淺析人工智能類人模擬的極限

1、淺析人工智能類人模擬的極限淺析人工智能類人模擬的極限一、智能機器能否具有自我意識人的記憶分為情節(jié)記憶和語意記憶，其中語意記憶是間接的知識，語意記憶的真實性靠的是社會的一致決定；情節(jié)記憶的直接信息來源是感覺。在情節(jié)記憶系統(tǒng)中，信息的典型單位是事件或情節(jié)，這些事件總是包括記憶者在內(nèi)的，回憶者可以是參與者或者是觀察者，總是與自身的感覺相聯(lián)絡。李伯聰認為：所謂我或者說自我，其重要的含義之一，就是指我有我的記憶。因此，情節(jié)記憶是屬于我而非任何別人的。情節(jié)記憶總是同我經(jīng)歷的過去相聯(lián)絡，其內(nèi)容一定是我的直接經(jīng)歷。假設把情節(jié)記憶看做是一個抽象空間，那么我就是這個空間中的坐標原點。不同的人擁有一樣的外部時間，但

2、是卻不可能具有一樣的記憶情節(jié)。即使有兩個人經(jīng)歷了完全一樣的一個事件，事后在兩個人的記憶系統(tǒng)中留下的情節(jié)記憶卻不可能是完全一樣的。從哲學上看，世界上沒有兩個一樣的人，相應地，世界上也不可能有兩個人有完全一樣的情節(jié)記憶。假設三個人在畫廊同時欣賞一幅畫，因為每個人的世界構(gòu)造、價值觀不同，所以他們的注意力總是會集中在他們在意的地方，這些被注意力挑選的情節(jié)進入記憶系統(tǒng)，就形成了三個人獨特的情節(jié)記憶，而這三個人對事件的回憶也總會帶有個人色彩。所以，在一個特定的含義上，可以說所謂我就是我的情節(jié)記憶。與情節(jié)記憶相對，語意記憶不是與我不可分割的個體性，而是揚棄了我的個體性的共同的社會性。我們可以設想對同一事件的

3、參與者具有不同的情節(jié)記憶，而對某一歷史事件卻有著一樣的語意記憶。語意記憶不像情節(jié)記憶是以自我為中心的。語意記憶涉及的是外部世界。在許多情況下，個人所具有的知識可能只與外部世界有間接的聯(lián)絡，從這個方面看，語意記憶是反映客觀世界、依賴外部世界的。計算機的存儲記憶更像是語意記憶的形式，它的獲取形式是間接的外界知識和信息，不具有任何的主觀性，而且具有通用性，即在一臺計算機上是如此，換作另一臺計算機也是如此。在人工智能機器所需要鏈接的數(shù)據(jù)庫中，各種知識和經(jīng)歷按照統(tǒng)一的格式被儲存，并且被打上時間標記。各個智能終端的作用只是在提取和分享數(shù)據(jù)庫中的已有內(nèi)容，并把搜集到的新知識上傳回數(shù)據(jù)庫，這其中不包含任何的個

4、人情感，也沒有個人體驗的參與，一切都是冷靜的理性內(nèi)容。每一個智能個體都是一模一樣的復制體，在它們的處理模塊中找不到任何與個體相關(guān)的成分。即使計算機具有了智能，單純地對間接知識進展加工，而沒有情節(jié)記憶的內(nèi)容，我的意義被去除了，因此也不可能具有獨立的意識。二、智能機器是否能模擬人類情感情感問題是千百年來人們一直在議論的話題，但是機器是否也能具有情感?這是目前人工智能哲學中最為熱門的研究問題之一。至今為止，我們對微觀的粒子和宏觀的恒星知之甚多，而對大腦構(gòu)造知之甚少。也許這很大程度上是因為大部分心理學家都是在模擬物理學家，通過找尋同樣簡潔的途徑來解決關(guān)于精神過程的問題。人腦是一個龐大而且復雜的開放系統(tǒng)

5、，用這樣的方法從來都沒有找到一點關(guān)于人類思維規(guī)律的定律。有人說：機器只能做那些被制定好了的事情，而且在執(zhí)行的過程中沒有任何的考慮或感覺。機器是不會勞累的，不會厭煩，或根本就不會有任何的情感。當出現(xiàn)問題的時候，機器即使做對了，也不會為自己的成就感到快樂、自豪或者愉悅?；盍φ撜哒f：那是因為機器沒有精神或靈魂，沒有愿望、抱負、欲望或目的。那也是為什么機器遇到問題的時候只會停下來，而人卻可以努力做一些事情的原因。當然，這肯定與人是由不同的原料構(gòu)成的相關(guān)。人是活的，而機器卻是死的。機器不能理解意義或者說行為、事件的結(jié)果對自身的反響作用，它只會按照命令去執(zhí)行任務，結(jié)果只有完成或者失敗，對其本身來說，這兩種

6、結(jié)局沒有本質(zhì)上的不同，都是任務的一個完畢狀態(tài)，無所謂成就、利益、價值。為什么嬰兒在出生之后就會因為饑餓而哭泣，因為快樂而笑？在沒有任何外界因素干擾的情況下，每一個嬰兒都是如此，是什么讓初生的孩子具備了先天的情緒表達？顯然，生命的形式起著關(guān)鍵的作用。心理學研究說明，人的行為都含有動機的參與，這也是事物開展的內(nèi)因，只有具有動機的行為才具有目的性，而行為的結(jié)果與預測目的差異是導致產(chǎn)生情感的基矗但是只有這些就足夠產(chǎn)生我們所體驗到的情緒變化了嗎？答案是否認的。個人后期的經(jīng)歷與價值觀對情感的表達方式起著很重要的作用。哭泣是表達不滿的一種方式，在人類進化的歷史上，這種方式被寫在遺傳密碼中傳承下來，而在人們得

7、到價值觀的改造之后，哭泣所表達的含義也發(fā)生了改變。喜極而泣所表達出來的含義早已不是祖先遺留下來的、對某種不滿的宣泄，而是對喜悅的流露。機器雖然也會獲取價值觀的內(nèi)容，卻無法解釋其意義，因為機器缺少目的性，這種目的不是指要完成的任務是什么，而是任務對其自身的價值。機器不具有內(nèi)在的動因，沒有開展的動力，也沒有對生命價值死亡的理解。智能機器沒有生命構(gòu)成的物質(zhì)根底，沒有內(nèi)部的需求和欲望，失去能量而導致的系統(tǒng)關(guān)閉不能帶來對生命和死亡的敬畏。沒有痛覺的反響機制存在，機器對自身的保護無從談起，而動物特有的自我保護很大程度都來自于感受器接收的信息是否讓自己感到不舒適和威脅，這是機器所難以到達的。三、結(jié)論現(xiàn)階段人工智能的模擬只能是對人的行為和部分邏輯思維的模擬，由于人與機器的物質(zhì)形式不同，智能機器無法產(chǎn)生和人一樣的需求機制，也無法產(chǎn)生人所特有的個體性差異。自我情感是人在數(shù)百萬年的進化中不斷地與外界自然互相作用的結(jié)果，理論對認識的反作用促使人脫離了原始的混沌狀態(tài)，從而與外界客體區(qū)別開來。人工智能研究是一個穿插性研究領(lǐng)域，其自身的開展要依靠