第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家 作業(yè) 高中歷史人教部編版 中外歷史綱要（上）（2022-2023學(xué)年）

1、第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家1（2021北京高二期末）我國(guó)新石器時(shí)代，以玉器來(lái)講，東北的興隆洼文化到長(zhǎng)江下游的馬家浜文化、河姆渡文化里都有玉玦出土，后來(lái)出現(xiàn)的玉璜使用范圍更廣。良渚文化的玉琮，從最北面的陜北榆林到最南面的廣東也都有出土。上述現(xiàn)象體現(xiàn)了中華文明起源多元一體新石器時(shí)代文化之間存在交流與互動(dòng)中華早期文明全面輝煌由“多元邦國(guó)”進(jìn)入到“一體王朝”ABCD【答案】A【解析】根據(jù)材料中我國(guó)各地新石器時(shí)代的文化遺址均有玉器出土的情況可知，這一現(xiàn)象體現(xiàn)了中華文明起源既多元又一體的特征；根據(jù)材料中從東北到長(zhǎng)江流域都有玉玦、玉璜的使用，從陜北到廣東都有玉琮的出土，這說(shuō)明了我國(guó)新石器時(shí)代文化之間存

2、在交流與互動(dòng)；所以符合題意，故A正確；材料反映了我國(guó)新石器時(shí)代各地文化中的玉器情況，不能說(shuō)明文明全面輝煌，所以錯(cuò)誤；故排除BC；中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝是夏朝，這在材料中沒(méi)有涉及，所以錯(cuò)誤，故排除D。2仰韶文化是新石器時(shí)代晚期的一種文化，因1921年首先在河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)而得名。距今約70005000年，分布在陜西、河南、山西等地區(qū)，并分為不同的文化類(lèi)型。下列哪一文化遺址最可能是考古學(xué)家研究仰韶文化類(lèi)型的對(duì)象A元謀人遺址B北京人遺址C半坡遺址D河姆渡遺址【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，仰韶文化是黃河中游地區(qū)一種重要的新石器時(shí)代彩陶文化，其持續(xù)時(shí)間大約在公元前5000年至前3000年（即距今約

3、7000年至5000年，持續(xù)時(shí)長(zhǎng)2000年左右），分布在整個(gè)黃河中游從今天的甘肅省到河南省之間。因1921年首次在河南省三門(mén)峽市澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)，故按照考古慣例，將此文化稱(chēng)之為仰韶文化。因此C項(xiàng)正確，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3（2021山東高二期末）二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的宮室建筑一直被認(rèn)為是中國(guó)最早的“宮殿”。2021年中國(guó)最早“宮殿”在“河洛古國(guó)”河南鄭州雙槐樹(shù)遺址發(fā)現(xiàn)，此次發(fā)現(xiàn)將中國(guó)宮室制度提前1000年左右。這表明A考古史料須與文獻(xiàn)史料相互佐證B只有考古史料才能印證歷史的真?zhèn)蜟歷史結(jié)論只能依靠考古進(jìn)行證實(shí)D歷史會(huì)隨著考古的不斷發(fā)現(xiàn)而修正【答案】D【解析】依據(jù)題干可知。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的宮室建筑一

4、直被認(rèn)為是中國(guó)最早的“宮殿”，但是隨著考古的新發(fā)現(xiàn)，中國(guó)宮室制度提前1000年左右，這表明歷史認(rèn)識(shí)會(huì)隨著考古的不斷發(fā)現(xiàn)而得以修正，D正確；題干并沒(méi)有涉及文獻(xiàn)史料的作用，無(wú)法得出考古史料須與文獻(xiàn)史料相互佐證，A排除；考古史料是印證歷史真?zhèn)蔚闹匾妨现?，但不是唯一的史料，只?qiáng)調(diào)考古史料的作用未免過(guò)于絕對(duì)化，B排除；歷史結(jié)論除了依靠考古史料之外，也可以參考文獻(xiàn)史料等相互印證，C排除。故選D。4（2021山東高一期末）哈佛極簡(jiǎn)中國(guó)史中寫(xiě)道：“這一時(shí)期，中國(guó)人清理土地并焚燒表層，種植粟、白菜，稍晚期開(kāi)始種植水稻和大豆。這一時(shí)期的工具均為石器：石斧、石鋤等，居民畜養(yǎng)豬、羊、牛、狗、雞等，狩獵依然是重要的

