開天辟地的神話故事

1、 開天辟地的神話故事萬物之初，一只雞蛋包含著整個宇宙。雞蛋里是一片混沌，漆黑一團，沒有天地，沒有日月星辰，更沒有人類生存。可是，在這片混沌黑暗之中，卻孕育了創(chuàng)造世界的盤古。盤古在這只大雞蛋里孕育成人以后，睡了一萬八千年，才醒了過來。這時，他發(fā)現(xiàn)他生活在黑暗混沌的大雞蛋里，心里憋悶得慌，渾身像被繩子束縛一樣很難受，又看不見一絲光明，于是，他決心舒展一下筋骨，捅破這個大雞蛋。盤古胳膊一伸，腿腳一蹬，大雞蛋就被撐碎了。可是，他睜大眼睛一看，上下左右，四面八方，依然是漆黑一團、混沌難分。盤古急了，掄起拳頭就砸，抬起腳就踢。盤古的胳膊腿腳，又粗又大，像鐵打的一樣。他這一踢一打呀，凝聚了一萬八千年的混沌黑

2、暗，都被踢打得稀里嘩啦亂動。盤古三晃蕩、兩晃蕩，緊緊纏住盤古的混沌黑暗，就慢慢地分離了。輕的清的一部分(陽)便飄動起來，冉冉上升，變成了藍天;而較重的一部分(陰)則漸漸沉降，變成了大地。天地一分開，盤古覺得舒坦多了。他長長地透了口氣，想站立起來，然而天卻沉重地壓在他的頭上。他意識到天若不高高地升到高空，那么地上就永遠不可能有生命存在。于是他坐下來沉思默想，怎樣才能解決這一問題。最后，他斷定，只有他把天托住，世上眾生才能繁衍和生存。于是，盤古就手撐天，腳蹬地，努力地不讓天壓到地面上。日復一日，年復一年，光陰過去了一萬八千年。這中間，盤古吃的只是飄進他嘴里的霧，他從不睡覺。開始，他只能用胳膊肘撐著

3、，伏在膝蓋上休息，因為他必須竭盡全力，用雙手把天推向天空，終于，盤古可以將身體挺直，高舉雙手把天空向上托了，他的身子一天長一丈，天地也一天離開一丈，天升得越高，盤古的身軀也變得越長。天地被他撐開了九萬里，他也長成了一個高九萬里的巨人。天終于高高定位于大地的上方，而盤古卻感到疲憊不堪。他仰視雙手上方的天，接著又俯視腳下深邃的大地。他斷定天地之間已經(jīng)有了相當?shù)木嚯x，他可以躺下休息，而不必擔心天會塌下來壓碎大地了。于是盤古躺下身來，睡著了。他在熟睡中死去了。盤古是累死的，他開天辟地，耗盡了心血，流盡了汗水。在睡夢中他還想著：光有藍天、大地不行，還得在天地間造個日月山川，人類萬物?？墒撬呀?jīng)累倒了，再

4、不能親手造這些了。最后，他想：把我的身體留給世間吧。于是，盤古的身體使宇宙具有了形狀，同時也使宇宙中有了物質(zhì)。盤古的頭變了東山，他的腳變成了西山，他的身軀變成了中山，他的左臂變成了南山，他的右臂變成了北山。這五座圣山確定了四方形大地的四個角和中心。它們像巨大的石柱一樣聳立在大地上，各自支撐著天的一角。盤古的左眼，變成了又圓又大又明亮的太陽，高掛天上，日夜給大地送暖;右眼變成了光光的月亮，給大地照明。他睜眼時，月兒是圓的，眨眼時，就又成了月牙兒。他的頭發(fā)和眉毛，變成了天上的星星，灑滿藍天，伴著月亮走，跟著月亮行。他嘴里呼出來的氣，變成了春風、云霧，使得萬物生長。他的聲音變成了雷霆閃電。他的肌肉變

5、成了大地的土壤，筋脈變成了道路。他的手足四肢，變成了高山峻嶺，骨頭牙齒變成了埋藏在地下的金銀銅鐵、玉石寶藏。他的血液變成了滾滾的江河，汗水變成了雨和露。他的汗毛，變成了花草樹木;他的精靈，變成了鳥獸魚蟲。從此，天上有了日月星辰，地上有了山川樹木、鳥獸蟲魚，天地間從此有了世界。盤古人物淵源盤古傳說最早出現(xiàn)在西周時期兵書的六韜大明之中，后經(jīng)三國文人徐整的三五歷記發(fā)揚。又有五運歷年記記載其化生萬物。 中國哲學史教材引用了這兩段史料。對于盤古傳說是否反映了中國遠古傳說的真實情況，教材論證說：盤古創(chuàng)世的神話傳說雖不見于先秦文獻，但正如呂思勉所說：今世俗無不知有盤古氏，蓋其說甚舊，故傳之甚廣。由此推斷，由

6、于遠古時期沒有文字，加之我們的祖先又有述而不作的傳統(tǒng)，因此，這一神話傳說，形諸文字雖晚，但其內(nèi)容的發(fā)生應在很早的遠古時期，是千百年來中華先民口耳相傳的結(jié)果。然盤古公元一世紀已在河南、山東地區(qū)有廣泛分布，其中一例的確鑿年代為公元86年，一些神像可能早至新莽年代。從而推倒了盤古來源于印度的說法5 。王暉先生近來著文, 提出盤古是上古中國土地神 亳 的音變 , 并否認盤古神在古代神話序列中最晚出現(xiàn)，而被積薪式地列為時代最早 、 地位最高的創(chuàng)世主神的說法 。此文在提示我們從中國本土文化中找尋盤古神話的根源，以及重新將盤古神話納入史學考察的范圍等方面, 具有啟發(fā)意義。正如王文中所歸納的, 歷來關(guān)于盤古來

