中國文學(xué)理論批評史全套教學(xué)課件

1、緒論緒論一、中國文學(xué)理論批評史的研究對象及學(xué)科發(fā)展二、中國文學(xué)理論批評的演變歷程與主要特點三、學(xué)習(xí)“中國文學(xué)理論批評史”的意義與方法一、中國文學(xué)理論批評史的研究對象及學(xué)科發(fā)展中國文學(xué)理論批評史的研究對象是中國古代的文學(xué)批評與文學(xué)理論。文學(xué)批評是面向現(xiàn)實的、具體的，而文學(xué)理論則是指向邏輯的、抽象的，兩者有所區(qū)別，但密切相關(guān)。 中國古代文學(xué)理論批評的書寫形式（一）注重闡述理論，建構(gòu)體系的專著（二）隨筆摘記式的文論專著，大量的詩話、詞話、文話、曲話、小說話等即屬此類。（三）文學(xué)選本。（四）文學(xué)評點本。（五）散見于論者別集或本人其他論著中的有關(guān)專論、序跋、書信、日記、札記，乃至詩詞作品等。（六）各類典

2、籍與各種非本人之作中的論文資料。現(xiàn)代學(xué)科意義上的中國文學(xué)理論批評史的建構(gòu)1927年出版了陳鐘凡的中國文學(xué)批評史初次以西方的文學(xué)批評史觀為主導(dǎo)，以中國傳統(tǒng)書志與正史文苑傳的材料為骨干，編寫成第一部“中國文學(xué)批評史”。為本學(xué)科的建設(shè)跨出了關(guān)鍵的一步山海經(jīng)夔牛畫像解放前中國文學(xué)批評史研究三大家 郭紹虞 羅根澤 朱東潤解放后中國文學(xué)理論批評史的發(fā)展60年代初，形成了一個古文論研究的高潮。劉大杰主編的中國文學(xué)批評史與郭紹虞主編的中國歷代文論選，取得了顯著的成績。王運熙、顧易生主編的七卷本中國文學(xué)批評通史出版，以“集大成”的姿態(tài)，將本學(xué)科的發(fā)展推向了一個新的高度。進(jìn)入21世紀(jì)之后，中國文學(xué)理論批評的研究更

3、向縱深發(fā)展。二、中國文學(xué)理論批評的演變歷程與主要特點先秦兩漢是中國文論發(fā)展的奠基期。以孔子為代表的儒家，承傳了西周貴族構(gòu)建的以“制禮作樂”為核心的精神，將詩書禮樂易進(jìn)行了加工、整理后奉為經(jīng)典。其中有不少直接論及了“文”，提出了一系列具有高度概括力與富有生命力的詞語、概念與命題。魏晉南北朝是中國文論發(fā)展的成熟期。有關(guān)文學(xué)的作家論、文體論、創(chuàng)作論、鑒賞論等方面都有了極大的開拓與創(chuàng)新，初步建立了中國古代文論的范疇體系。文章者，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。曹丕典論論文劉勰作文心雕龍，曾較為系統(tǒng)地研究了當(dāng)時的文論著作，已經(jīng)初具了文學(xué)理論批評史的意識。魏文述典、陳思序書、應(yīng)玚文論、陸機(jī)文賦、仲洽流別、宏范翰林

4、劉勰文心雕龍序志山海經(jīng)燭龍插圖今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。劉勰文心雕龍總術(shù)立身之道與文章異，立身先須謹(jǐn)慎，文章且須放蕩。蕭綱誡當(dāng)陽公大心書至于文者,惟須綺縠紛披,宮徵靡曼,唇吻遒會,情靈搖蕩。蕭繹金樓子立言唐宋時期是中國文論發(fā)展的深化期。隨著唐詩的繁榮、宋詩的新變，文學(xué)批評家在用新的思想觀念總結(jié)豐富的詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗時，出現(xiàn)了大量的詩格、詩話類著作，提出了“興象”“意象” “意境” “興趣”等新的審美范疇，產(chǎn)生了殷璠、皎然、司空圖等重要詩論家和嚴(yán)羽滄浪詩話那樣影響深遠(yuǎn)的詩學(xué)著作。元明清時期是中國文論發(fā)展的總結(jié)期。各體文學(xué)全面繁榮。最具新的特色的是，由于戲曲、小說的繁榮，敘事文學(xué)

5、的理論批評異軍突起，產(chǎn)生了金圣嘆、李漁等杰出的小說、戲曲批評家。與此相應(yīng)的是，文學(xué)評點這一批評樣形式在明清時代也風(fēng)行起來近代是中國文論發(fā)展的新變期。梁啟超等倡導(dǎo)“文學(xué)界革命”，不但在創(chuàng)作上涌現(xiàn)出一批“新學(xué)之詩”、“新文體”散文、“新小說”與“改良戲曲”，而且在理論批評上積極地引進(jìn)西方的文學(xué)觀念中的“真精神”，對文學(xué)的功用與性質(zhì)、創(chuàng)作的原則與方法，以及文體的結(jié)構(gòu)、文學(xué)的語言等提出了一系列新的看法，推動了文學(xué)變革。古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈

6、火闌珊處?！贝说谌骋?。此等語皆非大詞人不能道。王國維人間詞話 王國維中國文論的核心精神是以“人”為原點，即將“人”視作“文”的本原，認(rèn)為“人”是論文的出發(fā)點與中心點。這種以人為本原的核心思想可概括成三句話：文自人，文似人，文為人。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。劉勰文心雕龍原道中國文論的思維特點是重直覺體悟。注重憑直覺去體驗、品味與描繪作品的整體風(fēng)神，而不致力于將物象分解，作抽象思辨與邏輯推演，從而去剝?nèi)「拍?。中國文論的表現(xiàn)形態(tài)多是即目散評。大多是在直覺思維的主導(dǎo)下，將即目或即時體悟所得，信

7、手揮灑而成，因而多為散體的點評。正因為中國古代的文學(xué)理論批評從具體“即目”的藝術(shù)形象入手，所以其批評本身帶有具象性的特點，它們的總體風(fēng)貌就是具象性與抒情性、敘事性、說理性相統(tǒng)一，使文學(xué)理論批評本身也可以作為文學(xué)作品來讀。三、學(xué)習(xí)“中國文學(xué)理論批評史”的意義與方法“每足以考證舊聞，觸發(fā)新意?！奔o(jì)昀四庫全書總目集部詩文評類一“想從文學(xué)批評史以印證文學(xué)史，以解決文學(xué)史上的許多問題。”郭紹虞中國文學(xué)批評史河南出土畫像磚“黃帝戰(zhàn)蚩尤”我們把握了中國文學(xué)理論批評的基本材料與思想，首先就有利于更加準(zhǔn)確、清晰地認(rèn)識傳統(tǒng)文學(xué)的演變歷史與民族特點。學(xué)習(xí)與研究中國文學(xué)理論批評史的意義更在于承傳民族傳統(tǒng)，豐富與發(fā)展中