5、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?！边@一時(shí)期是A舊石器時(shí)代B早期國(guó)家形成發(fā)展時(shí)期C新石器時(shí)代D華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生時(shí)期【答案】C【解析】依據(jù)題干“中國(guó)人清理土地并焚燒表層，種植粟、白菜，稍晚期開(kāi)始種植水稻和大豆”可知與原始農(nóng)業(yè)有關(guān)，新石器時(shí)代中國(guó)的遠(yuǎn)古居民已經(jīng)過(guò)上了原始農(nóng)耕生活，如河姆渡人最早種植水稻，半坡人最早種植粟，C正確;舊石器時(shí)代遠(yuǎn)古居民尚未過(guò)上原始農(nóng)耕生活，A排除；早期國(guó)家形成發(fā)展時(shí)期是在夏商周時(shí)期，B排除；華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，D排除。故選C。5（2021河南高二期末）三星堆遺址的年代相當(dāng)于中原的新石器時(shí)代晚期至西周，出土文物中，青銅器雖然明顯仿效中原商文化風(fēng)格，其組合卻有別于鼎、爵、觚、斝的商文化

6、系列而凸顯民族和古蜀地域文化特征。這體現(xiàn)A三星堆文明具有獨(dú)立的起源B華夏文明多元交融的特點(diǎn)C青銅鑄造業(yè)成為手工業(yè)主導(dǎo)D中原經(jīng)濟(jì)處于領(lǐng)先的地位【答案】B【解析】根據(jù)“出土文物中，青銅器雖然明顯仿效中原商文化風(fēng)格，其組合卻有別于鼎、爵、觚、斝的商文化系列而凸顯民族和古蜀地域文化特征”可得出四川地區(qū)的文化與中原文化有共通之處，卻也有不一樣的地方，反映出了華夏文明多元交融的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；從材料中看不出其獨(dú)立起源的證據(jù)，排除A；材料沒(méi)有比較，不能得出是主導(dǎo)，排除C；材料沒(méi)有比較，不能得出領(lǐng)先，排除D。6（2021云南高一期末）位于太湖流域的良渚文化，其筑城規(guī)模、玉器制作水平、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展水平、人口集

7、中規(guī)模都超過(guò)了同時(shí)期的北方。但后世卻長(zhǎng)期以北方為中華文明核心區(qū)域，這說(shuō)明A中華文明的核心起源地需要改寫(xiě)B(tài)后世北方的政治、文化話語(yǔ)權(quán)太大C文明延續(xù)性比先發(fā)優(yōu)勢(shì)更加重要D良渚文化不屬于中華文明組成部分【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，良渚文化雖然在各方面超過(guò)了同時(shí)期的北方，但后世卻長(zhǎng)期以北方為中華文明核心區(qū)域，是因?yàn)楸狈降貐^(qū)文明發(fā)展具有延續(xù)性，體現(xiàn)了文明延續(xù)性比先發(fā)優(yōu)勢(shì)更加重要，所以C正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，黃河中游的中原地區(qū)是中華文明的核心地區(qū)，所以A錯(cuò)誤；“后世北方的政治、文化話語(yǔ)權(quán)太大”不符合材料主旨，所以B錯(cuò)誤；良渚文化屬于中華文明組成部分，所以D錯(cuò)誤。7禮記禮運(yùn)記載，禹選擇頗有威望的偃姓部

8、落首領(lǐng)皋陶為繼承人可皋陶已至耄耋之年，等不到實(shí)行禪讓便先禹而死。禹又舉薦沒(méi)有多少影響的益為繼承人。禹死后各個(gè)部落并不擁護(hù)他，而擁戴啟。這表明A禹仍嚴(yán)格堅(jiān)持禪讓制度B啟通過(guò)禪讓取得政權(quán)C禹為啟掌權(quán)鋪平了道路D禹反對(duì)啟繼承其王位【答案】C【解析】題目提供的材料表明，禹把政治權(quán)力傳給自己的兒子啟是早有預(yù)謀的。因此，C項(xiàng)是符合題目要求的正確答案。8關(guān)于啟的繼位，古書(shū)中有不同記載。史記夏本紀(jì)寫(xiě)道：“益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟。”戰(zhàn)國(guó)策燕策一記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之?！边@說(shuō)明A久遠(yuǎn)的歷史難以形成統(tǒng)一的定論B世襲制代替禪讓制是歷史的必然C文獻(xiàn)史料主要用于印

