阿德勒的個體心理學(xué)

1、阿德勒的個體心理學(xué)個體心理學(xué)（individual psychology）Individual在拉丁文中的原意是指人的不可分割性，對阿德勒而言，個體心理學(xué)意指：個體人格不能如弗洛伊德那樣分割成伊底、自我、超我，而是要強(qiáng)調(diào)個體的整體性、一致性、能動性、目的性；個體并不是指單獨(dú)的個人或個體的差異，而是說個體是一個與社會和他人共通的、不可分割的、為共同理想而主動合作的有機(jī)整體。個體心理學(xué)凸顯了個體的認(rèn)知變量和社會變量的維度。2.阿德勒的個體心理學(xué)阿爾弗雷德阿德勒（Alfred Adler，1870-1937），出生在奧地利維也納郊區(qū)的一個猶太人家庭。阿德勒和弗洛伊德都出生在中產(chǎn)階級的猶太家庭，而且大

2、部分歲月也都是在維也納度過，兩位都曾是醫(yī)生。3.阿德勒的個體心理學(xué) 一個猶太孩子，從維也納郊區(qū)出來而死于阿伯登，這是聞所未聞的經(jīng)歷，并足以證明他走得太遠(yuǎn)了。然而世人對他曾經(jīng)在對抗精神分析方面所做的貢獻(xiàn)實(shí)在給了他足夠的獎賞。 弗洛伊德4.阿德勒與弗洛伊德弗洛伊德阿德勒人性觀悲觀主義樂觀主義意識結(jié)構(gòu)重視潛意識，我們的一切行為都是被潛意識所決定的重視意識，健康的人能意識到自己在做什么以及為什么這樣做人格動力性與攻擊性追求優(yōu)越或成功人格塑造自我是被動的、無能為力的，過去的經(jīng)驗(yàn)決定了現(xiàn)在的我們（因果決定論）自我是主動的、創(chuàng)造性的，我們是被未來的目標(biāo)和期望所激勵（動機(jī)目的論）自我與社會生物學(xué)定向的本我，自

3、我與社會是沖突的社會文化定向的自我，自我與社會是友好合作的治療目標(biāo)使個體被壓抑到潛意識的早期經(jīng)驗(yàn)意識化促進(jìn)個體形成一個具有社會性的生活風(fēng)格5.阿德勒的個體心理學(xué)一、追求優(yōu)越或成功二、知覺的主觀性和生活目標(biāo)三、人格的內(nèi)在一致性和生活風(fēng)格四、社會關(guān)注五、創(chuàng)造力六、個體心理學(xué)對異常心理的認(rèn)識6.一、追求優(yōu)越或成功人的行為背后的動力是追求優(yōu)越或成功。 “追求完善是天生的，就是說，它是生命的一部分，是一種追求，一種驅(qū)力，若沒有它，生活是不可想象的。”7.自卑與追求優(yōu)越自卑感身體缺陷的自卑感：器官自卑及其補(bǔ)償自卑感概念的擴(kuò)充：身體上、心理上、社會上的缺陷或不足，不管是真實(shí)的還是現(xiàn)象的都屬于自卑感；自卑感的

4、天生性和普遍性，人生下來是不能自立的，兒童的無助感和完全依賴他人喚醒了兒童的自卑。8.自卑與追求優(yōu)越追求優(yōu)越面對自卑，要么是無能為力陷入自卑情結(jié)（inferiority complex），要么是尋求補(bǔ)償、超越自卑。早期阿德勒認(rèn)為克服自卑的補(bǔ)償在于“攻擊性”或“侵犯驅(qū)力”，后來他又改變?yōu)椤瓣栃苑纯埂?，意為“?qiáng)力意志”或戰(zhàn)勝、征服和支配他人的取向。后期阿德勒認(rèn)為人格的動力是追求成功或優(yōu)越，克服自卑感在于追求成功或優(yōu)越。9.自卑與追求優(yōu)越10.自卑與追求優(yōu)越追求優(yōu)越人格發(fā)展的動力不是弗洛伊德認(rèn)為的是性和攻擊性，而是自卑所喚起的追求成功或優(yōu)越的固有完善傾向所驅(qū)動。“自卑感自我完善的傾向”人既被戰(zhàn)勝自卑