8、國的文論，服務(wù)于當(dāng)代的文學(xué)評論與文化建設(shè)。而更深層的意義還在于：傳統(tǒng)文學(xué)理論批評的教學(xué)、研習(xí)與傳播，對于培養(yǎng)并提高青年學(xué)子的文學(xué)修養(yǎng)，養(yǎng)育真善美的心理和塑造健康向上的人格，對于提高中國文論在國際舞臺上的話語權(quán)，增強(qiáng)國家的文化軟實力與民族自信心，如何學(xué)習(xí)與研究中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論批評？ 要進(jìn)入歷史文化的語境中去學(xué)習(xí)與研究古代文論。要依據(jù)原始而可靠的文獻(xiàn)去學(xué)習(xí)與研究古代文論。要充分重視古代文論中豐富而樸素的辯證思維。在學(xué)習(xí)古代文論時要正確處理古與今的關(guān)系。在學(xué)習(xí)古代文論演變時要正確認(rèn)識中與西的關(guān)系。謝謝欣賞！第一章 先秦兩漢文學(xué)理論批評第一節(jié) 概述：儒、道文化背景下的文論創(chuàng)生第二節(jié) “詩言志”第三節(jié)

9、 道 法 自 然第四節(jié) 風(fēng)教與原道第五節(jié)知人論世與詩無達(dá)詁第一節(jié) 概述：儒、道文化背景下的文論創(chuàng)生第一節(jié) 概述：儒、道文化背景下的文論創(chuàng)生一、從禮樂文化、諸子百家到兩漢經(jīng)學(xué)二、從詩經(jīng)、楚辭、先秦散文到兩漢辭賦三、先秦兩漢文學(xué)理論的特點與演變一、從禮樂文化、諸子百家到兩漢經(jīng)學(xué)禮樂文化是指周代貴族等級制社會中的主流學(xué)術(shù)文化?！爸贫Y作樂”的實質(zhì)是國家意識形態(tài)建設(shè)，目的是為貴族等級制確立合法性依據(jù)。所謂王官之學(xué)就是在這樣的文化歷史語境中產(chǎn)生的。春秋以降，禮樂崩壞，舊的社會秩序被打破。隨著私學(xué)的興起，文化話語權(quán)力逐漸從執(zhí)政的貴族手中轉(zhuǎn)到了新興的士人階層手中。一方面出于自身的生存憂慮，一方面又出于拯救社會

10、的目的，士人階層紛紛提出自己的救世之術(shù)與價值觀念體系，這就造成了百家爭鳴的文化繁榮局面。漢武帝開始運用政治手段來推動官方意識形態(tài)話語的建構(gòu)工程。他采納董仲舒建議，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，專立五經(jīng)博士。于是崇經(jīng)讀經(jīng)就成為天下士人“靡然向風(fēng)”之事，一代士風(fēng)由此而成，一代學(xué)術(shù)亦由此而興。漢武帝像臣以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)鞫偈嫦穸?、從詩?jīng)、楚辭、先秦散文到兩漢辭賦詩經(jīng)是中國古代第一部詩歌總集，收詩歌三百零五篇，按“風(fēng)、雅、頌”三大類編排。在周代這些詩歌都是禮樂制度的一部分，入樂之后，被用之于祭祀、典禮、朝會、聘問、

11、宴飲等活動之中，承擔(dān)著建構(gòu)貴族統(tǒng)治者的意識形態(tài)的任務(wù)。漢儒把詩經(jīng)視為儒家經(jīng)典，完全是從政治倫理的角度解詩、用詩，對其文學(xué)性基本上是視而不見的。但是從魏晉南北朝之后，詩經(jīng)作品對文學(xué)的影響就日益凸顯了。其“賦、比、興”手法在詩詞歌賦的創(chuàng)作中被廣泛運用?！皾h儒解經(jīng)，惟過于求據(jù)，故反有失經(jīng)義處?！泵纨g西河合集經(jīng)集大學(xué)問以屈原為代表的“楚辭”是中國古代文學(xué)的奇葩，與詩經(jīng)并列為中國古代詩歌的源頭?！俺o”作品的華美的辭藻、豐富的想象、哀婉的情調(diào)都對后世詩詞歌賦的創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。屈原像西漢后期的劉向把屈原、宋玉以及漢代的辭賦作品編輯成冊，定名為楚辭。東漢的王逸又在劉向的基礎(chǔ)上增加了一些篇目，并進(jìn)行注釋

12、，這就是楚辭章句。先秦諸子散文在中國文學(xué)史上占有重要地位。在中國傳統(tǒng)文化中，“文”或“文章”在各類書寫形式中始終居于核心位置。諸子散文有一個發(fā)展過程，論語是語錄體、老子是格言體，基本上還沒有形成完整的文章形式。孟子莊子則是在語錄體基礎(chǔ)上發(fā)展出來的對話體散文，已經(jīng)有了長篇大論，文章形式初具規(guī)模。到了荀子韓非子則散文形式已然成熟。漢初文化則受楚文化影響甚大，例如漢代辭賦就是對“楚辭”的繼承與發(fā)展。西漢前期散體大賦的基本旨趣，一方面是贊美漢王朝的文治武功，即所謂“潤色鴻業(yè)”；另一方面是表達(dá)士大夫“勸諫”“譏刺”以及“士不遇”的思想情感。這兩種價值取向都通過對人物事件的記敘描寫而得到表現(xiàn)。到了東漢中期

13、以后，士大夫階層的精神旨趣發(fā)生了較大變化，開始對那些與政治倫理沒有直接關(guān)系的事物產(chǎn)生興趣，并漸漸獲得普遍認(rèn)可。三、先秦兩漢文學(xué)理論的特點與演變先秦兩漢文論的最大特點是不具有獨立性：或者是子學(xué)的組成部分，或者是經(jīng)學(xué)的組成部分，都與當(dāng)時的主流學(xué)術(shù)緊密交織在一起。先秦兩漢學(xué)術(shù)的發(fā)展主要經(jīng)歷了“禮樂文化”“諸子文化”“經(jīng)學(xué)文化”三個階段，與之相應(yīng)，文論思想也可作如是觀?！岸Y樂文化”語境下的文論。這主要包括在周易尚書詩經(jīng)以及 “三禮”等典籍之中。周易塑造了中國傳統(tǒng)文化的基本品格，也塑造了中國古代文論的基本品格。尚書是西周王室官方文件及部分往代文獻(xiàn)之匯編，集中體現(xiàn)了西周貴族階層的政治觀念。在儒家的文化語境

14、中，無論是政治問題還是審美問題，往往都被還原為倫理道德問題。故而中國古代文論的主要價值取向之一正是道德批評禮樂是貴族教育的核心內(nèi)容，而詩作為禮樂系統(tǒng)的核心部分，就成為識別貴族身份、教養(yǎng)的重要標(biāo)志之一。又由于這是一種隱晦、含蓄、迂回的表達(dá)方式，不僅顯示出言說者的優(yōu)雅、高貴，而且很適合于表達(dá)某些不便直言的想法和意見，特別是評價性的觀點，于是詩就獲得了“美刺”或“諷諭”之功能“禮”是“王官之學(xué)”的重要內(nèi)容，今存“三禮”（周禮儀禮禮記）。從“三禮”的這些記載中我們可以窺見西周文化的一大特征，那就是對于形式的高度重視（后世稱之為繁文縟節(jié)）。周鑒于二代，郁郁乎文哉！ 論語八佾在禮樂文化語境中形成的文論思想