9、證同一史實(shí)D從公天下到家天下并非一帆風(fēng)順【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，關(guān)于啟的繼位，古書(shū)中有不同記載。史記夏本紀(jì)認(rèn)為是益禪讓于啟；戰(zhàn)國(guó)策燕策一認(rèn)為是啟搶奪了益的權(quán)力。這體現(xiàn)了禪讓制仍有較大影響，世襲制的建立并非一帆風(fēng)順，進(jìn)而說(shuō)明從公天下到家天下并非一帆風(fēng)順，故D項(xiàng)正確；史記夏本紀(jì)、戰(zhàn)國(guó)策燕策一對(duì)啟繼位的說(shuō)法不一，是因?yàn)樽珜?xiě)者占有材料不同、立場(chǎng)不同等原因所致，并不是因?yàn)榫眠h(yuǎn)的歷史難以形成統(tǒng)一的定論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)世襲制代替禪讓制是歷史的必然，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；兩則材料對(duì)啟的繼位說(shuō)法有差異，作為文獻(xiàn)史料并不能相互印證，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。9荀子儒效篇記載：“（周公）兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十

10、三人，而天下不稱(chēng)偏焉?！边@體現(xiàn)出A分封對(duì)象有王族、功臣、古代帝王的后代B分封的主體是王族C西周以父系血緣為紐帶，層層分封D西周確立了中央集權(quán)制【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，周初分封的諸侯國(guó)中，以“姬姓”諸侯居多，體現(xiàn)出分封的主體是王族，B項(xiàng)正確；材料并未提及分封對(duì)象中有功臣、古代帝王的后代，排除A項(xiàng)；西周以父系血緣為紐帶，層層分封在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；西周時(shí)期并未確立中央集權(quán)制，排除D項(xiàng)。10（2021重慶八中）西周時(shí)期，諸侯對(duì)土地的占有欲望不斷增長(zhǎng)，到周幽王時(shí)，連公田都企圖據(jù)為己有。周王從諸侯手里收公田產(chǎn)獲時(shí)，諸侯們發(fā)出牢騷：“人有土田，汝反有之；人有民人，汝復(fù)奪之?！鄙鲜霾牧媳?/p>

11、質(zhì)上說(shuō)明了當(dāng)時(shí)A周王失去天下共主地位B各國(guó)之間爭(zhēng)霸兼并激烈C社會(huì)階級(jí)矛盾非常尖銳D土地所有制已開(kāi)始演變【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西周末年，諸侯們強(qiáng)烈要求占有土地，企圖將公田據(jù)為己有等，從本質(zhì)上說(shuō)明了當(dāng)時(shí)土地所有制已開(kāi)始演變，D項(xiàng)正確；諸侯要求占有包括公田在內(nèi)的土地，不能說(shuō)明周王失去了天下共主地位，排除A項(xiàng)；各國(guó)之間“爭(zhēng)霸兼并”在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)矛盾非常尖銳不是材料反映的本質(zhì)問(wèn)題，排除C項(xiàng)。11（2021河北秦皇島一中高一期末）中國(guó)史綱一書(shū)中指出：“嚴(yán)格地說(shuō)封建的社會(huì)的要素是這樣：在一個(gè)王室的屬下，有寶塔式的幾級(jí)封君，雖然對(duì)于上級(jí)稱(chēng)臣，事實(shí)上是一個(gè)區(qū)域的世襲的統(tǒng)治

12、者而兼地主”。材料中的“地主”A都與王室有血緣關(guān)系B對(duì)土地可以任意買(mǎi)賣(mài)C剝削農(nóng)民收取租稅D應(yīng)該遵從朝廷的調(diào)遣【答案】C【解析】根據(jù)材料“在一個(gè)王室的屬下，有寶塔式的幾級(jí)封君，雖然對(duì)于上級(jí)稱(chēng)臣，事實(shí)上是一個(gè)區(qū)域的世襲的統(tǒng)治者而兼地主”可知考查的是西周的分封制，分封的諸侯依靠在封國(guó)內(nèi)剝削農(nóng)民收取租稅，C項(xiàng)正確；分封的對(duì)象有子弟、功臣、先代貴族等，不一定都與王室有血緣關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料中未涉及土地買(mǎi)賣(mài)的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料“事實(shí)上是一個(gè)區(qū)域的世襲的統(tǒng)治者而兼地主”可知諸侯權(quán)力很大，“應(yīng)該遵從朝廷的調(diào)遣”與材料描述不符，排除D項(xiàng)。12“二王后三恪”屬中國(guó)古代政治禮制的賓禮之一。杜佑通典考證以為封