5、的需要所驅(qū)動，同時也被完善的欲望所吸引，二者共同構(gòu)成了人格動力的兩個維度。如果沒有先天趨向完美的傾向，兒童不會有自卑感；而沒有自卑感，人也永遠(yuǎn)不會追求完善與優(yōu)越。追求成功或優(yōu)越因自卑感而建立，而缺陷感存在的條件則是兒童首先具有了追求完善的基本傾向。11.自卑與追求優(yōu)越追求優(yōu)越的方法病態(tài)追求個人的優(yōu)越：僅僅追求個人優(yōu)越的人很少或根本不關(guān)心他人，其行為目標(biāo)是受過度夸張的自卑感驅(qū)使；真正的追求優(yōu)越：追求優(yōu)越同時也指向整個社會的優(yōu)越，將追求一種優(yōu)越而完善的社會作為人生追求的目標(biāo)，個人由此才能獲得真正的優(yōu)越感。追求優(yōu)越不等于自我的成就，只限于追求個人優(yōu)越的其實(shí)是神經(jīng)癥患者，他們追求超越他人的個人優(yōu)越真正

6、的優(yōu)越是由高度發(fā)展的社會關(guān)注所激發(fā)的追求所有人的完善，這是健康人的優(yōu)越，特稱為追求成功。12.二、知覺的主觀性和生活目標(biāo)人的主觀知覺塑造了他們的行為和人格。 人類生活在“意義”的領(lǐng)域中，我們所經(jīng)歷的事物，并不是抽象的，而是從人的角度來體驗(yàn)的。即便是最原始的經(jīng)歷，也受限于我們?nèi)祟惖目捶ā！澳绢^”指的是“與人類相關(guān)的木頭”，而“石頭”指的是“作為人類生活中因素之一的石頭”無人能脫離意義。我們是通過我們賦予現(xiàn)實(shí)的意義來感受現(xiàn)實(shí)的。我們所感受到的，不是現(xiàn)實(shí)本身，而是經(jīng)過闡釋的現(xiàn)實(shí)。13.知覺的主觀性、虛構(gòu)論與生活目標(biāo)追求優(yōu)越意味著追尋某種目標(biāo)，而目標(biāo)來自于人對于生活世界的意義建構(gòu)。這種意義是主觀賦予、

7、解釋和建構(gòu)的，而不是現(xiàn)實(shí)存在的。人們追求優(yōu)越是為了補(bǔ)償自卑感，而追求方式不是由現(xiàn)實(shí)本身而是我們對現(xiàn)實(shí)的主觀知覺決定的。即是說，人格的發(fā)展不取決于自卑感、早期經(jīng)驗(yàn)、生理驅(qū)力，而取決于個體對這些因素的看法。阿德勒認(rèn)為人們的主觀知覺塑造了自我的行為和人格。不是事情本身而是我們對事情的看法決定了我們的成長與發(fā)展。14.知覺的主觀性、虛構(gòu)論與生活目標(biāo)虛構(gòu)論塑造人格不是現(xiàn)實(shí)而是人們對于它們本身以及未來目標(biāo)的主觀信念。虛構(gòu)的東西塑造了人格，人更多是被虛構(gòu)的東西或?qū)ξ磥淼钠谕皇潜贿^去的經(jīng)歷所激發(fā)。人的行為與他們對虛構(gòu)的最終目標(biāo)相一致，這個目標(biāo)不存在于未來，而存在于人們對未來的知覺中。人最重要的虛構(gòu)物就是追

8、求優(yōu)越或成功的目標(biāo)。知覺的主觀性、虛構(gòu)論與生活目標(biāo)生活目標(biāo)最初的意義虛構(gòu)世界觀指導(dǎo)性虛構(gòu)（未來目標(biāo)）主觀賦予、虛構(gòu)的追求優(yōu)越的最終目標(biāo)指導(dǎo)人的生活方式，整合人的人格，當(dāng)人們對其目標(biāo)有所了解時，其行為就具有了目的性。阿德勒的虛構(gòu)目標(biāo)思想是典型的動機(jī)目的論弗洛伊德：因果決定論現(xiàn)在的狀況是由過去的原因所塑造的，人的當(dāng)前行為也是有過去事情所驅(qū)使的。阿德勒：動機(jī)目的論人的行為是由人追尋的最終目標(biāo)或目的所引起的，即是說人的行為是由自己當(dāng)前對未來的主觀知覺或意義賦予所激發(fā)。知覺的主觀性、虛構(gòu)論與生活目標(biāo)生活目標(biāo)生活目標(biāo)作為知覺建構(gòu)物是一種虛構(gòu)，但卻賦予人的行為以目的性、目標(biāo)性并形成個體的人格一致性以及獨(dú)特的