15、經(jīng)過諸子的繼承、重構(gòu)而獲得新的意義；而在諸子之學(xué)語境中又根據(jù)新的社會需要提出若干新的文論思想。小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。論語陽貨老莊之徒基于其否定文化話語建構(gòu)的整體思想傾向，對詩文鮮有論及，然則從其只言片語中亦可窺見其諸子學(xué)特點之一斑。世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞?wù)?，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！莊子天道到了漢代，由于新的政治統(tǒng)治形式的

16、需要，儒學(xué)被統(tǒng)治者和彼時的知識階層共同選擇為國家意識形態(tài)，并從“子學(xué)”而成為“經(jīng)學(xué)”。既服務(wù)于君權(quán)系統(tǒng)，同時又要引導(dǎo)規(guī)范君權(quán)系統(tǒng)，這就是兩漢經(jīng)學(xué)的基本精神。下以風(fēng)刺上，上以風(fēng)化下，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。毛詩序漢代文論也不能完全納入到經(jīng)學(xué)范疇之內(nèi)。例如王充的論衡、桓譚的新論以及仲長統(tǒng)、王符等人的思想都在某種程度上具有對經(jīng)學(xué)的反思性質(zhì)，因此在一定程度上突破了經(jīng)學(xué)的藩籬。東漢后期的趙壹、蔡邕等人也從另一個角度突破了經(jīng)學(xué)價值觀，并預(yù)示著一種新的文學(xué)觀念的誕生?！霸娙?，一言以蔽之，曰：思無邪。論衡篇以十?dāng)?shù)，亦一言也，曰：疾虛妄?！蓖醭湔摵馔醭渲x謝欣賞！第一章 先秦兩漢文學(xué)理論批

17、評第一節(jié) 概述：儒、道文化背景下的文論創(chuàng)生第二節(jié) “詩言志”第三節(jié) 道 法 自 然第四節(jié) 風(fēng)教與原道第五節(jié)知人論世與詩無達(dá)詁 第二節(jié) “詩言志”一、詩以言志“詩言志”，從字面來看，就是“詩”是用來表達(dá)思想情感的意思。這個“詩”究竟是指一般的詩還是指詩經(jīng)而言，現(xiàn)在還是有待解決的問題。另外一種解釋，“志”不是后人理解的意思，即不是個體性的思想情感之義，而是“記錄”。帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克 諧，無相奪倫，神人以和?！鄙袝鴪虻湓娬?，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中，而行于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌

18、之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。毛詩序“詩，志也。志發(fā)于言，從言，寺聲?！痹S慎說文解字“詩大澤之博”句云：“詩者，志也。志者，記也。謂作此頌以記大澤之溥博詩訓(xùn)志意之志，又訓(xùn)志記之志?！蓖跄顚O讀書雜志漢書雜志第十王念孫像“詩言志”是中國詩學(xué)開山的綱領(lǐng)“詩言志”無疑是先秦時期關(guān)于詩歌本體和功能的最為普遍，也最為概括的認(rèn)識，同時也是中國古代最具有影響力的詩學(xué)命題。在先秦時期“志”與“識”通，而“識”字的本義就是記住。在上古時期，記錄本身就是一件極為重要的事情。

19、人類初民為生計所困，無暇顧及許多無直接功用之事，其所記者，必為某些有意義者。故而無論是記錄于口頭，還是記錄于文字，都又使記錄的內(nèi)容增加了神秘性與神圣性。二、修辭立誠九三曰“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。周易文言所謂“修辭立其誠”，孔疏：“辭謂文教，誠謂誠實也”（周易正義）。對這句話，自古以來人們一般都做引申的理解，意為把自己言辭的雕琢修飾建立在誠實的基礎(chǔ)上。簡單說來就是，說話、寫文章都要誠實，實實在在，不玩弄詞藻?！扒裳?/p>

20、令色，鮮矣仁！”論語學(xué)而“剛毅、木訥，近仁?！闭撜Z子路“反身而誠，樂莫大焉?！?孟子盡心上“誠者物之終始，不誠無物?！敝杏埂靶揶o立其誠”之說在中國古代文論史上有著重要意義。它開啟了一種中國式的“文學(xué)真實觀”不是反映現(xiàn)實的真實，而是表達(dá)思想情感的真實?！皩嵳\在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見而實露也?！蓖醭湔摵獬妗罢嬗谇樾?，尚于作用，不顧辭彩，而風(fēng)流自然?！别ㄈ辉娛轿恼伦谥既?、“文質(zhì)彬彬”與“溫柔敦厚”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！闭撜Z雍也入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。禮記經(jīng)解文質(zhì)彬彬，原本是孔子對君子人格的要求，后來也衍化為人們對詩

21、文的評價標(biāo)準(zhǔn)：要求詩文作品的辭藻、聲律等表現(xiàn)形式與其所欲表達(dá)的內(nèi)容達(dá)到完美融合，從而成為古代文論中一種十分重要的價值觀?！皯?yīng)其治時，制禮作樂以成之。成者，本末質(zhì)文皆以具矣?！倍偈娲呵锓甭冻f王人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生于體。茍有文無實，是則五色之禽，毛妄生也?！蓖醭湔摵獬妗拔摹笔且浴百|(zhì)”為依據(jù)與憑附的，就像水面上的漣漪要靠水流動不已、變動不居的性質(zhì)，樹上的花朵要依憑樹干的堅實一樣。這就是“文附質(zhì)”。反過來看，“質(zhì)”也需要“文”來表現(xiàn)，就像虎豹雖有兇猛之性，但如果毛皮上沒有絢麗的色彩與花紋，看上去也就和牛羊差不多了。這就是“質(zhì)待文”。文章詞賦的寫作一定要文質(zhì)兼?zhèn)?，不能有所偏廢

22、?！胺蛩蕴摱鴾S漪結(jié)，木體實而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也?！眲③奈男牡颀埱椴伞皽厝岫睾瘛痹局傅氖且环N貴族風(fēng)度，在對君主或其他貴族進(jìn)行勸誡時運用委婉含蓄的方式，而不直言其事，不直斥其非。通過“賦詩”“引詩”來表達(dá)意見，既委婉含蓄，易于被聽者接受，又顯得溫文爾雅，有教養(yǎng)。后來“溫柔敦厚”也被當(dāng)作是對詩文風(fēng)格的要求，成為儒家文論的重要價值準(zhǔn)則。詩依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚，是詩教也?？追f達(dá)疏禮記“關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷?！闭撜Z八佾“發(fā)乎情，止乎禮義”毛詩序四、賦比興教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音。周禮春官大

