高中語(yǔ)文選擇性必修中 《憐憫是人的天性》（教學(xué)課件）同步教學(xué)

1、憐憫是人的天性知人論世導(dǎo)入新課淚為心底的悲憫而流。每每孤燈夜讀，總會(huì)流淚。為竇娥蒙冤流淚，為賈誼受屈流淚，為廉頗老矣流淚。癡迷于戲劇，而悲劇的結(jié)局，偏要把美好的事物撕得粉碎。因此，每到結(jié)局處，總是心中一悸，為之黯然淚下。為發(fā)了瘋的李爾王流淚，為殉情而死得羅密歐與朱麗葉流淚，為因彼此誤會(huì)而雙雙殞命的露伊斯與斐迪南而流淚對(duì)他人的不幸最大觸動(dòng)，莫過(guò)于潸然淚下，從那些殘缺的碎片中，看到過(guò)去的褪色歡欣，怎能不為那些生命，那些美好而感傷？悲憫是人類與生俱來(lái)的，是對(duì)生之遺憾，生之殘缺的深深哀嘆。盧梭(171-1778)，法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)者，啟

2、蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。主要著作論人類不平等的起源和基礎(chǔ)社會(huì)契約論愛(ài)彌兒懺悔錄新愛(ài)洛伊絲植物學(xué)通信等。作者簡(jiǎn)介盧梭一生和多位女性有染，主要的有兩位。其一是華倫夫人，她在盧梭早年的生活中扮演了保護(hù)人、朋友、情婦、精神上的母親等多重角色。離開(kāi)華倫夫人后，盧梭后來(lái)開(kāi)始與黛萊絲同居。對(duì)于黛萊絲，盧梭同樣抱有多種復(fù)雜的感情。黛萊絲陪伴盧梭走完了后半程人生，盧梭只是在晚年和其舉行了一個(gè)極為簡(jiǎn)單的形式上的婚禮。黛萊絲為盧梭共生育了五個(gè)孩子，全部被盧梭送進(jìn)了巴黎的育嬰堂。而盧梭只是在后來(lái)草草地尋找了一下他留了標(biāo)簽的第一個(gè)孩子。盧梭曾在懺悔錄中如是說(shuō):我一想到要把孩子交給這樣一個(gè)亂糟糟的家庭去撫養(yǎng)，我就感到害怕。如

3、果把孩子交給他們?nèi)ソ逃?，那必然?huì)愈教愈壞。育嬰堂的教育，比他對(duì)孩子的危害小得多。這就是我決定把孩子送進(jìn)育嬰堂的理由。盧梭生前遭人唾棄，死后卻受人膜拜。盧梭被安葬于巴黎先賢祠。1791年12月21日，國(guó)民公會(huì)投票通過(guò)決議，給大革命的象征盧梭樹(shù)立雕像，以金字題詞-“自由的奠基人”。作者簡(jiǎn)介盧梭的學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響極大。在政治上，他的反封建、反專制的精神影響了資產(chǎn)階級(jí)自由民主傳統(tǒng)，他的文學(xué)創(chuàng)作也具有鮮明的民主主義傾向，同樣深深地影響了以后的許多作家。盧梭反歸自然、崇尚自我、張揚(yáng)情感的思想，直接導(dǎo)致了19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué)。許多詩(shī)人作家都受到他的影響，就連歌德、雨果、喬治桑、托爾斯泰都無(wú)一例外地聲稱是盧

