。家國同構(gòu)的具

14、體表現(xiàn)為“家是小國，國是大家”。在家庭或家族內(nèi)，父親地位最高，權(quán)力最大；在國內(nèi)，君主的地位最高，權(quán)力至大。所以，家長在家庭中就像君主一樣，即“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也”。而君主就是全國的嚴(yán)父，各級(jí)行政長官也被百姓視為父母，所謂“夫君者，民眾父母也”。因此，中國古語有“欲治其國，必先齊其家”的說法。這種結(jié)構(gòu)表明宗法關(guān)系滲透到社會(huì)各個(gè)方面，它掩蓋了階級(jí)關(guān)系、等級(jí)關(guān)系，家國同構(gòu)直接使家庭或家庭成員和國家子民的品質(zhì)統(tǒng)一，這就是忠、孝同義，也即“求忠臣于孝子之門”之說。忠的內(nèi)容和孝一樣都是對(duì)權(quán)力的絕對(duì)順從，區(qū)別僅僅在于他們所順從的對(duì)象不一樣。15.西周時(shí)期，“溥天之下，莫非王土”。天子分封諸侯、分賜土地

15、，但如果諸侯不來朝貢周天子，天子可以“削其地”。這說明西周時(shí)期( )A.周王直接占有天下土地B.地主土地所有制發(fā)展C.實(shí)行奴隸主土地國有制D.井田制開始產(chǎn)生答案：C解析：據(jù)材料“溥天之下，莫非王土”“天子分賜土地”“天子可以削其地”等信息并結(jié)合所學(xué)可知，西周的土地屬于以周王為代表的國家所有，即實(shí)行的是奴隸主土地國有制，C項(xiàng)正確。周王將土地分賜給各諸侯，而不是由周王直接占有天下土地，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“地主土地所有制發(fā)展”是在戰(zhàn)國時(shí)期，而不是在西周時(shí)期，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)“井田制開始產(chǎn)生”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題16.閱讀材料，回答問題。材料一 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。禮記表記材料二 己巳王卜貞，歲商受（豐收）年，王占曰：吉。東土受年，南土受年，西土受年，北土受年。甲骨卜辭粹材料三 下圖為西周早期青銅文物召卣（yu）及其銘文拓片，銘文記載了周王將畢地的土地“方五十里”賞賜給召。（1）依據(jù)材料一，說明殷商在統(tǒng)治思想上有何特點(diǎn)。（2）對(duì)于研究商代歷史來說，材料一、二中歷史價(jià)值較高的是哪一則？為什么？（3）根據(jù)材料三中的銘文內(nèi)容，說明西周實(shí)行怎樣的政治制度。（4）根據(jù)三則材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國早期政治制度的特點(diǎn)。答案：（1）特點(diǎn)：崇尚神靈和祖先。（2）歷史價(jià)值較高的是材料二。原因：材料二是甲骨卜辭，是一手史料；材料一是后世文獻(xiàn)，屬于二手史料。相較