23、師故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。毛詩序 周禮（宋嘉佑石經(jīng)拓本）賦比興”是表達(dá)方式方面的分類：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡?！薄氨?，見今之失，不敢斥言，取比類以言之?！薄芭d，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！泵娬x賦者，敷陳其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之辭也。 朱熹詩集傳朱熹像“賦”就是直接描述一件事或一種物，不做修辭上的渲染。“比”就是今天修辭方法中的比喻。“興”則稍微復(fù)雜一些，有時候和比喻，特別是隱喻以及象征等修辭手法相近，難以分辨；有時又像是一種表達(dá)習(xí)慣，旨在渲染某種氣氛，吸引讀者進(jìn)入詩的情境之中，看上去與所表達(dá)的

24、內(nèi)容并無很直接的關(guān)系。比興之說對后世詩學(xué)影響甚巨，在詩文評中，比興成了重要批評準(zhǔn)則。南朝劉勰文心雕龍專設(shè)“比興”之篇，唐代陳子昂標(biāo)舉“興寄”之說，殷璠有“興象”之謂?！氨扰d”之說乃在于倡導(dǎo)一種諷諫勸誡的詩歌功能和含蓄蘊(yùn)藉的詩歌風(fēng)格。可以說，這正是中國古代詩歌的基本特征。“夫詩之本在聲，而聲之本在興，鳥獸草木乃發(fā)興之本?！编嶉酝ㄖ揪砥呤逯x謝欣賞！第一章 先秦兩漢文學(xué)理論批評第一節(jié) 概述：儒、道文化背景下的文論創(chuàng)生第二節(jié) “詩言志”第三節(jié) 道 法 自 然第四節(jié) 風(fēng)教與原道第五節(jié)知人論世與詩無達(dá)詁 第三節(jié) 道 法 自 然一、“無為”“貴真”“樸素”道家認(rèn)為，天地運行、萬物化生是一個純?nèi)巫匀坏倪^程。

25、“道”是這個世界的本體，但它對物的作用是無目的性的，并不去干預(yù)物的生成與變化，而物也只是順應(yīng)著它自己的本性去發(fā)展。這就是所謂“道法自然”（老子第二十五章）（一）“自然”即“無為”天施地化，莫非自然，所以“道常無為”。人的最高品德是效法“道”的這種精神，所謂“上德無為而無以為”（老子第三十八章）趙孟頫小楷道德經(jīng)及老子像莊子從天人關(guān)系的角度深化了“無為”的哲學(xué)內(nèi)涵，要保持人與萬物與生俱有的“自然”本性，就必須消除人的主體性行為。于是形成一種新的天人關(guān)系，那就是“以天合天” ，即人的“自然”與對象的“自然”彼此契合?！盁o為”本身就是“為”的一種狀態(tài)，而且只有在這種狀態(tài)下，人的天性所能達(dá)到的最高能力，

26、才能得到充分的發(fā)揮?！拔恼卤咎斐?，妙手偶得之。粹然無疵瑕，豈復(fù)須人為?！标懹挝恼伦非蟆盁o為”的文學(xué)理念，認(rèn)為完美的作品得于“天”而非得于“人”。這種文學(xué)觀強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作意念的自然觸發(fā)與一氣呵成，表現(xiàn)出了重視靈感和直覺的傾向。（二）“自然”即“真”真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未發(fā)而和。真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也。禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。莊子漁父“貴真”之說，醞釀的是一種追求真性情的文學(xué)理念。它以抒發(fā)真情實感為作品的價值取向，以突破現(xiàn)實束縛為主體的個性

27、追求。昔詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。劉勰文心雕龍情采（三）“自然”即“樸素”所謂“樸素”，在物是指未加文飾，保存其天然之貌；在人是指本性敦厚純質(zhì)，沒有智巧仁義之心?！耙娝乇??！崩献拥谑耪隆办o而圣，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美?！鼻f子天道正如其“貴真”是對抗禮的異化，推崇“樸素”則是對抗文飾的泛濫，比如日益繁多的教令和日趨繁縟的禮文，在道家看來都是社會與人性的過度文飾化的體現(xiàn)，其中就包括對文辭修飾之

28、美的講究。在道家的“樸素”哲學(xué)里，正蘊(yùn)含著一種辯證的美學(xué)：最高的美是質(zhì)樸無華，最大的技巧是不求精巧?！白匀弧薄皹闼亍薄捌降薄盎ぁ钡染褪呛笫啦簧傥娜怂非蟮囊环N最高藝術(shù)境界。二、“得意而忘言”道家認(rèn)為語言與意義的矛盾是根本性的，因為最根本的道理（也就是“道”）是超越語言的，不能通過語言來表達(dá)和領(lǐng)會。那么，不可言說之意，又將如何去表達(dá)與領(lǐng)會呢？“道”是超越語言的。道 可 道，非 常 道。名 可 名，非 常 名。無 名 天 地 之 始；有 名 萬 物 之 母。老子第一章語言可以表述的是“物之粗”，即事物表面的現(xiàn)象；人的思維可以達(dá)到的是“物之精”，即事物幽微的本質(zhì)；至于“言之所不能論，意之所不能察

29、致者”，那就是在“精粗”之外無跡可尋的“道”了。意義并不能在語言中得到真正的表達(dá)。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。莊子天道“道”不可言說，故體“道”者“忘言”。與“忘言”者之言，乃是不滯于言而會心于“道”的體認(rèn)。不落言筌，故言者傳其意而“無言”，如同聽者“忘言”而得其意，他們越過語言的藩籬，達(dá)成彼此的默契。筌者所以在魚，得魚而忘筌也；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！莊子外物三、“虛靜”與“物化”致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。大物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，

30、公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。歿身不殆。老子第十六章昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。莊子齊物論（一）由“心齋”而“虛靜”?！靶凝S”“坐忘”，是莊子提出的返回“虛靜”之境的方法。若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。莊子人間世墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。莊子大宗師“心齋”是一個去“有為”的過程，把覆蓋在本心上的自我、名利、差別等觀念一層層地剝離掉，讓本心呈露原初虛明的狀態(tài)。夫虛靜、恬淡

31、、寂漠、無為者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。莊子天道以心而言，不滯于外物為“虛”，不為外物所擾為“靜”?！办o則明，明則虛，虛則無為而無不為”莊子庚桑楚（二）“物化”“物化”是“我”在自失狀態(tài)下達(dá)到的與“物”泯化的精神境界?！芭c可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然忘其身。其身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此凝神?！碧K軾書晁補(bǔ)之文與可畫竹“物化”論強(qiáng)調(diào)物我泯化，是詩學(xué)情景論的重要思想來源。唐代殷璠的河岳英靈集以“興象”論詩，實已蘊(yùn)涵了情景交融的思想。情與景的相融，成為唐代詩人普遍的美學(xué)取向?！八寂c境諧，乃詩家之所尚?！彼究請D與王駕評詩書“思入杳冥，則無我無物，詩之造玄矣哉！”謝榛