4、梭的門(mén)徒。人物評(píng)價(jià)：在面對(duì)巨大的困難時(shí)，盧梭既沒(méi)有表現(xiàn)出排山倒海的氣魄，也沒(méi)有表現(xiàn)出驚天動(dòng)地的力量，但這卻正是其非凡之處的真正體現(xiàn)。他所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大的意志力，決不是那種勇不可擋的勇士所具有的力量，而是另外一種特殊的東西。比如，一個(gè)正在痙攣發(fā)作的人，可能六個(gè)人都無(wú)法把他制住，但他并不能被稱為強(qiáng)大有力。一個(gè)肩負(fù)重?fù)?dān)，卻還能保持穩(wěn)健的步伐、努力前進(jìn)的人才是真正的英雄。英國(guó)歷史學(xué)家、散文家托馬斯卡萊爾作者簡(jiǎn)介人物評(píng)價(jià)：他能把瘋狂的性格描繪得美麗端莊，把不規(guī)的行為涂上燦爛的色彩，他的言語(yǔ)就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的淚水。英國(guó)詩(shī)人拜倫盧梭首先發(fā)現(xiàn)了人性中感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)的矛盾，并且自覺(jué)地去探討

5、解決這一矛盾的途徑，提出了“回到自然”的人性構(gòu)想和建立社會(huì)契約的政治理想?；蛟S在某種意義上我們還可以說(shuō)，盧梭思想中對(duì)人類情感世界的發(fā)掘，對(duì)人性自由問(wèn)題的關(guān)注，已經(jīng)包含了些許精神生態(tài)的意味。德國(guó)哲學(xué)家伊曼努爾康德伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。德國(guó)文學(xué)家歌德作者簡(jiǎn)介寫(xiě)作背景本文選自論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)。本書(shū)是1753年盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫(xiě)的論文。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的社會(huì)契約論；而在思想體系上，本書(shū)可視為社會(huì)契約論的基礎(chǔ)和緒論。在這本書(shū)里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進(jìn)步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。

6、他認(rèn)為貧困和奴役亦即人與人之間的不平等的產(chǎn)生是隨著私有制而來(lái)的，是建立在私有制確立的唯一基礎(chǔ)上的。人在未開(kāi)化的自然狀態(tài)中，本來(lái)是平等的；可是當(dāng)人們力求生活完善化，爭(zhēng)取科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展時(shí)，人類則既在進(jìn)步，又在退步，因?yàn)槲拿飨蚯斑M(jìn)一步，不平等也就向前進(jìn)一步。到了專制暴君統(tǒng)治之下，不平等就發(fā)展到極端，到達(dá)頂點(diǎn)；這個(gè)頂點(diǎn)同時(shí)就將成為轉(zhuǎn)向新的平等的起因和基礎(chǔ)。這種新的平等，按照盧梭的看法，是更高級(jí)的、基于社會(huì)公約的平等。這些思想是可貴的。但盧梭的這些可貴的民主思想和辯證思想始終是與他的唯心主義觀點(diǎn)和形而上學(xué)的思想方法結(jié)合在一起的。本書(shū)的寫(xiě)作，就是他隱避森林深處沉思默想之所得。誦讀感知文本誦讀字詞積累設(shè)

7、身處地：設(shè)想自己處在別人的那種境地。指替別人的處境著想。混為一談：把不同的事物混在一起，當(dāng)作同樣的事物談?wù)摗Ｃ髂繌埬懀罕犻_(kāi)眼睛放開(kāi)膽量做事。原意指有膽識(shí)，敢做敢為。后演變?yōu)闊o(wú)所顧忌，膽大妄為。充耳不聞：塞住耳朵不聽(tīng)。形容有意不聽(tīng)別人的意見(jiàn)。感同身受：心里很感激，就象自己親身領(lǐng)受到一樣?，F(xiàn)在多比喻雖未親身經(jīng)歷，卻如同親身經(jīng)歷過(guò)一般。理清結(jié)構(gòu)這篇文章文章的中心論點(diǎn)是什么？在哪里提出？先批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)（第二段），再正面論證自己的觀點(diǎn)（第三段）。第二段后半部分提出的：“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開(kāi)始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心