7、源的討論可大體歸結(jié)為 本土說 與 外來說 兩種主要觀點 。持 本土說 的學者主要從兩方面立論。其一沒，多將 盤古 與 瓠 相聯(lián)系，然 瓠本是神犬，而盤古是巨人;且瓠最初并無開辟天地、 創(chuàng)生萬物的神跡或如聞一多、常任俠等先生認為盤古即是伏羲的青轉(zhuǎn)。李福清已辨其非，這些都是基于所謂音轉(zhuǎn)的證據(jù).而事跡卻往往不相符合，故結(jié)論很可懷疑。其二，多有用近世乃至現(xiàn)當代搜集的民族學二民俗學材料來論古代盤古來源者，這種方法面臨的挑戰(zhàn)更多。而持外來說的學者則大都沒有正面回答：如果三國以前沒有盤古神話，中國本土文化傳統(tǒng)中又是如何解釋天地生成的誰又是開辟和創(chuàng)世的大神此外。雙方學者在使用基本史料時，對史料來源追查不深，使

8、原本有限的史料，定年不清，意涵發(fā)掘不夠，直接影響了對盤古神話傳衍歷程的正確理解。本土說 除了王暉的新論，多有主張盤古是 盤瓠 的音轉(zhuǎn)，盤古傳說出自苗民盤瓠神話者, 如清人蘇時學 爻山筆話 、 李慈銘 越縵堂日記 乙集、 民國夏曾佑 中國古代史 、 聞一多 伏羲考 等。 茅盾認定盤古神話本發(fā)生于南方, 見 中國神話研究ABC，1928 年初版, 此據(jù)其 神話研究 , 百花文藝出版社 1981年版, 第 163165 頁。楊寬認同盤古與盤瓠的音轉(zhuǎn)關(guān)系，卻否認其出自苗民神話，認為出自北方或西北，見其 中國上古史導論 , 1938年初刊，此據(jù) 古史辨 7 冊上編，上海古籍出版社 1982年影印本，第

9、156175頁。主張盤古來自 山海經(jīng) 中燭陰 ( 燭龍)神話者, 有顧頡剛、楊向奎 三皇考，古史辨 7 冊中編，第151155 頁。劉起 開天辟地的神話與盤古 , 1988 年初刊，此據(jù) 古史續(xù)辨，中國社會科學出版社1991 年版, 第7491 頁等。外來說 除極少數(shù)主張來自巴比倫文化外，更多主張盤古傳說來自印度婆羅門神話，然也各有不同。有主張盤古原型乃 tman 者，如明人馬歡 瀛涯勝覽 ;有主張盤古為 Brahm 的音譯，如何新 諸神的起源 中國遠古太陽神崇拜，光明日報出版社 1996 年版, 第240249 頁。高木敏雄氏于1904 年出版 比較神話學，提出盤古為吠陀神話中原始巨人布路沙

10、之說。 此說最足重視，惜只見葉舒憲中國神話哲學 , 中國社會科學出版社 1992 年版，第 323329頁對其說有引證。此外，認為盤古神話乃通過漢末魏晉間佛經(jīng)漢譯而得傳布者, 見呂思勉 盤古考，古史辨 7 冊中編，第 1415 頁。饒宗頤 安荼論與晉吳間之宇宙觀 , 1965 年初刊, 此據(jù) 饒宗頤史學論著選，上海古籍出版社 1993 年版，第 347366 頁;圍陀與敦煌壁畫 , 敦煌吐魯番學研究論文集，漢語大詞典出版社 1990 年版, 第 1626 頁等。據(jù)淮南子等古書記載具有創(chuàng)世神格的是昊天上帝、伏羲等。在東漢中后期，因為原來掌管天地開辟的本土最高神太一地位逐漸下降，從而為一個新的開辟

11、大神出現(xiàn)提供了空間。但中國古人在接受外來觀念時，向來都是進行有選擇的汲納。漢末唐宋間的中國古人接受吠陀經(jīng)典中巨人尸體化生的神話后，并沒有放棄本土原有的氣化宇宙論。盤古神話雖出，盤古雖然逐漸擠掉太一成為開辟之神，但來自印度的宇宙論觀念卻始終不能夠取代中國固有的宇宙生成論。自三國至唐宋， 盤古神話的文獻記載之所以如此少見，且多見于述異 之記、 道典秘笈，或是文人戲謔之作，也應是其實際影響有限的一種反映 。20世紀初被古史辨派戳穿的 自從盤古開天地，三皇五帝到如今 的神話，也許本就不曾是宋明以前人們的普遍觀念 。盤古神話外來說，站不住腳事實證明，盤古神話從古至今，已流傳了好幾千年。但近代曾流行外來說。其主要觀點有：1、印度是世界上神話、故事的重要發(fā)掘地，盤古神話的兩大母題(卵生神話母題、尸體化生母題)在印度吠陀神歌中都可找到。2、后漢所譯佛經(jīng)摩登伽經(jīng)等里的大神安荼義為雞卵，安荼神話中包括此兩大母題。徐整寫作時可能看過此經(jīng)。3、印度婆羅門教創(chuàng)世大神梵天(簡稱梵，其讀音與盤或盤古相近)。這些觀點似乎有一定的