9、生活方式。人格的內(nèi)在一致性生活風(fēng)格三、人格的內(nèi)在一致性和生活風(fēng)格人格是統(tǒng)一的，并具有內(nèi)在的一致性。內(nèi)在一致性的人格形成了個人的生活風(fēng)格。人格的統(tǒng)一和內(nèi)在一致性每個人都是獨(dú)一無二和不可分割的，因此，人格是統(tǒng)一和內(nèi)在一致的。一個人的思想、情感和行為都朝向追求優(yōu)越或成功的最終目標(biāo)并服務(wù)于這一目的，其所有的行動都是一致又有意義的。器官用語意識與潛意識的統(tǒng)一生活風(fēng)格內(nèi)在一致性的人格形成了個人的生活風(fēng)格。生活風(fēng)格（style of life）是由未來目標(biāo)導(dǎo)向的個人獨(dú)有的生活方式，它包括個人的未來目標(biāo)、自我概念以及對他人和社會的情感、態(tài)度。目標(biāo)導(dǎo)向：生活風(fēng)格是目標(biāo)導(dǎo)向，由遺傳、環(huán)境和個人創(chuàng)造力相互作用的產(chǎn)物

10、。自主創(chuàng)造：個體的生活風(fēng)格大約在四、五歲確立，但它不是一種靜止的結(jié)構(gòu)，而是始終進(jìn)行中的自主創(chuàng)造過程，包括策略、規(guī)劃、各種設(shè)計(jì)和行為等。健康的生活風(fēng)格不僅是目標(biāo)導(dǎo)向、自主創(chuàng)造的，而且表現(xiàn)為積極的社會關(guān)注。20.生活風(fēng)格研究個體生活風(fēng)格的三種途徑：出生順序早期記憶夢的解析21.出生順序出生順序：決定生活風(fēng)格差異性的諸因素中，最主要的是出生順序。長子：在弟妹出生之前，在家庭中處于中心地位，隨著其他孩子的降生，經(jīng)驗(yàn)到創(chuàng)傷性的地位下降。其人格特征是極強(qiáng)的權(quán)力欲和優(yōu)越感、高度焦慮和過度的防御傾向。次子：常常處于競爭狀態(tài)中，有雄心抱負(fù)，并具有反抗性，因此，次子往往是最幸運(yùn)的。最小的孩子：由于受到過分溺愛，因

11、此獨(dú)立性較差，雖然雄心勃勃，卻十分懶散，難以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。獨(dú)生子：具有一種過分的優(yōu)越感，其合作和社會關(guān)注可能得不到充分的發(fā)展，而是一種寄生的態(tài)度，期望別人嬌慣他、保護(hù)他。22.出生順序23.四、社會關(guān)注人類所有活動的價值必須從對社會關(guān)注的角度來理解。 “用別人的眼睛去看，用別人的耳朵去聽，用別人的心去感受。”24.社會關(guān)注社會關(guān)注，德文為Gemeinschaftsgefuhl，英文中沒有完全的對應(yīng)詞，一般英文翻譯為social interest，但容易引起誤解。這個詞主要指個體對所有社會成員和整個社會的關(guān)注感、團(tuán)體感，奉獻(xiàn)和合作精神，所以中文譯為“社會關(guān)注”比“社會興趣”更為合理。社會關(guān)注追

12、求的不是單個人的優(yōu)越，而是理想社會中所有人的完美，可以界定為與博愛有關(guān)的態(tài)度以及人類種族的每個成員相通的情感。社會關(guān)注體現(xiàn)的是為了社會的進(jìn)步而不是個人的利益而與他人合作并作出奉獻(xiàn)。社會關(guān)注：人類本性的一部分社會關(guān)注是人類物種的自然條件，個體天生的劣勢要求他們必須聯(lián)合起來組成社會：沒有男人和女人的相互配合生育后天及其對后代的成長提供保護(hù)，人類種系不會繁衍；我們的祖先沒有家庭或部落的庇護(hù)就會被強(qiáng)大兇猛的野獸吞食；個體出生時的弱小、卑劣的軀體既是導(dǎo)致自卑感、又是依賴他人的根本原因，因此與他人聯(lián)合的情感（社會關(guān)注）是人內(nèi)在的需要并最終成為心理健康的標(biāo)準(zhǔn)。社會關(guān)注：人類本性的一部分社會關(guān)注是人類本性的一

