唯物史觀對(duì)全球化問(wèn)題的應(yīng)答

1、唯物史觀對(duì)全球化問(wèn)題的應(yīng)答楊學(xué)功【論文分類】哲學(xué)原理B1【期刊期數(shù)】2005年08期【論文期刊來(lái) 源】學(xué)術(shù)月刊（滬）2005年05期第913頁(yè)【作者簡(jiǎn)介】楊學(xué)功，北京大 學(xué)哲學(xué)系副教授。唯物史觀面臨著全球化時(shí)代的挑戰(zhàn)。只有充分正視并回應(yīng)全球化所提 出的新問(wèn)題，唯物史觀才能獲得創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思的唯物史觀特別是其中的 “世界歷史”理論，對(duì)于全球化研究具有無(wú)可替代的方法論價(jià)值。本文試圖以 全球化研究中的幾個(gè)焦點(diǎn)性問(wèn)題為例，對(duì)此作一些分析和論證。首先，我們比 較一下“世界歷史”與“全球化”概念的區(qū)別和聯(lián)系。雖然馬克思和恩格斯并 沒(méi)有使用“全球化”的概念，但他們?cè)诘乱庵疽庾R(shí)形態(tài)、共產(chǎn)黨宣言 等著作中，

2、明確提出并詳盡闡明了 “歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的理論。這一 “世 界歷史”理論，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和分析全球化具有重要的方法論意義。日本學(xué)者 伊藤誠(chéng)非常明確地指出，當(dāng)今的資本主義全球化經(jīng)營(yíng)，令人想起共產(chǎn)黨宣 言中預(yù)見到資本主義通過(guò)世界市場(chǎng)的擴(kuò)大和深化，帶來(lái)了生產(chǎn)、消費(fèi)和文明 的相互依存和世界化；這一預(yù)見適用于現(xiàn)代（注：參見伊藤誠(chéng)：現(xiàn)代世界和 共產(chǎn)黨宣言，尚晶晶譯，載全球化時(shí)代的“馬克思主義”，中央編 譯出版社1998年版，第159160頁(yè)。）。當(dāng)然我們應(yīng)該注意到，當(dāng)今的全球 化與共產(chǎn)黨宣言的時(shí)代相比，內(nèi)容上已有了新的發(fā)展。企業(yè)的世界性活動(dòng) 不僅體現(xiàn)在產(chǎn)品市場(chǎng)、原料和資源的購(gòu)買活動(dòng)方面，而且還進(jìn)一步擴(kuò)大

3、到投 資、金融和合作關(guān)系等方面。同時(shí)，資本主義企業(yè)不僅限于石油等資源產(chǎn)業(yè)， 而且還擴(kuò)大到制造業(yè)、商業(yè)、金融業(yè)、服務(wù)業(yè)等領(lǐng)域。不僅發(fā)達(dá)國(guó)家的大企 業(yè)，甚至一些非發(fā)達(dá)國(guó)家的中等規(guī)模的企業(yè)，都成立了跨國(guó)公司，而且勞動(dòng)力 的國(guó)際流動(dòng)也明顯增大。在德意志意識(shí)形態(tài)中，馬克思指出：“各民族的 原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民 族之間的分工消滅得越徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保ㄗⅲ厚R克思 恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第88頁(yè)。）馬克思當(dāng)年所描繪 的“世界歷史”進(jìn)程在當(dāng)代大大加快了，以至于全球化問(wèn)題引起了人們的普遍 關(guān)注。正如德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、慕尼黑大學(xué)教

4、授烏爾利希貝克所說(shuō)：“全球 性描述的是這樣一個(gè)事實(shí)：從現(xiàn)在起，在我們星球上發(fā)生的事情失去了地域的 局限，所有發(fā)現(xiàn)、所有勝利與災(zāi)難都與整個(gè)世界息息相關(guān)。我們必須把我們的 生活與行動(dòng)、我們的組織與機(jī)構(gòu)，按照地方一全球的坐標(biāo)重新定向，重新組 織?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自張世鵬：什么是全球化，載歐洲2000年第1 期。）應(yīng)該承認(rèn)，上述意義上的“全球化”與馬克思所說(shuō)的“世界歷史”并不 完全是一回事。“世界歷史”是相對(duì)于相互分裂的民族歷史與地域歷史而言 的，是指世界開始形成了一部相互依存和影響的統(tǒng)一的歷史，在這里歷史活動(dòng) 的主體及基本單位是相互獨(dú)立的民族國(guó)家；“全球化”則是指世界各國(guó)的歷史 變?yōu)橐粋€(gè)不可分割的統(tǒng)一整

