解讀《紅樓夢》兩個關(guān)鍵神話

1、解讀紅樓夢的兩個要點(diǎn)神話要認(rèn)識曹雪芹給予賈寶玉這個藝術(shù)形象的豐富內(nèi)涵，我們就要從小說開頭的兩個神話下手。因?yàn)樵谶@兩個神話中，曹雪芹為賈寶玉藝術(shù)形象注入了最重要的幾個文化基因，它們決定了賈寶玉的個性、看法和命運(yùn)。一個是女媧補(bǔ)天神話。女媧補(bǔ)天神話是說兩個人爭斗，失敗者撞斷了天柱，于是女媧煉石補(bǔ)天。據(jù)漢代淮南子天文訓(xùn)：“往日共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星斗移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！痹贀?jù)淮南子覽冥訓(xùn)：“往古之時，九州裂；天不兼覆，墜（地）不周載；火濫炎而不滅，水浩洋而不息,于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天?！碧瞥抉R貞補(bǔ)史記三皇本紀(jì)說：“當(dāng)其（女媧）末年也，諸侯

2、有共工氏，任智刑以強(qiáng)，霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山崩。天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補(bǔ)天。”不論是共工與顓頊爭帝，還是共工與祝融大戰(zhàn)，總之是兩個男人爭斗，失敗者撞斷了天柱，弄得火山迸發(fā)，大地震，洪水泛濫，結(jié)果一個女人來煉石補(bǔ)天，拯救了這個世界。紅樓夢中關(guān)于“頌紅”、“怡紅”和對男性為中心社會的極度絕望的深層次主題，就植根于此。但是曹雪芹在這個傳統(tǒng)補(bǔ)天神話基礎(chǔ)上做了一些延伸，從而轉(zhuǎn)移了要點(diǎn)。這個改變決定了小說主人公賈寶玉的文化基因。說是女媧煉石補(bǔ)時節(jié)多煉了一塊，棄之不用。因?yàn)榇耸巳诵裕谑巧隽烁鳂庸适聛?。這樣，虛假的部分在小說中就成為老神話的新要點(diǎn)。女媧是神，她

3、鍛煉出來的石頭一定塊塊都是合格產(chǎn)品，都是足以補(bǔ)天之用的。因?yàn)樗嬎悴痪腻e誤，多煉了一塊，不但不讓它補(bǔ)天，還棄之于山下。女媧可說是一錯再錯。所以這塊石頭有補(bǔ)天之才，卻無補(bǔ)天之命。而這個不公正的命運(yùn)是女媧也就是“天”造成的。連脂硯齋都為它鳴不平：“當(dāng)天雖不以此補(bǔ)天，就該去補(bǔ)地之坑陷，使地平坦?！保仔绫緤A批）曹雪芹借責(zé)備“天”來抨擊當(dāng)時的社會環(huán)境不讓這些真切有才華的人去為社會專心，而是將他們?nèi)我馊拥簟＿@塊石頭“自經(jīng)鍛煉以后，通了靈性”，有了人的要求，“遂自怨自嘆”。怨誰呢？自然不但是怨自己命苦，也包含著對天的埋怨和不滿。所以所謂“無材補(bǔ)天”，其實(shí)是無命補(bǔ)天！另一方面，從石頭要求一僧一道帶他到“紅

4、塵”去“受享幾年”的對話中，我們可以理解，石頭盡管沒可以補(bǔ)天，被扔在了山下，可那邊依舊屬于天堂世界。從傳統(tǒng)的世俗的眼光來看，天堂總比人間好，而這塊石頭居然其實(shí)不滿意生活于這個“天堂”，非要求下凡！所以它與世俗看法的格格不入就沒有什么可奇異的了。這樣一來，補(bǔ)天神話就為賈寶玉注入了兩個文化基因：一個是石頭對“天”也就是對當(dāng)時社會的不滿和反叛，對傳統(tǒng)價值觀的鄙視。這就是賈寶玉為何不愛讀經(jīng)，反而愛讀西廂記、牡丹亭之類被主流社會以為不入大雅之堂的書本；不肯走宦途之路，不肯和賈雨村這樣的為官作宦者交往，反倒愿意和社會地位極低而人格高潔的戲子成為好友，對處于半奴隸狀通靈玉蒙蔽遇雙真態(tài)的丫鬟憐憫、愛惜的根根源

5、因。這在當(dāng)時那個以嚴(yán)格的等級制度為核心的封建社會末世中擁有極大的進(jìn)步性。另一個文化基因是，這塊石頭固然經(jīng)過女媧鍛煉，靈性已通，但是畢竟外觀和質(zhì)地“粗蠢”。第一回短短十幾行中，“粗蠢”出現(xiàn)兩次，“蠢物”和“質(zhì)蠢”各用了一次。此后石頭被和尚點(diǎn)化為一塊晶瑩美玉，成了賈寶玉出生時含在嘴里的那塊通靈寶玉，成了他的命根子。所以它是真石頭，假寶玉。它既有“晶瑩美玉”充滿靈性的一面，又有“粗蠢石頭”愚笨俗氣的一面，賈寶玉性格中明顯的玉石雙重性就是由此而來的。用現(xiàn)代看法來看，在人類進(jìn)化的階梯上，從猿到人，經(jīng)歷了獸性、人性兩個階段。我們將一些歹人干壞事叫做“獸性大發(fā)”。而人性發(fā)展到高級階段，人性中最美好的那些已經(jīng)

