2023年最新的讀書筆記怎么寫

1、第 PAGE6 頁(yè) 共 NUMPAGES6 頁(yè)2023年最新的讀書筆記怎么寫下面是惠好考試網(wǎng)分享的讀書筆記: 智能的輪廓。供大家參考！ 讀書筆記: 智能的輪廓 智能的熱度這兩年急劇地攀升, 一個(gè)智能化的時(shí)代已經(jīng)開啟, 這個(gè)趨勢(shì)勢(shì)不可擋, 人們預(yù)料這一次的 工業(yè)革命 將超越所有前幾次, 它將帶我們飛向何處 我們無(wú)法預(yù)料. 這是可以理解的, 所有的革命的去向都是無(wú)法預(yù)料的, 因?yàn)樗沁^(guò)去沒有的規(guī)律, 所以, 我們無(wú)法用過(guò)往的認(rèn)知來(lái)把握. 但是, 它改造我們的世界, 改變所有的游戲規(guī)則, 這一點(diǎn)是可以肯定的, 在未來(lái)的十到二十年的時(shí)間里, 這個(gè)世界將會(huì)出現(xiàn)新一代BAT這樣的巨擎也是肯定的, 關(guān)鍵我們

2、不知道他們是誰(shuí), 他們現(xiàn)在在哪個(gè)網(wǎng)吧里閑逛 如果你關(guān)注智能化, 關(guān)注那些琳瑯滿目的算法, 你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們真的花樣百出, 層出不窮, 就像工業(yè)革命時(shí)候工人們用的各種工具, 它們同樣是智能時(shí)代 碼農(nóng)們 的工具, 從一些原始的理念發(fā)展而來(lái), 經(jīng)過(guò)一些小的 變異 , 它們形成了一些算法的 族 , 就像K值近鄰聚類算法一樣, 基本原理就是那些在距離上接近的數(shù)據(jù)是有同樣聚類特征的, 但是關(guān)于用什么方式來(lái)算距離, 那就千奇百怪了, 它們都是可行, 也都有些不完善, 完全取決于我們要解決什么樣的問(wèn)題, 我們對(duì)結(jié)果的要求如何 所以這是一個(gè) 百家爭(zhēng)鳴 時(shí)代, 所有的思想, 方法, 嘗試都是鼓勵(lì)的, 這是一個(gè)創(chuàng)新的,

3、 自由變異的時(shí)代, 我們?cè)诒M情享受自由思緒的空間，它們好像基本是無(wú)限的，因?yàn)楦锩_拓了新的維度空間，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了歐洲人踏上美洲時(shí)所展現(xiàn)的巨大機(jī)遇，我們幾乎可以任意縱橫, 因?yàn)樾戮S度上的每一個(gè)參量都可以和現(xiàn)存的參量進(jìn)行組合, 形成一個(gè)新的, 我們從來(lái)沒有過(guò)的 物種 , 一個(gè)絕對(duì)新的存在方式。 但是, 如果從業(yè)其中，在滿目繁華之中，你同樣感觸到一些困惑和無(wú)賴，那就是我們?cè)诶煤Ａ康臄?shù)據(jù)和機(jī)器的暴力任意嘗試時(shí)，基本沒有太多的指導(dǎo)原則，當(dāng)然，我不能說(shuō)我們沒有任何原則，必然我們還是有，但那些原則實(shí)在是太簡(jiǎn)陋了，那就是數(shù)理邏輯，貝葉斯思想，馬爾科夫基本原理，邏輯歸結(jié), 波爾茲曼分布等。它們是那樣的凌亂，無(wú)

4、序，基本上是看工匠的愛好，哪些順手，哪些不順手, 不存在一個(gè)原則性的體系，一個(gè)整體的規(guī)范。 這是一個(gè)趨勢(shì)起步時(shí)的特征，人們?cè)谒械拿?dòng)中總會(huì)找到未來(lái)的方向，我們相信在所有的試錯(cuò)后，一條光明之路將會(huì)閃現(xiàn)，就像上帝的指引一樣。但是，正如我前面說(shuō)的，這一次偉大的革命將不同于以前的幾次，以前是我們用我們的智慧來(lái)改變這個(gè)世界，這一次我們是要改變我們的智慧本身，所以一個(gè)高價(jià)的探索是必要的，就像上帝在給人理性時(shí)，同樣預(yù)設(shè)了信仰，當(dāng)你達(dá)到一定的閥值時(shí)，它就會(huì)顯現(xiàn)。它可能來(lái)自于苦難，也可能來(lái)自于頓悟。 我們想塑造人工智能，但是在那個(gè)最起點(diǎn)的地方，我們就開始彷徨了，那就是什么是智能智能的本質(zhì)是什么這好像是一個(gè)我們