8、了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)?！币痪湓捀爬ň褪牵簯z憫是人的天性。對(duì)中心論點(diǎn)的論證有什么特點(diǎn)？理清結(jié)構(gòu)文章開(kāi)頭一段和結(jié)尾一段的作用？第一部分（第一段）：引論，提出問(wèn)題，闡述自然狀態(tài)中人的原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考。第二部分：（第二、三段）本論，分析問(wèn)題，從批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)和展開(kāi)正面論證的兩個(gè)層面論證中心論點(diǎn)。第三部分：（第四段），結(jié)論，解決問(wèn)題，總結(jié)憐憫心對(duì)人類社會(huì)的作用。開(kāi)頭一段闡述自然狀態(tài)中人的原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考；結(jié)尾總結(jié)憐憫心對(duì)人類社會(huì)的作用。歸納全文的結(jié)構(gòu)層次：典型的“三段論”式的結(jié)構(gòu)本文在提出論述的問(wèn)題上有什么特色？與修辭立其誠(chéng)相比，兩篇文

9、章在提出論點(diǎn)的方式上有什么不同？修辭立其誠(chéng)屬于立論文，開(kāi)篇引用易經(jīng)中的“修辭立其誠(chéng)”并加以闡釋，然后又引用莊子中的話對(duì)“城”的含義進(jìn)行闡釋，由此提出中心論點(diǎn)。悲憫是人的天性屬于駁論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會(huì)中的人的不同特點(diǎn)，然后批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出“悲憫是人的天性”這一中心論點(diǎn)。提頭掐尾閱讀結(jié)尾部分，概括憐憫心對(duì)人類社會(huì)的作用?？傮w作用：有助于整個(gè)人類的互相保存。提頭掐尾它使我們?cè)诳匆?jiàn)別人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。以春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的方式熏陶人

10、們。它能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。促使人們自我克制、同情弱小。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言。謀求自己利益時(shí)，不損害他人利益。解決重點(diǎn)引入思考論證中心論點(diǎn)的兩大方式：立論和駁論。凡議論文，目的都是為了闡明自身論點(diǎn)。但在闡明方式上大致可以分為兩種類型，一是證明，一是反駁。所謂證明就是從正面論述觀點(diǎn)的正確，從正面去證明觀點(diǎn)的成立，也叫立論。反駁是直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)或論據(jù)或論證

11、過(guò)程，以樹(shù)立自己的觀點(diǎn)的論證方法，也叫駁論。證明與反駁都是論證的方法。在一篇文章中有時(shí)需要從正面去立論，有時(shí)又需要直接批駁對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也可以同時(shí)運(yùn)用證明和反駁。議論文的三要素是論點(diǎn)、論據(jù)和論證。要駁倒對(duì)方，自然可以從議論文的三要素著手，或者直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)，或者采用迂回間接的方式，或者從對(duì)方的論據(jù)、論證入手，證明它的虛妄和荒唐，從而達(dá)到駁倒對(duì)方的目的。批駁論點(diǎn)批駁論據(jù)批駁論證駁論的方法閱讀下面的材料，探究他們都是如何進(jìn)行反駁的？并歸納反駁的方法。 古人云：“知足常樂(lè)”。意思是說(shuō)，一個(gè)人知道滿足，他就會(huì)永遠(yuǎn)快樂(lè)。如果把這話理解為今天的青年在生活上知足，不作不切實(shí)際的追求倒也不錯(cuò)。但是要從對(duì)

12、事業(yè)的追求上來(lái)理解，這話卻是不對(duì)的。駁論點(diǎn)直接反駁論點(diǎn)閱讀下面的材料，探究他們都是如何進(jìn)行反駁的？并歸納反駁的方法。 在阿凡提的故事中有這樣一則小故事： 阿凡提頭上纏著筐子般大小的散藍(lán)在街上走。迎面走來(lái)了一個(gè)人， 看了散藍(lán)便央求道：“可敬的學(xué)者，求您給我念念這封信吧！” “我一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)呀！”阿凡提叫道。 “您別客氣了，您頭上纏著那么大的散藍(lán)，怎么會(huì)沒(méi)有學(xué)問(wèn)呢？” 阿凡提聽(tīng)了，順手取下散藍(lán)，戴在那個(gè)人頭上，說(shuō)道：“好，好！要是散藍(lán)有學(xué)問(wèn)，我給你戴上它，你自己念吧！”駁論點(diǎn)歸謬法閱讀下面的材料，探究他們都是如何進(jìn)行反駁的？并歸納反駁的方法。駁論據(jù) 文學(xué)與出汗中對(duì)方的觀點(diǎn)是“文學(xué)當(dāng)描寫(xiě)永久性不變