13、前二代后裔為“二王后”，封前三代后裔則稱(chēng)為“三恪”。西周分封的諸侯國(guó)中，符合“二王后三格”的是A魯B齊C燕D宋【答案】D【解析】從材料可以看出“二王后”應(yīng)該是西周以前二代的后裔，宋國(guó)是商朝的后裔，D選項(xiàng)符合材料特點(diǎn);魯國(guó)和燕國(guó)都是周王室的同姓諸侯，齊國(guó)是有功的大臣，ABC排除。故選：D。13（2021白銀市第九中學(xué)高二期末）商朝的王位繼承存在兄終弟及和父死子繼兩種不同的方式。西周實(shí)行立子立嫡制度，由此確立了宗法和喪服之制，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了分封子弟的制度。由此可知，和商朝相比，西周A制度體系更加成熟B中央集權(quán)制已經(jīng)建立C天下共主地位形成D貴族等級(jí)秩序更穩(wěn)定【答案】A【解析】依據(jù)題干可知，商朝的

14、王位繼承存在兄終弟及和父死子繼兩種不同的方式，西周則明確了立子立嫡制度即嫡長(zhǎng)子繼承制度，并由此確立了相關(guān)的宗法禮樂(lè)之制以及分封子弟的制度，由此可知西周的制度體系和商朝相比，更加成熟，A正確；商周時(shí)期最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，并沒(méi)有建立中央集權(quán)制，秦統(tǒng)一中國(guó)后確立君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度，B排除；題干反映的是西周與商朝王位繼承制度的不同，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)西周形成天下共主地位，C排除；題干反映的是西周和商朝王位繼承制度在內(nèi)容上的不同。但沒(méi)有說(shuō)明這種不同的作用是貴族秩序更穩(wěn)定，D排除。故選A。14（2021廣西）據(jù)記載，商周秦漢時(shí)期的祭祀中把農(nóng)業(yè)主神的社神、稷神一一“社稷”提升為國(guó)家保護(hù)神，“社稷”最

15、后演變?yōu)橹袊?guó)古代國(guó)家及政權(quán)統(tǒng)治的代名詞。材料反映出A農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)隆重B對(duì)農(nóng)業(yè)神信仰崇拜C農(nóng)業(yè)活動(dòng)管理強(qiáng)化D農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作用凸顯【答案】D【解析】從材料反映的作為農(nóng)業(yè)主神的“社稷”提升為國(guó)家保護(hù)神等信息來(lái)看，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于民眾的生存和國(guó)家政權(quán)的存續(xù)日益重要，反映出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作用凸顯，故答案為D項(xiàng)；材料主旨不是反映農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)，排除A項(xiàng)；對(duì)農(nóng)業(yè)神信仰崇拜的原因是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要性，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有反映對(duì)農(nóng)業(yè)活動(dòng)管理的變化，排除C項(xiàng)。15（2021曲靖市沾益區(qū)第四中學(xué)高二月考）下圖所示為出土于陜西寶雞的國(guó)寶級(jí)文物何尊內(nèi)的銘文，其中內(nèi)容包括周武王滅商后準(zhǔn)備“宅茲中國(guó)”的計(jì)劃銘文中的”中國(guó)”最有可能是指A華夏族

16、發(fā)源地B都城及王畿周?chē)鶦黃河中游地區(qū)D天下的中心地區(qū)【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，陜西寶雞出土的國(guó)寶級(jí)文物青銅器何尊，內(nèi)部的銘文記載著周武王滅商后準(zhǔn)備“宅茲中國(guó)”的計(jì)劃?！罢澲袊?guó)”指的是我要住在天下的中央地區(qū)，結(jié)合所學(xué)可知，西周在成王時(shí)開(kāi)始在成周（今河南洛陽(yáng)）營(yíng)建都城，由此可知，文中的“中國(guó)”最有可能是指以洛陽(yáng)為中心的天下的中心地區(qū)，故D項(xiàng)正確；史料記載華夏始祖炎黃都源于陜西渭水流域，所以“華夏族發(fā)源地”與材料主旨不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西周都城在鎬京（今陜西西安），這與材料主旨不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文中的“中國(guó)”指的是黃河中下游地區(qū)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。16（2020江蘇高考真題）近年江西新干出土了一批商