32、四溟詩話卷三謝謝欣賞！第一章 先秦兩漢文學(xué)理論批評第一節(jié) 概述：儒、道文化背景下的文論創(chuàng)生第二節(jié) “詩言志”第三節(jié) 道 法 自 然第四節(jié) 風(fēng)教與原道第五節(jié)知人論世與詩無達(dá)詁 第四節(jié) 風(fēng)教與原道第四節(jié) 風(fēng)教與原道一、“風(fēng)教”與“興觀群怨”二、“美刺”與“發(fā)憤抒情”三、“原道宗經(jīng)”一、“風(fēng)教”與“興觀群怨”“風(fēng)教”之說，源于詩大序，所謂“風(fēng)教”，指詩具有感發(fā)和教化人的性情的作用。后來擴(kuò)大為對詩歌的要求。 “風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之?！痹姶笮颍ㄒ唬霸娊獭庇^念的產(chǎn)生。周公制禮作樂，象征著禮樂制度的建立，隨之確立的就是周公以“德”為本的治國思想?！岸Y樂德之則”左傳僖公二十七年制度彰顯道德，而

33、道德規(guī)范制度，這正是儒家經(jīng)典所反復(fù)追述的西周禮樂制意識形態(tài)的基本精神。學(xué)制意義上的“詩教”，也必然以培養(yǎng)道德人格作為其最基本的目的?！敖讨?，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志?！眹Z楚語上春秋時代，“禮崩樂壞”，作為制度的“詩教”自然也就難以為繼了?？鬃幽艘运綄W(xué)的方式延續(xù)著“詩教”。他用詩三百教育子弟，啟發(fā)學(xué)生思考道德問題。其最主要的貢獻(xiàn)，是將失去了制度基礎(chǔ)的“詩教”，轉(zhuǎn)化為儒家文學(xué)思想的一個基本精神?！芭d于詩，立于禮，成于樂”論語泰伯“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為”論語子路“詩三百，一言以蔽之，思無邪?！闭撜Z為政“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷”論語八佾“詩教”的關(guān)鍵，固

34、然在于“發(fā)”，更在于“止”。性情與禮義的統(tǒng)一，其實還是“溫柔敦厚”。這是儒家為文學(xué)創(chuàng)作確立的一個基本原則?！捌錇槿艘?，溫柔敦厚，詩教也?！倍Y記經(jīng)解（二）“興觀群怨”說的提出通過對傳統(tǒng)“詩教”實踐的總結(jié)，孔子提出了“興觀群怨”之說，使“詩教”理論有了比較系統(tǒng)的功能論基礎(chǔ)。詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。論語陽貨“可以興”，孔安國的解釋是“引譬連類”，即從作品的形象比喻中聯(lián)想出相類的道德意義?！翱梢杂^”，鄭玄解釋為“觀風(fēng)俗之盛衰”，朱熹解釋為“考見得失”，都認(rèn)為“觀”就是對社會的政治道德狀況以及民風(fēng)習(xí)俗等方面的考察認(rèn)識?！翱梢匀骸?，孔安國注為“群居相切磋”

35、，“切磋”指相互勉勵而增進(jìn)道德?！翱梢栽埂?，孔安國解釋為“刺上政也”，是著眼于詩的政治功能。二、“美刺”與“發(fā)憤抒情”“詩教”觀念一直緊緊地維系著詩歌與政治的關(guān)系，漢儒把這個功能進(jìn)一步具體化為“美刺”。（一）“美刺”說的基本內(nèi)涵詩大序釋頌：“美盛德之形容?！编嵭忉尅懊馈保骸罢摴灥?，所以將順其美?！保ㄔ娮V序）大序論風(fēng)：“下以風(fēng)刺上?！编嵭忉尅按獭保骸按踢^譏失，所以匡救其惡?！保ㄔ娮V序）從宗法社會的倫理關(guān)系來看，“美”和“刺”都是自下而上的，必當(dāng)遵循宗法倫理中尊卑之別的規(guī)范。為此序?qū)Α按獭碧岢隽恕爸魑亩H諫”的要求。也就是用配樂的詩規(guī)勸君上，而不是直言君上的過失?！懊来獭闭f的積極意義在于突出

36、了文學(xué)的政治批判功能，增強(qiáng)了文學(xué)家干預(yù)現(xiàn)實政治的意識。但是它過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治性，并且用中和原則去約束文學(xué)批判現(xiàn)實的功能，對古代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的消極作用。（二）從詩的“刺”到屈原、司馬遷的“發(fā)憤”說在詩三百之后，屈原和司馬遷都是這種怨刺精神的偉大繼承者。他們用了“發(fā)憤”這同一個語詞來詮釋他們?nèi)绾我酝瑯硬恍业娜松鷦?chuàng)造出同樣不朽的作品。將郁結(jié)胸臆的悲愁與絕望，化而為詩篇中反復(fù)回蕩的旋律?！跋дb以致愍兮，發(fā)憤以抒情”屈原惜誦屈原像在司馬遷看來，古來的大著作，都是人生不幸的產(chǎn)物。司馬遷昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世

37、傳呂覽；韓非囚秦，說難孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。司馬遷史記太史公自序（三）“發(fā)憤”說的傳統(tǒng)鍾嶸對李陵詩有這樣一段評語：其源出于楚辭。文多凄愴，怨者之流。陵，名家子，有殊才，生命不諧，聲頹身喪。使陵不遭辛苦，其文亦何能至此!詩品上屈原李陵王粲劉琨、盧諶，形成了是一個發(fā)源于楚辭的怨刺詩史。夫和平之音淡薄，而愁思之聲要眇，歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野。韓愈荊潭唱和詩序韓愈“世謂詩人少達(dá)而多窮，夫豈然哉！蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也！蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也?！睔W陽修梅圣俞詩集序梅

38、堯臣（四）“發(fā)憤”與“詩教”的關(guān)系儒家要求“怨刺”遵守“溫柔敦厚”的中和原則，遵守“止乎禮義”的約束?？墒恰鞍l(fā)憤”的觀念從屈原開始，就與“詩教”觀念有所不合。 “發(fā)憤”本質(zhì)上并不是一個表達(dá)立場的理論主張，而是現(xiàn)實人生直接賦予文學(xué)家的一種創(chuàng)作精神。他們的情感源于自我與現(xiàn)實的沖突，激憤之極，就會無法抑制地宣泄出來， “發(fā)憤”之說開辟的是一條通常不為“詩教”觀所制約的文學(xué)道路。三、“原道宗經(jīng)”（一）荀子的宗經(jīng)思想圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故詩書禮樂之道歸是矣。詩言是，其志也；書言是，其事也；禮言是，其行也；樂言是，其和也；春秋言是，其微也。天下之道畢是矣。荀子儒效荀子不惟將