5、無(wú)法回答的問(wèn)題，我們好像無(wú)法自我審視，無(wú)法去觸摸它。如果是這樣，我們將永遠(yuǎn)無(wú)法揭示這個(gè)謎，永遠(yuǎn)無(wú)法開啟一段革命的歷程，我們必然夭折，算法雖然滿目繁華，但是沒有哲學(xué)的基礎(chǔ)，都是空中樓閣。它們表現(xiàn)在具體的事物中就是對(duì)于降維的困惑，對(duì)泛化的困惑。這就是悖論的根本，因?yàn)橹悄?，大?shù)據(jù)的本質(zhì)就是降維，就是泛化。 智能可以觸摸嗎我理解智能是億萬(wàn)年存在在與環(huán)境的互動(dòng)中存留下來(lái)的一種結(jié)構(gòu)，這是一種策略的 最大公約數(shù) ，它歷經(jīng)風(fēng)霜雪雨，天變地化，滄海桑田. 它是一個(gè)在與未來(lái)的不確定性的抗?fàn)幹兄两褡顬橛行У牟呗越Y(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是與它要處理的環(huán)境的一種糾纏，一種適度前傾的預(yù)判，一種 摸著石頭過(guò)河 的小心

6、, 和 不管白貓黑貓, 抓到耗子就是好貓 的務(wù)實(shí)規(guī)則, 貪心算法. 我們的頭腦中存在著永恒的不安，迷茫，恐懼，問(wèn)題，推理，欲望和那么一些自信，它們混合在一起，就是一個(gè)QUESTION MARK。 人們常常說(shuō)提出一個(gè)好的問(wèn)題就是解決問(wèn)題的開端, 甚至是一半. 這一點(diǎn)是有道理的, 因?yàn)槟切┗煦缭谖覀兡X海中的QUESTIONMARK, 要把它捋順并不是那么容易的, 但是船到橋頭自然直, 當(dāng)我們要用語(yǔ)言表達(dá)出我們的疑惑, 不安時(shí), 我們就是必須把它變成一些線索, 一些串行的邏輯, 只有這樣我們才可能表達(dá)如果這樣來(lái)審視我們的 思路 , 我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些智能的楞廓, 它們大體上是沿著三個(gè)基本維度來(lái)展開的,

7、那就是我們很自然說(shuō)出的 為什么 , 是什么 和 如何 . 事實(shí)上這就是是智能的三個(gè)基本維度. 如果我們沿著這三個(gè)維度無(wú)限地向回追溯, 我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們會(huì)聚焦到一個(gè)混沌的源點(diǎn)上, 那就是那個(gè)QUESTIONMARK, 而它們發(fā)展出來(lái)時(shí)就會(huì)沿著這三個(gè)基本維度拓展. 看一看人類思想的歷程, 我們會(huì)大體看到這樣的輪廓. 古希臘的哲學(xué)被人們理解為西方文明的初始階段, 如果我們仔細(xì)審視它, 我們會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)就是對(duì) 為什么 的追尋, 就是不斷地對(duì)事物深層的, 那些普適的, 確定的 公理 般規(guī)律的探索, 用自然的公理來(lái)解釋世間萬(wàn)物, 而不是用一種超驗(yàn)的神來(lái)解釋. 這就是為什么泰勒斯認(rèn)為世界是水做的, 其實(shí)他說(shuō)的是

8、世界的本質(zhì)是像水一樣自然的形態(tài); 蘇格拉底正是因?yàn)閱?wèn)了人們太多的 為什么 , 使被問(wèn)的人被追到墻角而感到被羞辱, 結(jié)果得罪了太多的人, 最后被人陷害了; 在亞里斯多德那里, 那個(gè)最后的 公理 就是 理性直觀 希臘的哲學(xué)就是我們思想的 WHY 坐標(biāo)延展的過(guò)程. 在古希臘輝煌文明之后的中世紀(jì), 人類的思想體系開始了另一個(gè)維度的發(fā)展, 那就是關(guān)于 是什么 的宗教體系的拓展. 在自然的變遷, 歷史的起伏, 命運(yùn)的無(wú)常中, 人類的思想歷經(jīng)了無(wú)限曲折, 磨難, 痛苦的輾轉(zhuǎn), 那個(gè)預(yù)設(shè)在我們腦海中的另一個(gè)維度迸發(fā)了, 那就是一個(gè)全能的, 偉大的創(chuàng)世者的形象展現(xiàn)出來(lái), 那就是我們的偉大保護(hù)者, 我們信仰的根源

9、. 上帝, 先知, 佛祖, 那是一個(gè)虔誠(chéng)的時(shí)代, 那是一個(gè)出世的時(shí)代, 那是一個(gè)節(jié)制的時(shí)代, 也是人類和自然最緊密糾纏的時(shí)代, 我們基本是隨波逐流 這就是 WHAT 坐標(biāo), 偉大的神就是我們對(duì)于世界的根本理解. 文藝復(fù)興代表著我們向另一個(gè)維度的再次轉(zhuǎn)變, 那就是從古希納的 為什么 和中世紀(jì)的 什么 中, 我們停止了仰望天空和低頭懺悔, 開始了世俗的過(guò)程, 開始了對(duì)今生的關(guān)注, 我們不想再糾結(jié)于那些永恒的追索, 那些神秘的超驗(yàn), 我們不想知道那些 為什么 , 是什么 , 其實(shí)對(duì)于世俗的人生來(lái)說(shuō)只要知道世界是 如何 運(yùn)作就可以了. 在這一點(diǎn)上, 伽利略可以說(shuō)是最偉大的維度開拓者, 他有一段樸素話語(yǔ)