17、代青銅農(nóng)具，有犁、耜、斧、鏟、鐮等，種類(lèi)較為齊全。某些類(lèi)型的農(nóng)具還是首次發(fā)現(xiàn)，更無(wú)使用之痕。不少農(nóng)具鑄有云紋、獸面紋、蟬紋等具有神秘意義的紋飾，絕非-般農(nóng)具所能鑄刻。這反映出A青銅農(nóng)具最早出現(xiàn)于江西新干B成套青銅農(nóng)具有利于精耕細(xì)作C青銅農(nóng)具基本不用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)D全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方【答案】C【解析】根據(jù)材料“首次發(fā)現(xiàn)，更無(wú)使用之痕跡”“鑄有云紋、獸面紋、蟬紋等具有神秘意義的紋飾，絕非一般農(nóng)具所能鑄刻”等信息可知，這時(shí)期江西出土的成套的農(nóng)具并非用于耕地，更多的是發(fā)揮禮器的作用，說(shuō)明這時(shí)期青銅農(nóng)具基本不用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，C項(xiàng)正確；材料只是體現(xiàn)了江西新干出土的青銅農(nóng)具，沒(méi)有體現(xiàn)青銅農(nóng)具最早出現(xiàn)的地區(qū)

18、，無(wú)法得出青銅農(nóng)具最早出土于江西新干，A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“更無(wú)使用之痕跡”等信息可知，這時(shí)期青銅農(nóng)具基本不用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此無(wú)法得出成套青銅農(nóng)具是否有利于精耕細(xì)作的結(jié)論，B項(xiàng)錯(cuò)誤；全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方是在南宋時(shí)期，D項(xiàng)錯(cuò)誤。17（2020天津高考真題）井田制下，村社內(nèi)的土地分為公田和私田，私田是分給村社成員的份地，按制度定期交換，村社成員要隨份地變動(dòng)而遷居，即“三年一換土易居”。這意味著私田A可以進(jìn)行交易買(mǎi)賣(mài)B收獲全部上繳國(guó)家C屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇D所有權(quán)歸國(guó)家所有【答案】D【解析】井田制下，村社成員要隨著份地的定期交換而變動(dòng)住所，“三年一換土易居”意味著村社成員只是份地（私田）的臨時(shí)使用者，沒(méi)

19、有所有權(quán)，私田的所有權(quán)歸國(guó)家所有，D項(xiàng)正確；井田制下無(wú)論公田、私田（土地）都不能買(mǎi)賣(mài)，A項(xiàng)錯(cuò)誤;村社成員隨著份田變動(dòng)而更換居所，并不意味著要將全部收獲物上繳國(guó)家，B項(xiàng)錯(cuò)誤；村社成員耕種的份地并不固定，不是份地的主人，私田與傳統(tǒng)的自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)不同，不屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇，C項(xiàng)錯(cuò)誤。18（2020浙江高考真題）詩(shī)經(jīng)大雅祭祀樂(lè)歌有謂：“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。文王陟（升）降，在帝左右。文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世?！痹?shī)文形象地反映了西周的政治風(fēng)格。下列項(xiàng)中，對(duì)此解讀正確的是神權(quán)與王權(quán)結(jié)合“傳賢”演化為“傳子”以舊邦維護(hù)政治聯(lián)系按血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力ABCD【答案】A【解析】由

20、材料信息“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。文王陟（升）降，在帝左右”得出神權(quán)與王權(quán)結(jié)合，故正確；由“文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世”得出按血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力，故正確；夏朝“傳賢”就已經(jīng)演化為“傳子”，故錯(cuò)誤；材料信息體現(xiàn)不出以舊邦維護(hù)政治聯(lián)系，故錯(cuò)誤。所以本題答案為A，BCD錯(cuò)誤。19（2019江蘇高考真題）據(jù)青銅器銘文，西周中后期，裘衛(wèi)因經(jīng)營(yíng)手工業(yè)獲得財(cái)富和地位，一位名叫矩的貴族用13塊耕地，從裘衛(wèi)那里換取了在王室儀式上穿戴的盛服和玉飾。這一記載反映了A井田制度松動(dòng)B世襲制度解體C抑商政策弱化D禮樂(lè)制度崩壞【答案】A【解析】根據(jù)材料“用13塊耕地?fù)Q取了在王室儀式上穿戴的