39、儒家經(jīng)典看成是一個完整的知識體系，更看作是“道”的完備體現(xiàn)。大抵以“道”為五經(jīng)之所歸，而五經(jīng)則為“道”之所分。不論立身處世，或者著書立說，都要統(tǒng)一于“宗經(jīng)原道”的準(zhǔn)則?！跋韧踔?，仁義之統(tǒng)，詩書禮樂之分乎！”荀子榮辱荀子（二）漢代的宗經(jīng)意識與屈原批評罷黜百家，獨尊儒術(shù)，開啟了中國歷史上的“經(jīng)學(xué)時代”，通過建立以儒學(xué)為主導(dǎo)意識形態(tài)的“大一統(tǒng)”的思想格局，加強(qiáng)政治上的集權(quán)專制。 ?！爸T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”董仲舒“獨尊儒術(shù)”之后，高舉“原道宗經(jīng)”旗幟的是揚雄?！皶唤?jīng)，非書也；言不經(jīng)，非言也。言、書不經(jīng)，多多贅矣?！睋P雄法言問神揚雄班固對屈原展開更為嚴(yán)厲的批評。他認(rèn)為離騷中

40、的“虛無之語”“皆非法度之政、經(jīng)義所載”，而且屈原“露才揚己”，“強(qiáng)非其人”，可謂不明不哲（離騷序）王逸作楚辭章句序，推衍劉安之說，對班固提出了反批評。他認(rèn)為屈原的品德符合“以忠正為高，以伏節(jié)為賢”的儒家氣節(jié)，其作品所體現(xiàn)出來的直諫精神也無違于詩教之旨。漢代的屈原批評展示了儒家話語權(quán)趨于強(qiáng)大的過程，在這個過程中，“原道宗經(jīng)”意識形態(tài)完成了第一次對文學(xué)批評的制約。（三）劉勰的“原道”“征圣”“宗經(jīng)”文心雕龍最前五篇，即所謂“文之樞紐”，都是圍繞著“原道宗經(jīng)”的主題展開的。劉勰提出“原道宗經(jīng)”，是要闡明儒家經(jīng)典在文章寫作中的典范性，并且借重于儒家經(jīng)典，來批判和矯正當(dāng)時文壇上的不良風(fēng)氣。爰自風(fēng)姓，暨

41、于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎河、洛，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。易曰“鼓天下之動者存乎辭?！鞭o之所以能鼓天下者，乃道之文也。劉勰文心雕龍 原道謝謝欣賞！第一章 先秦兩漢文學(xué)理論批評第一節(jié) 概述：儒、道文化背景下的文論創(chuàng)生第二節(jié) “詩言志”第三節(jié) 道 法 自 然第四節(jié) 風(fēng)教與原道第五節(jié)知人論世與詩無達(dá)詁 第五節(jié) 知人論世與詩無達(dá)詁第五節(jié)知人論世與詩無達(dá)詁一、“以意逆志”與“知人論世”二、“賦詩言志”與“詩無達(dá)詁”三、“無知音”與“有知音”一、“以

42、意逆志”與“知人論世”咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣如何？”曰：“是詩也非是之謂也。勞于王事，而不得養(yǎng)父母也。曰此莫非王事，我獨賢勞也。故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，云漢之詩曰：周余黎民，靡有孑遺。信斯言也，是周無遺民也?！泵献尤f章孟子提倡“以意逆志”說重在追求理解作品的正確性，包括正確索解作品的本旨和詩人寫作的意圖，反對離開篇旨，刻板拘泥于字句去揣摩、解說詩意?！坝晌淖忠酝ê跽Z言，由語言以通乎古圣賢之心志”戴震古經(jīng)解鉤沈序戴震“以意逆志”說在流傳過程中引起了對解釋者、接

43、受者因素的重視，從而使這一主張脫離孟子本意而成為我國古代解釋理論和接受文學(xué)批評的一個重要的思想構(gòu)成?！耙?，學(xué)者之心意也。孟子言說詩者當(dāng)本之，不可以文害其辭，文不顯乃反顯也；不可以辭害其志。人情不遠(yuǎn)，以己之意逆詩人之志，是為得其實矣?！壁w岐孟子注疏萬章章句上“知人論世”的意思是，后人神交古代先哲，閱讀有關(guān)詩書，應(yīng)當(dāng)結(jié)合他們的時代社會和個人生平，這樣才能讀懂作品，了解他們的精神，惟其如此才能與古人成為曠世相契的朋友?！爸苏撌馈痹诤笫烙洲D(zhuǎn)化成為一個創(chuàng)作命題，要求作者描寫現(xiàn)實，表現(xiàn)真實性情，以便讀者通過其作品可以知其人而識其世?！皬膩碜x古人書者，貴乎知人論世，而古人之書必有不可腐壞澌滅者，使人據(jù)以為

44、知人論世之實。如讀李太白詩如見其芥視六合，讀杜子美詩如見其憂時愛國，讀韓退之詩如見其憐才若渴，與世齟齬，。讀蘇子贍詩。，如見其不合時宜，風(fēng)流爾雅，。即下至賈島、馬戴、魏野、真山民之流，無不有性情面目存乎其間。茍其人無君形者存，而斷斷焉求工于章句，彼其所求者，非必不工也，然欲使后世讀其書想見其為人，吾恐性情面目隱而不見也久矣?！鄙虻聺摉|隅兄詩序“知人論世”既然是強(qiáng)調(diào)閱讀和批評的客觀性，所以當(dāng)后人用孟子“以意逆志”為主觀文學(xué)批評張目時，有人想到了用“知人論世”之說對它加以遏制?！耙砸饽嬷?，須的知某詩出于何世，與所作者何等人，方可施吾逆之之法?！遍惾翳成袝盼氖枳C卷五下閻若璩二、“賦詩言志”與“詩無

45、達(dá)詁”“不學(xué)詩，無以言”論語季氏古人賦詩分“造篇”和“誦古”，前者指作詩以抒志，后者指吟詠他人詩章言自己之志?！百x詩言志”是指第二種情況。賦詩言志風(fēng)氣附著于春秋時期君主及列國大夫聘享活動而存在，至戰(zhàn)國以后衰歇，漸漸為詩的釋義之學(xué)所替代，至漢武帝“獨尊儒術(shù)”，詩與其它儒家經(jīng)典并受舉世極高尊崇而達(dá)到新頂點?！霸姛o達(dá)詁”說既是對“賦詩言志”說的承繼，也是對它的超越。所聞詩無達(dá)詁，易無達(dá)占，春秋無達(dá)辭，從變從義，一以奉（尊奉）人。董仲舒春秋繁露精華董仲舒“詩無達(dá)詁”實際上是要求用審“處”的態(tài)度讀詩經(jīng)，對作品得出正確解釋。董仲舒后人接受 “詩無達(dá)詁”說并在兩方面促使它變化：其一，提法本身變?yōu)椤霸姛o達(dá)詁”

