高三一輪復(fù)習(xí) 必修三第3課宋明理學(xué)

1、【高三一輪復(fù)習(xí) 必修三】第3課宋明理學(xué)第3課 宋明理學(xué)。江西廬山白鹿洞書院朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學(xué)【課標(biāo)要求】列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。教學(xué)重點(diǎn)：理學(xué)、心學(xué)的內(nèi)容及影響教學(xué)難點(diǎn)：理學(xué)心學(xué)的異同宋明理學(xué)三教合一理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程理學(xué)成熟：南宋朱熹理學(xué)發(fā)展：明朝陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義 背景： 知識(shí)梳理魏晉南北朝佛教的盛行A.傳入：西漢末年，佛教經(jīng)中亞傳入中國(guó)內(nèi)地；東漢明帝派使臣到西域求佛法，請(qǐng)來兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)，讓兩位高僧在洛陽(yáng)傳教，還為他們建造了白馬寺(佛教傳入中國(guó)后第一所官辦寺院)。B.原因：a.魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們開始了對(duì)

2、宗教的渴求； b.佛教為了適應(yīng)中國(guó)而進(jìn)行自我改造，其宣揚(yáng)的靈魂不滅、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)，為百姓找到了一條精神解脫的道路；c.佛教也適合統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制的需要。d.獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)形成，寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，可逃避賦役道教的廣為傳播：A.產(chǎn)生：東漢末期，民間流行的神仙方術(shù)與黃老學(xué)說相結(jié)合，形成了道教。太平經(jīng)是當(dāng)時(shí)道教的主要經(jīng)典，以陰陽(yáng)五行解釋治國(guó)之道，宣揚(yáng)散財(cái)救窮、自食其力。道教開始在下層民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式。太平道發(fā)動(dòng)了東漢末年的黃巾起義，起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳。B.原因：a.東晉時(shí)葛洪結(jié)合儒

3、家思想改造道教，宣揚(yáng)采藥煉丹、長(zhǎng)生不老，道教變成為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的宗教，道教日盛。b.蕭梁時(shí)，道教經(jīng)典增多，陶弘景吸收佛教教義和封建等級(jí)觀念，豐富了道教教義，建立起道教的神仙體系，使道教在上層社會(huì)中擁有很多信徒，甚至包括不少皇帝、大臣都信奉道教一、理學(xué)產(chǎn)生的背景1、魏晉南北朝：佛教、道教盛行，儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖。2、隋唐時(shí)期：隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張；唐朝，統(tǒng)治者實(shí)行三教并行政策，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，儒學(xué)大師提出復(fù)興儒學(xué)。3、唐末五代：戰(zhàn)亂頻繁，導(dǎo)致儒家綱常倫理被破壞，急需重建。4、宋代：中央集權(quán)得到進(jìn)一步加強(qiáng)，要求統(tǒng)一思想；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技進(jìn)步，統(tǒng)治者重文輕武，為儒學(xué)的發(fā)展提供了

4、有利的環(huán)境。理學(xué)和理的含義： 1、理學(xué)：理學(xué)是 一個(gè)以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然（道）和人生的關(guān)懷（佛），又繼承孔孟正宗并能治理國(guó)家的儒家學(xué)說。 2、理（天理）：天理首先是指：世界的本原即宇宙的普遍精神法則理的哲學(xué)本質(zhì)，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。其次，體現(xiàn)在人類社會(huì)上天理指的就是儒家的倫理道德理的思想核心 。最后，體現(xiàn)在個(gè)人身上就是人性。程頤程顥程顥（1032-1085）字正叔，世稱明道先生，程頤（1033-1107）字伯淳，世稱伊川先生。兄弟二人，都是河南洛陽(yáng)人，被稱為“二程”，是北宋著名的理學(xué)家，程朱理學(xué)的奠基者。二、理學(xué)的代表人物及主張 北宋時(shí)期的程頤、程顥兄弟和南宋

5、的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。朱熹朱熹（1130-1200），字元晦，世稱晦庵先生，徽州婺源(今屬江西)人，南宋著名思想家，宋代理學(xué)集大成者，后人尊稱“朱子”。朱熹曾在福建講學(xué)，故其學(xué)派稱為“閩派”，在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟。1、二程的理學(xué)理學(xué)的開創(chuàng)者宇宙觀：天理是宇宙萬物的本原，萬物只是一個(gè)天理，主張先有理而后有物。倫理觀：把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為“人倫者（人倫：封建倫理道德），天理也”認(rèn)識(shí)論：提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為“物皆有理”，只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”【學(xué)思之窗】請(qǐng)談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對(duì)我們學(xué)習(xí)有什

6、么啟發(fā)? 所謂格物致知：就是通過對(duì)外界事物的深入細(xì)致的探究，達(dá)到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的目的。 答案：首先要腳踏實(shí)地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)具體的知識(shí)，然后才能融會(huì)貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。2、朱熹的理學(xué)理學(xué)的集大成者宇宙觀：理之源在于天理（客觀唯心主義）。倫理觀：天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”遵循封建倫理道德和等級(jí)秩序，遏制自己的個(gè)人欲望。認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為“物”指天理、人倫、圣言、世故。 “格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有利的維護(hù)了封建專制統(tǒng)治用綱常名教幾條繩索，把人