10、讓我們對(duì)于這種思想維度的突破一目了然: 在我們的思索中, 我們或是在深入到事物的內(nèi)部, 去尋找事物的真實(shí)本質(zhì); 或滿足于僅僅理解它們的一些屬性. 對(duì)于前者我認(rèn)為, 無(wú)論是我們最為貼近的事物, 還是遙遠(yuǎn)的天體, 這都是不可能的事物.地球和月亮的組成物質(zhì)和云和太陽(yáng)耀斑的組成物質(zhì),對(duì)我們來(lái)說(shuō)是同樣的無(wú)知, 我并看不出我們有任何優(yōu)勢(shì)來(lái)理解我們手頭的東西, 除了更為細(xì)致, 具體一些外. 人們徜徉于其中的和過(guò)往的東西, 我們都是知之甚少. 當(dāng)我問(wèn)云是什么時(shí),回答是, 那是濕的蒸汽; 那么我又會(huì)問(wèn), 什么是蒸汽呢 回答可能是, 那是水在被加熱成氣體狀態(tài)時(shí)的樣子, 同樣地, 我會(huì)繼續(xù)追問(wèn), 什么是水, 哦,

11、那只是我們平常看到, 很熟悉的江河里的流體. 可是這個(gè)最終的認(rèn)知和我們?cè)瓉?lái)的對(duì)于云的認(rèn)知又前進(jìn)了多少呢 它只不過(guò)是離我們近了一些, 更接近我們的感官了一些而已, 同樣地, 我們對(duì)于地球和火的理解并不比我們對(duì)于月亮和太陽(yáng)的的理解更多 . 但是如果在我們的頭腦中, 我們想理解的不是這些, 而只是它們的屬性而已, 那么我們并不需要有任何的氣餒, 我們可以很好地理解那些遙遠(yuǎn)的東西和我們近處的東西, 甚至, 前者可能比后者更為精確 .因此, 我們可以得出結(jié)論: 雖然有時(shí)我們常常試圖去理解太陽(yáng)斑的本質(zhì), 但是事實(shí)上, 我們還是局限在它們的位置, 運(yùn)動(dòng), 形狀, 大小, 不透明性, 變異性, 聚集和消散,

12、而這些可能對(duì)于我們思哲地理解有爭(zhēng)議的自然事物性質(zhì)更為有益. 讓我們暫時(shí)穿越一下, 來(lái)看看現(xiàn)代大數(shù)據(jù)專家在描述大數(shù)據(jù)對(duì)于我們?cè)械囊蚬J(rèn)知邏輯的挑戰(zhàn)時(shí)是怎樣說(shuō)的: 在大數(shù)據(jù)時(shí)代, 新的分析工具和思路為我們提供了一系列新的視野和有用的預(yù)測(cè), 我們看到了很多以前不曾注意到的聯(lián)系, 還掌握了以前無(wú)法理解的復(fù)雜技術(shù)和社會(huì)動(dòng)態(tài), 但最重要的是, 通過(guò)去探求 如何 而不是 為什么 , 相關(guān)關(guān)系幫助我們更好地理解了這個(gè)世界. 在這樣一千多年的時(shí)光后, 智能化時(shí)代的維度和文藝復(fù)興時(shí)的拓展并沒有本質(zhì)的變化, 他們都是在不斷放棄那些高貴的探索, 而返回世俗的功用, 如果有任何不同, 那僅僅是一些程度上的區(qū)別. 智能

13、的這三個(gè)維度的拓展形成了人類社會(huì)的三個(gè)思想體系: 哲學(xué), 宗教和科學(xué). 它們交相輝映, 彼此糾纏, 影響, 相互促進(jìn)而又相互斗爭(zhēng), 這就是構(gòu)成我們歷史的真正的動(dòng)力, 我們就是在用它們的張力來(lái)處理這個(gè)世界的不確定性, 來(lái)構(gòu)筑我們文明的歷史. 如果我們要理解我們偉大的智能, 我們必須回歸到它所能展示的歷史軌跡上來(lái), 重新審視, 重新發(fā)掘, 而不是僅僅固執(zhí)于幾千年前的那一點(diǎn)經(jīng)典的邏輯. 對(duì)于智能本質(zhì)的探索是一個(gè)降維的過(guò)程, 也是一個(gè)泛化的過(guò)程, 它會(huì)指點(diǎn)我們對(duì)于算法的哲學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)知, 它會(huì)構(gòu)建一個(gè)算法的體系結(jié)構(gòu), 整合所有的那些零散的工具, 形成真正的智能算法體系這就是最近幾位哈佛大學(xué)科學(xué)家感嘆的為什么算法可以反映事物的真實(shí)存在. 其實(shí), 不是算法可以反映存在, 而是算法必須是存在的基本屬性時(shí), 它才可以反映事物的存在, 因?yàn)橹悄芘c存在是糾纏的, 一體的. 更多相關(guān)內(nèi)容： 然后搭建了硬件平臺(tái)驗(yàn)證