46、，將原先專指閱讀理解詩經(jīng)變而指所有詩歌，也可以泛指文學(xué)或非文學(xué)的其它讀本，超出其原來的經(jīng)學(xué)意義，真正成了一種文學(xué)理論；其二，不再用客觀性閱讀做掩護(hù)，而是直接明了地肯定讀者閱讀作品所得、欣賞理解和評價意見難以取得一致，在很大程度上承認(rèn)闡釋自由。三、“無知音”與“有知音”“知音”一詞作為譬喻，經(jīng)常被用來描述讀者與作者、作品之間這種理想化的關(guān)系，從而成為閱讀理論和文學(xué)批評的一部分。伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時而志在流水。鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。呂氏春秋季札觀樂吳公子札來聘，

47、請觀于周樂。使工為之歌周南、召南，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣?！?為之歌邶、鄘、衛(wèi)，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其衛(wèi)風(fēng)乎？見舞大武者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”左傳“志感絲簧，氣變金石，是以師曠覘風(fēng)于盛衰，季札鑒微于興廢，精之至也?！眲③奈男牡颀垬犯f子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊漫其鼻端若蠅翼 使匠石斫之。匠石運斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之。匠石曰：臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣！吾無與言之矣！”莊子徐無鬼“邯鄲師有出新曲者，讬之李奇（趙國精通

48、音樂者），諸人皆爭學(xué)之，后知其非也，而皆棄其曲，此未始知音者也?！被茨哮櫫倚迍?wù)訓(xùn)“知音說”對文學(xué)批評的影響在于增強(qiáng)閱讀、分析、鑒賞、評價的客觀性，減少主觀性和隨意性，使文學(xué)批評建立確然的追求，就是與作者意圖、作品本旨保持一致。為了做到這一點，知音者不止應(yīng)當(dāng)是有關(guān)學(xué)說、技能的專家，而且還應(yīng)當(dāng)具有實事求是精神，能夠說真話，不媚附權(quán)貴，不隨波逐流，除了揭示事物的真相實際，沒有其它私念和目的。謝謝欣賞！第二章 魏晉南北朝文學(xué)理論批評第一節(jié) 概述：玄學(xué)思潮與文論新變第二節(jié)文以氣為主第三節(jié) 為文之用心第四節(jié) 詩緣情而綺靡第五節(jié)通變與時序 第二節(jié) 文以氣為主第二節(jié)文以氣為主一、“體氣”與“體性”二、風(fēng)骨三、

49、養(yǎng)氣曹丕典論論文提出“文以氣為主”的理論命題，從此“文氣”說成為中國文論的重要理論批評范疇。首先，從哲學(xué)層面考察，“文氣”說是漢代元氣論發(fā)展的結(jié)果。其次，“文氣”說是漢魏人物品藻風(fēng)習(xí)盛行之時，人們對文學(xué)內(nèi)在價值和特征思考探索的結(jié)果。再次，“文氣”說是對建安文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗的理論概括。一、“體氣”與“體性”（一）“體氣”“體氣”，由“體”與“氣”組合而成?！绑w氣”首先是生理層面的，先秦思想家把氣看作人的生命活動的根源和生命的標(biāo)志。就文學(xué)創(chuàng)作而言，作家的生理之氣，在創(chuàng)作中發(fā)揮著巨大的作用?？傊?，“體氣”是一個生理和心理統(tǒng)一的概念，是生理功能與個性、情感、意志等心理功能和特征的統(tǒng)一?！翱兹隗w氣高妙，有過

50、人者，然不能持論，理不勝辭，至乎雜以嘲戲?！辈茇У湔撜撐闹傩氉陨朴谵o賦，惜其體弱，不足起其文?！辈茇c吳質(zhì)書魏文帝像體氣，對于作家來說，是旺盛的生命力，充沛的精力，堅韌的毅力，強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望這些，對創(chuàng)作活動及創(chuàng)作成敗都是至關(guān)重要的。（二）“文氣”曹丕以“氣”論文人和文章，用“文氣”指稱呈現(xiàn)在文藝作品之中的創(chuàng)作主體獨特的自然稟賦和個性氣質(zhì)。文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢。至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。曹丕典論論文曹丕所言之“文氣”，由先秦“元氣”說升華而來，表現(xiàn)在作家身上具有兩層內(nèi)涵：一是天生的、不可更易的氣質(zhì)稟賦；一是后天的、通過學(xué)習(xí)和

51、生活磨練而形成的個性才華。在文學(xué)創(chuàng)作中，這兩種因素形成合力，相互為用，共同構(gòu)成作家的個性和作品的風(fēng)格。曹丕的“文氣”說有兩點值得我們注意：其一，“氣”有清濁。清為陽剛之氣，濁為陰柔之氣。其二，清濁二氣具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和獨特性。因此。清濁二氣是一個總體概括，是針對作家的全部性情而言的；而就其一以貫之的風(fēng)格來說，大體上是或清或濁，不可兼得。大凡成熟的作家都有自己獨特的風(fēng)格，因為獨特的風(fēng)格是文學(xué)作品的藝術(shù)生命力之所在。（三）“體性”“體性”一語出自劉勰文心雕龍體性篇，重在揭示作品風(fēng)格（體）與作家個性（性）之間的復(fù)雜關(guān)系?！绑w性”之“體”，是指文學(xué)作品的風(fēng)格?！叭艨偲錃w途，則數(shù)窮八體。一曰典雅；二曰遠(yuǎn)

52、奧；三曰精約；四曰顯附；五曰繁縟；六曰壯麗；七曰新奇；八曰輕靡?！?劉勰文心雕龍體性“體性”之“性”是指作家的個性和才能。劉勰認(rèn)為作家個性形成有四個方面的因素：才、氣、學(xué)、習(xí)?！安拧迸c“氣”是“情性所鑠”，屬于先天的稟賦；“學(xué)”與“習(xí)”是“陶染所凝”，屬于后天的修養(yǎng)。二、風(fēng)骨“風(fēng)骨”是中國古代文學(xué)理論批評關(guān)于作家個性和作品風(fēng)格的理論范疇，起源于漢魏之院的人物品藻，形成于劉勰、鍾嶸等文論家對魏晉文學(xué)的風(fēng)格品評。（一）“風(fēng)骨”的源起“風(fēng)骨”由“風(fēng)”與“骨”兩個概念組合而成，這兩個概念是在中國古代氣化哲學(xué)的背景下生成的。在人物品評中，“風(fēng)”用來形容一個人超凡脫俗的氣質(zhì)，是對人格、人的精神風(fēng)貌的審美識

53、鑒?！肮恰钡谋玖x指骨骼，漢魏六朝時期，“骨”進(jìn)入人物品藻，用來品評人物的個性、氣質(zhì)、品格等，成為一個美學(xué)范疇。“風(fēng)”和“骨”作為美學(xué)范疇代表著兩種不同的生命之美?！芭f目韓康伯：將肘無風(fēng)骨?！笔勒f新語輕詆“羲之風(fēng)骨清舉?！笔勒f新語賞譽(yù)劉孝標(biāo)注引晉安帝紀(jì)“風(fēng)骨梗正，氣調(diào)英嶷”南史蔡樽傳（二）“風(fēng)骨”的內(nèi)涵要準(zhǔn)確理解“風(fēng)骨”的含義，必須從以下兩點入手。首先，不能把中國古代文論的話語與西方文論的話語作簡單的比附，因而不能把“風(fēng)”與“骨”簡單地理解為“內(nèi)容”與“形式”。其次，需要聯(lián)系劉勰文心雕龍的理論體系對“風(fēng)骨”進(jìn)行整體性考察。（三）“風(fēng)骨”與“氣”“采”之關(guān)系及其對后世的影響“風(fēng)骨”源于對人的精神氣