6、達(dá)到神性的高度。中國自古以來流行玉敬重，在賈寶玉身上就表現(xiàn)為玉性。而石性則是人性中一般的那些，包含一般人所擁有的弊端。賈寶玉是“真石頭”，所以他也有這些弊端，就不足為怪了。賈寶玉對待茜雪、金釧、晴雯、司棋、襲人等那些事，正表現(xiàn)出他假寶玉那一面。曹雪芹正是經(jīng)過這些石性寫出了賈寶玉不是神，他是個一般人，也擁有一般人的短處。這些短處最突出的是什么呢？是賈寶玉身上相同深深地烙印著中國傳統(tǒng)文化中某些落后成分，主若是封建宗法制度對人的心靈的傷害與約束。所以賈寶玉對父親母親的錯誤不但不敢有任何公開抗?fàn)?，甚至連想都不敢想。賈寶玉不是巴金筆下的覺慧。賈寶玉有抗?fàn)?，但他不是斗士，更不是英豪，他不行能那樣。賈寶玉身

7、上有極其寶貴的神性，也有一般人的人性及其弊端，玉性與石性俱在，自然玉性多于石性。這正是曹雪芹忠于現(xiàn)實(shí)的難得之處。第二個神話是曹雪芹虛假的還淚神話。也有些學(xué)者把它叫做（仿）擬神話也許亞神話。這個神話中神瑛侍從和女媧補(bǔ)天所煉的那塊石頭擁有哲學(xué)和藝術(shù)上的同一性。“瑛”字意思是“似玉之美石”，很美，像玉，但是實(shí)質(zhì)上還是石頭。并且神瑛侍從與那塊補(bǔ)天之石相同，也不愿在天為神，“凡心偶熾”，下凡成了賈寶玉。所以這兩個神話的共同之處是，石頭是因?yàn)榕畫z所煉才通了靈性的，神瑛則在警幻仙子手下工作，所以都表現(xiàn)了以女性為中心的理念。但是還淚神話不是補(bǔ)天神話的翻版或簡單增補(bǔ)，它的內(nèi)涵要豐富得多。從關(guān)于賈寶玉的文化基因角

8、度來說，主若是明確了他在天堂的身份和工作：他在西方靈河岸旁警幻仙子手下工作，固然是神，但是級別較低，是個侍從，就是服務(wù)員。為誰服務(wù)呢？為花花草草澆水。從絳珠小草變?yōu)橐粋€女孩來看，這個神話的核心是：示意神瑛侍從服侍著眾多女性。神瑛侍從固然成了榮國府貴族公子賈寶玉，但他在包含好多丫頭在內(nèi)的少女們眼前，依舊飾演著“侍從”的角色。他住在“怡紅院”，寫詩填詞題名“怡紅公子”?！凹t”在中國傳統(tǒng)文化中常常代表女性，“怡”是快樂，在這里是使動用法，“怡紅”就是使女性快樂。這就是賈寶玉的第三個文化基因。曹雪芹經(jīng)過賈寶玉這個藝術(shù)形象要表達(dá)的是，男性要為女性創(chuàng)立一個可以發(fā)揮才華的優(yōu)異環(huán)境（包含社會環(huán)境和家庭環(huán)境），

9、使女性生活得快樂。這類對女性尊敬、將女性置于與男性相同地位甚至更高的“怡紅”看法，在中國文化史上是空前的，即使在當(dāng)時18世紀(jì)中期的歐洲也處于前沿。紅樓夢第一回，經(jīng)過脂硯齋的回前總評，曹雪芹表示這輩子見過好多異樣女子，行止看法都比他強(qiáng)得多，所以要為“閨閣昭傳”，為這些德才出眾的女性立傳，就是“頌紅”。我們只要觀察一下紅樓夢的全部人物就不難發(fā)現(xiàn)，凡是同一輩分者，男的一律不如女的。賈府地位最高的是老祖宗賈母，是賈府第二代碩果僅存者。她年輕時比王熙鳳還可以干，并且人格明顯比她好。賈府第三代“文”字輩最能干的不是一味好道的賈敬，也不是內(nèi)不會治家外不擅用人的賈政，更不是老色鬼賈赦，而是那個小事不論卻特別注意抓大事的王夫人；賈寶玉不但是第四代“玉”字輩的優(yōu)異代表，也是賈府全部男性中的佼佼者，但和平輩的姐姐妹妹們一比，他就遜色了，連他自己也常常自嘆不如。有時，比方元春探親時作詩，全靠黛玉充當(dāng)槍手，寶釵也明目張膽地幫著作弊，加上元春只顧和賈母、王夫人等說話，沒認(rèn)真監(jiān)考，賈寶玉這才蒙混過關(guān)。第五代的賈蓉，和秦可卿的遠(yuǎn)見卓識、才華、名譽(yù)，那就差得無法比了。所以曹雪芹要“頌紅”。但是那些擁有補(bǔ)天之才的女性不但無補(bǔ)天之命，并且都以悲劇命運(yùn)了卻一世，從而表示這個社會（天）一定消亡。于是曹雪芹在“悼紅軒”中寫這部紅樓夢，要讓這個社會最此后個“白茫茫大地真干凈”。這就是“悼紅”。所以，以賈寶玉