13、的人性，否則便不久長(zhǎng)”，論據(jù)是“莎士比亞和別的一兩個(gè)人所寫(xiě)的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的人不這樣，就都消滅了”。 “消滅了”的東西以后是不會(huì)有人再看到的，那么“現(xiàn)在的教授”又從何看見(jiàn)？又怎么能斷定它描寫(xiě)的是什么呢？批駁虛假論據(jù)三種論據(jù)：事實(shí)論據(jù)、數(shù)字論據(jù)、理論論據(jù)反證法矛盾法以謬制謬引證法例證法類比法駁論證閱讀下面的材料，探究他們都是如何進(jìn)行反駁的？并歸納反駁的方法。 古時(shí)候，一個(gè)名叫王戎的孩子與伙伴們?cè)诖舐飞贤嫠＃麄兛吹铰放詷?shù)上結(jié)了許多李子，都蜂擁而上摘李子吃，唯有王戎沒(méi)去摘，王戎?jǐn)喽ǎ豪钭邮强嗟?，根本不能吃。結(jié)果真如王戎所預(yù)料的，李子苦澀無(wú)比。于是伙伴們便好奇地問(wèn)他：你怎么知道

14、李子是苦的呢？王戎說(shuō)：假如李子是甜的，能吃，那么早就被路人摘完了。樹(shù)上怎么還會(huì)有李子呢？駁論證反證法合作探究這篇文章在批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)主要運(yùn)用了什么反駁方法？小組合作探究并做具體分析。作者先樹(shù)立靶子，提出霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：人天生是惡人。然后在對(duì)其進(jìn)行批駁的基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)。批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)?；舨妓沟贸觥叭颂焐菒喝恕边@個(gè)觀點(diǎn)的著眼點(diǎn)是錯(cuò)誤的。他的著眼點(diǎn)是人們?yōu)榱藵M足許許多多的欲望而產(chǎn)生的需要；沿著這個(gè)著眼點(diǎn)進(jìn)行推論，就會(huì)得出“人天生是惡人”的結(jié)論。而實(shí)際上，自然人的序言僅僅是為了滿足、保護(hù)自己的生存，人們?cè)谧匀粻顟B(tài)下對(duì)保護(hù)自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)他自己的生存的關(guān)

15、心的。因此，在自然狀態(tài)中，強(qiáng)壯的人不會(huì)搶奪弱小者的食物，這就是一種貪生的善。作者的分析，等于從根本不上駁倒了對(duì)方的觀點(diǎn)，可謂“釜底抽薪”。以事實(shí)來(lái)反駁。作者認(rèn)為，霍布斯忽略了一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見(jiàn)自己同類受苦的厭惡心理。為此，作者從多方面列舉事實(shí)：母獸保護(hù)幼獸、馬不愿意踩著一個(gè)活著的生物跑過(guò)去、動(dòng)物在同類的尸體旁邊走過(guò)時(shí)感到不安、動(dòng)物以某種方式掩埋死去的同類、屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出哀鳴。接著，作者詳細(xì)寫(xiě)了曼德維斯所描述的一個(gè)動(dòng)人事例，進(jìn)一步論證人是有感情和同情心的。這樣，以大量的事實(shí)駁倒了對(duì)方的觀點(diǎn)，可謂“事實(shí)勝于雄辯”。自主思考除了批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，作者又是怎樣正面展開(kāi)自己的分析論