54、質(zhì)的審美，故“風(fēng)骨”與人的精神之氣密切相關(guān)，兩者都意指充沛亢進(jìn)、奮發(fā)昂揚的品格?！叭糌S藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無力。是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實，輝光乃新?！?劉勰文心雕龍風(fēng)骨“風(fēng)骨”向內(nèi)與“氣”貫通，向外則與“采”連綴。風(fēng)骨的創(chuàng)造根植于“文氣”，風(fēng)骨的表現(xiàn)則有賴于“文采”?！叭麸L(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也”。劉勰文心雕龍風(fēng)骨三、養(yǎng)氣“養(yǎng)氣”說是魏晉南北朝時期關(guān)于作家理論的重要命題，形成于曹丕典論論文“文以氣為主”，完善于劉勰文心雕龍養(yǎng)氣篇，其內(nèi)涵以道家“虛靜其心”為要，主張創(chuàng)作主體作文先須養(yǎng)氣，要“清和其心，調(diào)暢其氣”。（一）孟子的養(yǎng)

55、氣說“養(yǎng)氣”說的源頭可追溯至孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”?！胺蛑?，氣之帥也；氣，體之充也?！泵献庸珜O丑上（二）劉勰的養(yǎng)氣說劉勰從創(chuàng)作主體的生理基礎(chǔ)即自然血氣出發(fā)來探討藝術(shù)與思維的關(guān)系，為藝術(shù)思維尋找生命的原動力?！胺蚨勘强?，生之役也；心慮言辭，神之用也。率志委和，則理融而情暢；鉆礪過分，則神疲而氣衰。此性情之?dāng)?shù)也?！眲③奈男牡颀堭B(yǎng)氣劉勰進(jìn)一步闡述了為文“養(yǎng)氣”的理由。其一，人的“氣”“志”因年齡而有不同，在才思之敏鈍上差異很大。若以己之所短羨人之所長，企求超出性分之外的成就，并因而“瀝辭鐫思” ，就會“精氣內(nèi)銷”“神志外傷”，使身與心同受傷害。其二，治學(xué)與為文不同，治學(xué)要刻苦鉆研，而文學(xué)創(chuàng)作是

56、宣泄胸中的郁滯，發(fā)抒內(nèi)心的情感意緒，故應(yīng)從容自然、優(yōu)游不迫。若以治學(xué)態(tài)度從事創(chuàng)作，不僅違背“會文之直理”，還會傷氣害身。其三，創(chuàng)作過程中，文思有利鈍之分，時機(jī)有通塞之別，而所謂“養(yǎng)氣”就是要循其利鈍而順其通塞。劉勰“養(yǎng)氣”說的主旨，就在于通過創(chuàng)作主體的身心修練，為其創(chuàng)作活動提供充實的元神精氣，為其作品灌注強(qiáng)大的生命力和藝術(shù)感染力。（三）韓愈的養(yǎng)氣說劉勰的“養(yǎng)氣”說有著較為明顯的道家色彩，從唐代韓愈開始，古代文論的“養(yǎng)氣”說回歸孟子，回歸儒家，重新重視作家的道德品質(zhì)、人格素養(yǎng)和閱歷識見。韓愈的“氣盛言宜”，既是一種精神氣質(zhì)和人格訴求，又是一種藝術(shù)創(chuàng)造能力和藝術(shù)審美境界?！皻猓?；言，浮物也。水

57、大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜?！表n愈答李翊書韓愈“養(yǎng)氣”說的理論價值在于，從“文以氣為主”的理論命題出發(fā)，經(jīng)由“體性”和“風(fēng)骨”，使得“文氣”說在作家主體精氣之修練、創(chuàng)作心態(tài)之調(diào)理以及創(chuàng)作規(guī)律之揭示等層面得到深化與發(fā)展。謝謝欣賞！第二章 魏晉南北朝文學(xué)理論批評第一節(jié) 概述：玄學(xué)思潮與文論新變第二節(jié)文以氣為主第三節(jié) 為文之用心第四節(jié) 詩緣情而綺靡第五節(jié)通變與時序 第三節(jié) 為文之用心第三節(jié) 為文之用心一、“文心”與“情采”二、“感物”與“神思”三、“直尋”與“自然英旨”四、“镕裁”與“總術(shù)”一、“文心”與“情采”葛洪引述司馬相如的話說：“賦家之心，苞括宇宙，

58、總覽人物。斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳覽。”葛洪西京雜記卷二司馬相如用“賦家之心”來指稱辭賦創(chuàng)作的構(gòu)思主體，可見漢代辭賦家即已關(guān)心文學(xué)構(gòu)思的特點，認(rèn)為其是上天下地，無所不至的，是一種源于心物交織的創(chuàng)作活動。陸機(jī)有鑒于文人創(chuàng)作時種種的甘苦與難處，萌生了寫作文賦以探討文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的想法余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫放言遣辭，良多變矣。妍蚩好惡，可得而言，每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。故作文賦以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，他日殆可謂曲盡其妙。陸機(jī)文賦南朝齊代劉勰。他在文心雕龍的序志篇中正式提出“文心說”：夫文心者，言為文之用心也。昔涓子琴心，王孫巧心，心哉

59、美矣，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也。夫宇宙綿邈，黎獻(xiàn)紛雜，拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，制作而已。夫有肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言。豈好辯哉？不得已也！ 劉勰文心雕龍序志劉勰強(qiáng)調(diào)，古來士人重視心靈之美，但古來文章用雕縟成體，并非僅僅是重視文章的文采與雕縟，而是強(qiáng)調(diào)心靈作為樹德建言的主體。劉勰以“文心雕龍”命名本書，意在追根溯源，全面深入地探討“為文之用心”，將文心說與原道精神相結(jié)合，以糾正當(dāng)時華靡的文風(fēng)?！扒椴烧f”與“文心說”有內(nèi)在的聯(lián)系。作家的文心即構(gòu)思活動

60、需要通過相應(yīng)的內(nèi)容與形式而加以表現(xiàn)?！扒曳蚬耪呤率麓妓?，今則莫不雕飾，時移世改，理自然也?！备鸷楸阕訉τ谇椴蓡栴}進(jìn)行全面論述，并且作為重要的文論范疇的，當(dāng)推劉勰的文心雕龍情采篇：圣賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣。故立文之道，其理有三一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也?！扒椤迸c“采”，都是文學(xué)作品不可缺少的要素，劉勰稱之為“情文”，乃是“五情發(fā)而為