13、部分：從兒童開始就自然渴望得到別人的關(guān)愛，發(fā)展出社會關(guān)注。兒童是社會關(guān)注而不是自戀的，自戀是一種神經(jīng)癥形式，是由早期不正常的母子關(guān)系造成的。社會關(guān)注作為一種人類潛能植根于每個人身上，但它必須得到充分發(fā)展才能有助于形成有用的生活風(fēng)格。社會關(guān)注：社會成長環(huán)境中發(fā)展社會關(guān)注源自嬰兒初期的母子關(guān)系。任何度過嬰兒期活下來的人都受到具有一定社會關(guān)注的人的母親般的呵護(hù)。兒童社會環(huán)境的一號人物：母親兒童社會環(huán)境的二號人物：父親社會關(guān)注：社會成長環(huán)境中發(fā)展母親的任務(wù)是發(fā)展一種母子關(guān)系，通過這種關(guān)系促進(jìn)孩子成熟的社會關(guān)注并培養(yǎng)他們的合作感。對子女真摯深厚的愛，不是以自己的需要為中心，而是視兒童為獨(dú)立平等的個體給予

14、愛。健康的母愛來自母親對她的孩子、丈夫和其他人的真正關(guān)心：偏愛孩子忽視丈夫，孩子會因嬌慣而被寵壞；只關(guān)注丈夫和社會，孩子就感到被冷落，得不到愛和安全感；母親有廣泛的社會關(guān)注，孩子也從她那里學(xué)會設(shè)身處地的理解不同年齡、性別和不同文化背景的人。社會關(guān)注：社會成長環(huán)境中發(fā)展父親的任務(wù)在于必須對妻子、工作和社會有一種關(guān)切的態(tài)度，并將這種社會關(guān)注體現(xiàn)在與孩子的關(guān)系上。父親應(yīng)該與母親平等的，相互配合照顧他們的孩子并將孩子作為獨(dú)立的人來對待。情緒超脫：缺乏社會關(guān)注、忽視孩子，導(dǎo)致孩子對母親的神經(jīng)癥依賴；孩子樹立的目標(biāo)將僅是個體優(yōu)越而不以社會關(guān)注為基點(diǎn)的目標(biāo)家長式獨(dú)裁：一個把父親視為暴君的兒童學(xué)會了追求權(quán)力和

15、個人優(yōu)越。四、五歲之前，父母的作用抑制遺傳的影響主導(dǎo)個體生活風(fēng)格的形成；此后，環(huán)境的力量以及自我的創(chuàng)造性決定了個體的社會關(guān)注以及相應(yīng)的生活風(fēng)格。社會關(guān)注與心理健康社會關(guān)注的程度表明了人的心理健康狀態(tài)：不健康的個體缺乏社會關(guān)注、自我中心并且追求個人的權(quán)力和超越他人，其驅(qū)力是過分自卑感導(dǎo)致的對個人利益的追求而不是對社會的關(guān)注；健康的個體真誠的關(guān)心他人，其成功的目標(biāo)是為了讓所有人都獲得幸福，驅(qū)使個人行動的是正常的不完整感和高度的社會關(guān)注。社會關(guān)注表明了個人追求最終目標(biāo)的不同方式以及不同的生活風(fēng)格。社會關(guān)注與追求最終目標(biāo)社會關(guān)注與生活風(fēng)格具有健康有益生活風(fēng)格的個體是以行動表達(dá)其對社會的關(guān)注。生活中的三

16、個主要任務(wù)：職業(yè)任務(wù)：工作與職業(yè)（對自己的行為負(fù)責(zé)，通過工作對社會作出貢獻(xiàn)）社交任務(wù)：建立友誼（盡可能多的與他人發(fā)生建設(shè)性關(guān)系）愛情與婚姻任務(wù)：建立親密關(guān)系（尊重我們所愛的人，伴侶間的合作信任和彼此平等）自我接納：與自己共處發(fā)展我們的精神層面：人生意義和目標(biāo)、價值觀以及和世界/宇宙的關(guān)系解決的途徑：奉獻(xiàn)與給予（自尊和作出貢獻(xiàn)的能力）、互助與合作（合作的能力）、同情與理解（建立友誼和歸屬感的能力）、愿意為他人謀幸福的意愿。社會關(guān)注與生活風(fēng)格五、創(chuàng)造力生活風(fēng)格是由人的創(chuàng)造力塑造的。 “創(chuàng)造性自我給生活提供意義，創(chuàng)造生活的目的和達(dá)到目的的方式，這是人類生活的一個積極原則?！眲?chuàng)造性的自我與自由意志我們