16、證？批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)后，作者又從正面對(duì)人天生就具有憐憫心進(jìn)行論證：（1）辨析“自愛(ài)心”和“憐憫心”：自愛(ài)心是一種使人類關(guān)心自己的情感。在自然社會(huì)中，每個(gè)人都自由的追求著各自的利益，每個(gè)人對(duì)同一事物都擁有平等的權(quán)利，每個(gè)人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命憐憫心是使人本能地不加以害人，并在同類在手災(zāi)害和痛苦時(shí)會(huì)感到天生的憎惡的一種感情。這種憐憫心是人們與生俱來(lái)的。（2）運(yùn)用設(shè)問(wèn)：三處設(shè)問(wèn)，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，有力的闡述了自己的觀點(diǎn)：從某種角度來(lái)說(shuō)，慷慨、仁慈和人道都是憐憫心的體現(xiàn)。（3）舉例論證：以文明人的代表哲學(xué)家面對(duì)他人被殺害的事實(shí)為例，極具典型性，且描寫(xiě)具體，充滿嘲諷。這是盧梭對(duì)文明社會(huì)的嘲諷。（4）

17、對(duì)比論證：把野蠻人和哲學(xué)家（文明人）進(jìn)行對(duì)比，突出人的天生美德對(duì)社會(huì)的重要作用，并通過(guò)具體的事例進(jìn)行褒揚(yáng)和貶抑，進(jìn)而論證自己的觀點(diǎn)。突破難點(diǎn)分析下面句子的深刻含義從總的方面來(lái)衡量，讓我們?cè)u(píng)判一下：是處在既不擔(dān)心別人對(duì)自己作惡，也不希望別人對(duì)自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤(pán)接受那些對(duì)他們不負(fù)有任何義務(wù)的人的指揮更幸福？在自然狀態(tài)中，人們和諧相處，并在與自然的相互關(guān)系中形成了良好純樸的品性。而文明的發(fā)展摧毀了這些原始的品性，人變得越來(lái)越聰明，產(chǎn)生了大量無(wú)益的需求，使得人與人之間產(chǎn)生了戒備甚至敵視的心理。分析下面句子的深刻含義這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)；這種天然的

18、憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的。“純粹的天性”強(qiáng)調(diào)憐憫心與生俱來(lái)；“最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的”強(qiáng)調(diào)人天生中的憐憫是根深蒂固的。分析下面句子的深刻含義哲學(xué)使人孤獨(dú)，使他在看見(jiàn)一個(gè)受難的人時(shí)，竟暗自在心中說(shuō)：你想死就死吧，只要我平安無(wú)事就行了。只有整個(gè)社會(huì)的危難才能驚醒哲學(xué)家的沉睡，把他從床上拉起來(lái)。這句話表明，哲學(xué)是理智的產(chǎn)物，而人們?cè)诶碇堑内厔?shì)下，往往會(huì)變得自私、冷漠。它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。這句話寫(xiě)出了憐憫心對(duì)人潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來(lái)指憐憫心對(duì)人們的熏陶，寫(xiě)出了憐憫心對(duì)人熏陶的方式是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。分析下面句子的深刻含義它摒棄了“你

19、們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言。第一句話強(qiáng)調(diào)的是，人們?cè)鯓訉?duì)待我，我就怎樣對(duì)待別人。這是自愛(ài)心的體現(xiàn)，體現(xiàn)的是人們的自私心。第二句話強(qiáng)調(diào)的是，在謀求自己的利益時(shí)，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現(xiàn)，是人善良的天性。拓展提升辯證分析盧梭認(rèn)為：“文明與自然、理性與自然本能相比，式一種蛻變，甚至是墮落。”你是否贊同他的觀點(diǎn)？結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶?。不贊同。人類社?huì)是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，而隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類從自然到文明、自然本能到理性的進(jìn)步是一種必然。在這個(gè)過(guò)程中，雖然會(huì)帶