7、束縛得更緊了。朱熹編著的四書章句集注，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書四書：大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。 朱熹來岳麓書院講學(xué)時(shí)手書，清道光七年（1827）歐陽(yáng)厚均重刻。忠孝廉節(jié)碑貞潔牌坊的背后是血淚 清戴震：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”三、陸王心學(xué)理學(xué)的發(fā)展（一）陸王心學(xué)的含義：指以陸九淵和王陽(yáng)明為代表的理學(xué)流派。主張以人心為宇宙的本體，強(qiáng)調(diào)自己的內(nèi)心，主張修身養(yǎng)性，反身而誠(chéng)。（二）陸九淵的“心學(xué)”心學(xué)的開創(chuàng)者1、宇宙觀：把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張（主觀唯

8、心主義）。強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中（主觀唯心主義）2、認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理陸九淵 陸九淵(1139-1192),號(hào)象山先生，字子靜，江西撫州金溪人。南宋著名哲學(xué)家、教育家。與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵是中國(guó)“心學(xué)”的創(chuàng)始人。明朝的王陽(yáng)明發(fā)展其學(xué)說，成為中國(guó)哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”。王陽(yáng)明 王守仁（14721528），字伯安，浙江余姚人。因被貶貴州時(shí)曾居住于陽(yáng)明洞，世稱陽(yáng)明先生，或稱王陽(yáng)明。是我國(guó)明朝有名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，“心學(xué)”的集大成者。（三）王陽(yáng)明的“心學(xué)”心學(xué)的集大成者1、政治思想：社

9、會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治2、宇宙觀： 宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題（心即是理）主觀唯心主義3、認(rèn)識(shí)論：他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。 含義：a.“致良知”即通過內(nèi)心反省獲得良知；b.知行合一即用心中的良知支配自己的思維活動(dòng)和行為實(shí)踐。內(nèi)容：a.他認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。b.知行合一，是說知與行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行動(dòng)實(shí)踐道德認(rèn)識(shí)和道德行為相互滲透，密不可分。評(píng)價(jià)：王陽(yáng)明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識(shí)

10、和實(shí)踐的關(guān)系。（四）宋明理學(xué)的影響：宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。積極影響：理學(xué)注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、勵(lì)志圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，又凸顯人性的尊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極作用消極影響：宋明理學(xué)用三綱五常維系封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，束縛了人們的思想，壓制了創(chuàng)造精神的發(fā)展。（六）宋明理學(xué)的實(shí)質(zhì)：以儒家綱常約束社會(huì)，遏制人的欲求，維護(hù)封建專制統(tǒng)治。（七）宋明理學(xué)的特點(diǎn)（理學(xué)對(duì)儒學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)）1、更多的吸收了佛道思想，使儒學(xué)進(jìn)一步哲學(xué)化、思辨化、理論化，具有很大的包容性2、更加強(qiáng)調(diào)倫理道德、個(gè)人修養(yǎng)3

11、、更加重視對(duì)先秦儒學(xué)的繼承與發(fā)展；1.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較2、程朱理學(xué)向心學(xué)演變說明理學(xué)已走向極端 原因：朱熹的觀點(diǎn)是要人們接受封建道德觀念(存天理，滅人欲)，王陽(yáng)明則主張封建道德存在于人們心中，只要恢復(fù)就可以了。相對(duì)于宋代以來的朱子學(xué)，心學(xué)最大的特點(diǎn)之一就是將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，以心學(xué)所代表的道德主體性取代理學(xué)的權(quán)威。雖然對(duì)朱熹而言天理亦在人心，對(duì)王陽(yáng)明來說良知即是天理，兩者同是維護(hù)封建統(tǒng)治，沒有本質(zhì)區(qū)別。但畢竟理學(xué)偏向于外在的客體性，心學(xué)傾向于內(nèi)在的主體性。由客觀唯心主義(程朱理學(xué))向主觀唯心主義(心學(xué))的轉(zhuǎn)變，說明理學(xué)已走向極端。學(xué)習(xí)延伸：宋明理學(xué)有

12、哪些可取和不可取的地方，我們應(yīng)該如何對(duì)待宋明理學(xué)？（1）可?。壕哂泻椭C意識(shí)。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家、人類都需要和諧的意識(shí)。具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。崇尚道德，充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。（2）不可?。?尊卑等級(jí)的觀念；重男輕女的觀念； 因循守舊的觀念；重禮輕法的觀念。（3）對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。課堂檢測(cè)

13、1、宋史中出現(xiàn)的以下人物名字：焦守節(jié)、李克讓、陳從信、趙安仁、錢端禮、張忠恕，可以推測(cè)他們深受當(dāng)時(shí)哪種思潮的影響? A佛學(xué) B法學(xué) C道學(xué) D理學(xué)D2、宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的 “存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以 A研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B倫理道德為核心內(nèi)容 C認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提B課堂檢測(cè)3、朱熹和王陽(yáng)明對(duì)“天理”進(jìn)行了不同解釋，兩者相同的本質(zhì)意圖是 A否定佛教、道教教義 B發(fā)揚(yáng)光大儒家學(xué)說 C維護(hù)封建統(tǒng)治秩序 D激勵(lì)人們奮發(fā)立志綱常倫紀(jì)，即為天理C課堂檢測(cè)4、清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說是風(fēng)動(dòng)，一人說是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是 A孔子 B程顥 C朱熹 D王陽(yáng)明D課堂檢測(cè)6、2003年12月l0日，溫家寶總理在美國(guó)哈佛大學(xué)演講時(shí)引用宋代理學(xué)家的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這段話 A否定了傳統(tǒng)儒學(xué) B創(chuàng)立了心學(xué) C闡明了理學(xué)的綱常倫理 D說明了理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義 D課堂檢測(cè)四為句的含義：為社會(huì)重建精神價(jià)值，為民眾確立生命意義,為前圣繼承