21、盛服和玉飾”可知土地成為可以交換的物品，說(shuō)明土地國(guó)有的井田制度松動(dòng)，故選A項(xiàng)；材料主要反映了矩和裘衛(wèi)之間的商業(yè)交易，沒(méi)有涉及到世襲制度的變化和對(duì)商業(yè)的抑制，抑商政策是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)的，故排除BC項(xiàng)；矩和裘衛(wèi)之間的交易和禮樂(lè)制度無(wú)關(guān)，故排除D項(xiàng)。20（2019天津高考真題）中國(guó)很多地區(qū)出土了大量青銅器，它們包含著豐富的歷史文化內(nèi)容。圖片中的兩件青銅器出土于同一地點(diǎn)，該地點(diǎn)位于地圖中ABCD【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這兩件青銅器代表的是三星堆文化，位于四川省廣漢市，在地圖中表示序號(hào)為，故選C。為山東省，排除A；為河南二里頭文化，排除B；為湖南省，排除D。21閱讀材料，回答問(wèn)題。材料 博學(xué)

22、的商族后裔孔子從19世紀(jì)末開(kāi)始，學(xué)者認(rèn)識(shí)到一些藥用“龍骨”上的刻劃是商代文字遺存，稱(chēng)這些刻在龜甲、牛肩胛骨上的文字為“契文”、“殷契”、“卜辭”，從而引發(fā)了搜求與研究熱潮。王國(guó)維利用零散的甲片，考訂商代先公先王，認(rèn)定史記關(guān)于商王世系的記載基本準(zhǔn)確，并大體揭示出殷商的制度變遷。20世紀(jì)20年代，“甲骨文”成了定稱(chēng)。隨著1928年開(kāi)始的殷墟遺址科學(xué)發(fā)掘，出土了15萬(wàn)片以上的甲骨，編輯出版了甲骨文合集。經(jīng)過(guò)數(shù)代學(xué)者的努力，從甲骨文五千多個(gè)單字中釋讀出一千余個(gè)。學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，甲骨文古老而又充滿(mǎn)活力，東漢許慎在說(shuō)文解字中總結(jié)的漢字造字六法，在甲骨文中已體現(xiàn)得相當(dāng)充分；諸如“王大令眾人曰協(xié)田”等句子表現(xiàn)的語(yǔ)

23、法結(jié)構(gòu)，與后世古文幾無(wú)不同?！凹坠菍W(xué)”已聚集起眾多學(xué)者，對(duì)甲骨文豐富內(nèi)容的研究，使我們對(duì)于殷商的了解遠(yuǎn)比孔子更為清晰。（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述發(fā)現(xiàn)甲骨文的意義。（2）根據(jù)材料，指出“甲骨學(xué)”的內(nèi)涵?！敬鸢浮浚?）意義：證實(shí)了史記等文獻(xiàn)有關(guān)商代的記錄；豐富了有關(guān)商代的歷史文獻(xiàn)；將有準(zhǔn)確文字記載的歷史大大推前；為研究漢語(yǔ)言文字提供了寶貴的第一手材料。（2）內(nèi)涵：整理甲骨文，識(shí)讀甲骨文，深入探究殷商歷史。【解析】（1）意義：根據(jù)“王國(guó)維利用零散的甲片，考訂商代先公先王，認(rèn)定史記關(guān)于商王世系的記載基本準(zhǔn)確”可得出證實(shí)了史記等文獻(xiàn)有關(guān)商代的記錄；根據(jù)“對(duì)甲骨文豐富內(nèi)容的研究，使我們對(duì)于殷商的了

24、解遠(yuǎn)比孔子更為清晰?！笨傻贸鲐S富了有關(guān)商代的歷史文獻(xiàn)；將有準(zhǔn)確文字記載的歷史大大推前；根據(jù)“學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，甲骨文古老而又充滿(mǎn)活力，東漢許慎在說(shuō)文解字中總結(jié)的漢字造字六法，在甲骨文中已體現(xiàn)得相當(dāng)充分”可得出為研究漢語(yǔ)言文字提供了寶貴的第一手材料。（2）內(nèi)涵：根據(jù)“隨著1928年開(kāi)始的殷墟遺址科學(xué)發(fā)掘，出土了15萬(wàn)片以上的甲骨，編輯出版了甲骨文合集。”可得出整理甲骨文；根據(jù)“經(jīng)過(guò)數(shù)代學(xué)者的努力，從甲骨文五千多個(gè)單字中釋讀出一千余個(gè)?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可得出識(shí)讀甲骨文，深入探究殷商歷史。22（2019江蘇高考真題）對(duì)于邈遠(yuǎn)的夏朝歷史奧秘，需要以多種史料進(jìn)行探尋。閱讀下列材料：材料一 這部中國(guó)史的著眼點(diǎn)在社會(huì)組織的變遷，思想和文物的創(chuàng)辟，以及偉大人物的性格和活動(dòng)。這些項(xiàng)目要到有