17、的人生、命運(yùn)、生活風(fēng)格是我們每個人自由創(chuàng)造出來的。創(chuàng)造性自我能使我們控制自己的生活，為我們的行為和最終生活目標(biāo)負(fù)責(zé)，決定著達(dá)到目標(biāo)的方法和社會關(guān)注的發(fā)展。遺傳和環(huán)境固然影響著個體人格，但遺傳和環(huán)境只是作為磚、水泥等建筑材料，而動力和目的來自于作為具有自由創(chuàng)造力的建筑師自我。最重要的不是一個人擁有什么樣的建筑材料而在于他如何創(chuàng)造使用、如何主動建構(gòu)這些材料。六、個體心理學(xué)對異常心理的認(rèn)識阿德勒認(rèn)為人是由自我創(chuàng)造的，這意味著在一定限度內(nèi)人的創(chuàng)造力決定了人是健康還是不健康以及選擇有用或無用生活風(fēng)格的自由。阿德勒早期關(guān)注人格缺陷，而后期則關(guān)注健康的個體，異常心理退居次要地位。所有適應(yīng)不良的潛在因素都在于

18、缺乏社會關(guān)注，他們的失敗在于過分關(guān)心自己而對別人毫不關(guān)心。導(dǎo)致個體適應(yīng)不良的外部因素適應(yīng)不良的外部影響因素：夸大的身體缺陷：身體缺陷本身不會導(dǎo)致適應(yīng)不良，但個體的主觀知覺會夸大這種缺陷。這會導(dǎo)致對自我的過度關(guān)注而忽略甚至敵視他人，害怕失敗更甚于成功的渴望，對生活問題以自私的方式解決。嬌慣的生活風(fēng)格：過分嬌慣導(dǎo)致缺乏社會關(guān)注，而且形成依賴和寄生關(guān)系，表現(xiàn)為缺乏信心和耐性、優(yōu)柔寡斷、過度敏感和情緒表現(xiàn)夸張（如離別焦慮）。被忽視的生活風(fēng)格：愛的缺失，感受不到別人對自己的愛和需要感。被忽視感會導(dǎo)致缺乏信任感、愛的能力，而表現(xiàn)為冷漠、懷疑和充滿敵意。神經(jīng)癥患者的個性特征神經(jīng)癥患者的個性特征：把目標(biāo)定得太

19、高：對夸大自卑感的過分和不正常補(bǔ)償；生活風(fēng)格刻板而教條：不切實(shí)際的高目標(biāo)導(dǎo)致教條行為，追求目標(biāo)缺乏靈活性，為了彌補(bǔ)深刻的缺陷感、夸大的不安全感導(dǎo)致其視野變得狹隘，從而固執(zhí)追求不現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。生活在自己的小天地里：夸大的目標(biāo)和不現(xiàn)實(shí)特征使神經(jīng)癥患者脫離群體而生活在自己小天地里，并賦予自我的目標(biāo)一種自私的智慧。神經(jīng)癥的自衛(wèi)傾向所有神經(jīng)癥癥狀的產(chǎn)生都是為了維護(hù)個體的虛浮夸大的自尊。癥狀本身就是一種自衛(wèi)趨勢，保護(hù)膨脹的自我形象、免遭他人恥笑并保持神經(jīng)癥的生活風(fēng)格。神經(jīng)癥患者很少意識到如果他們放棄了自我關(guān)注并發(fā)展了對他人真誠的關(guān)注，他們的自尊心就會得到很好的維護(hù)。三種常見的自衛(wèi)傾向：辯解攻擊退縮辯解（exc

20、uses）“是的，但是”：人們首先陳述他們聲稱他們愿意做的事，這些事在別人聽來是不錯的，接下來他們開始辯解?！笆堑?，我想上大學(xué)，但是我的孩子需要我的照顧。”“是的，我贊成你的提議，但是公司的政策是不允許的?！薄耙?，就”：尋找借口的辯解?！耙俏业膼廴硕嘀С治乙稽c(diǎn)，我在專業(yè)方面的進(jìn)步就會更快一些?！薄耙俏覜]有這種生理缺陷，我是能競爭到工作的?！鞭q解是為了保護(hù)不堪一擊的自我價值感，而且欺騙人們相信他們比現(xiàn)實(shí)中自我更優(yōu)越。攻擊（aggression）神經(jīng)癥患者采用攻擊卻維護(hù)他們夸大的優(yōu)越情結(jié)，也就是保護(hù)他們脆弱的自尊。以攻擊作為自衛(wèi)的手段，一般表現(xiàn)形式為藐視、譴責(zé)和自我譴責(zé)。藐視depreciation：是一種貶低別人的成就而抬高自己成績的傾向，表現(xiàn)在虐待狂、流言