5、體，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治文化活動(dòng)愈益朝著跨國(guó)化方向 發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，后者是前者基礎(chǔ)上的更高的發(fā)展階段。從唯物史觀角度思考全 球化，我們提出的第一個(gè)問(wèn)題是如何看待經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)和限度。全球化首 先是經(jīng)濟(jì)全球化，包括生產(chǎn)、貿(mào)易、資本、技術(shù)、信息、服務(wù)等的全球化。馬 克思曾經(jīng)指出，“世界歷史”時(shí)代的到來(lái)，是以建立在現(xiàn)代大工業(yè)基礎(chǔ)上的 “世界市場(chǎng)”的形成為基本途徑的。大工業(yè)“把世界各國(guó)人民相互聯(lián)系起來(lái)， 把所有地方性的小市場(chǎng)聯(lián)合成為一個(gè)統(tǒng)一的世界市場(chǎng)，到處為文明和進(jìn)步作好 了準(zhǔn)備，使各文明國(guó)家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國(guó)”（注：馬克思恩 格斯選集第1卷，第234頁(yè)。）。正是憑借著市場(chǎng)這只“看不見的手”，資

6、 本主義才在全球范圍內(nèi)建立起廣泛的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，把一切民族和國(guó)家都卷入了世 界經(jīng)濟(jì)體系。今天的經(jīng)濟(jì)全球化中，馬克思所述的這種情況沒(méi)有發(fā)生根本變 化。以實(shí)現(xiàn)全球資源最優(yōu)化配置為目標(biāo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，突破了封閉的自給自足的 自然經(jīng)濟(jì)的局限，造成了社會(huì)的開放性和競(jìng)爭(zhēng)性。正是由于世界市場(chǎng)的開拓， 才使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。當(dāng)然，今天的情況比馬克思、 恩格斯的時(shí)代更加突出。由于商品、資本、勞動(dòng)力、技術(shù)、信息的充分流通， 馬克思所預(yù)言的“世界市場(chǎng)”終于真正地建立起來(lái)。商品、服務(wù)、勞務(wù)、資 本、信息等充分交易，中介環(huán)節(jié)簡(jiǎn)化，生產(chǎn)者和消費(fèi)者合二為一，全球化經(jīng)濟(jì) 網(wǎng)絡(luò)不可避免地進(jìn)入了人們的生活。消費(fèi)者需要

7、的商品，都是全球范圍內(nèi)所可 能提供的、最合意的價(jià)廉物美的商品；每一個(gè)企業(yè)都要在全球市場(chǎng)中競(jìng)爭(zhēng)與合 作，為全世界提供產(chǎn)品與服務(wù)，以求得生存和發(fā)展。大型跨國(guó)公司已經(jīng)成為經(jīng) 濟(jì)全球化的主體力量。經(jīng)濟(jì)全球化是一場(chǎng)以發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)為主導(dǎo)、以跨國(guó)公 司為主要?jiǎng)恿Φ娜蚍秶鷥?nèi)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。當(dāng)代美國(guó)著名馬克思主義評(píng)論家 阿里夫德里克在冷戰(zhàn)結(jié)束以后所寫的一部總結(jié)性著作革命之后中對(duì)此作 了分析。他認(rèn)為，馬克思把經(jīng)濟(jì)全球化理解為資本主義的世界經(jīng)濟(jì)，對(duì)馬克思 而言，所謂“世界空間”是由歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張而形成的，這種擴(kuò)張使 其勢(shì)力所及的所有的社會(huì)成為同質(zhì)（homogenization）的社會(huì)。20世紀(jì)70年 代

8、以來(lái)，隨著全球化的發(fā)展，資本主義普遍化的趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)，其基礎(chǔ)不僅 是商品交換和金融交易的全球化，而且更重要的是通過(guò)一種“新的國(guó)際勞動(dòng)分 工”而實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)的跨國(guó)化。（注：俞可平、黃衛(wèi)平主編：全球化的悖 論，中央編譯出版社1998年版，第263頁(yè)。）但是，經(jīng)濟(jì)全球化是有限度 的。拉爾夫達(dá)倫多夫?qū)Υ俗髁巳缦路治觯菏紫?，并不是世界上所有?guó)家都參 與了經(jīng)濟(jì)全球化，其次，并不是所有領(lǐng)域都應(yīng)該全球化和市場(chǎng)化，如國(guó)家對(duì)于 法律和秩序、對(duì)于福利、對(duì)于教育、對(duì)于稅收的行政管理，還有服務(wù)業(yè)的某些 領(lǐng)域、某些生產(chǎn)部門、某些區(qū)域性經(jīng)濟(jì)空間，都應(yīng)該擺脫全球化的壓力：“總 之有一個(gè)全球化的限度問(wèn)題，無(wú)論如何全球化不是未來(lái)

9、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的唯一重要 的因素”（注：全球化與政治，中央編譯出版社2000年版，第205207 頁(yè)。）。哈貝馬斯也指出，對(duì)市場(chǎng)全球化必須作出概念的專門界定，因?yàn)楝F(xiàn)在 還沒(méi)有一個(gè)無(wú)所不包的世界市場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)全球化撕裂了民族國(guó)家的邊界線，改變 了國(guó)家間關(guān)系的性質(zhì)，原來(lái)那種“中心一外圍”關(guān)系已不再是國(guó)與國(guó)之間關(guān)系 的主要特征，而逐漸變成了資本主義國(guó)家和地區(qū)與被資本主義邊緣化的國(guó)家和 地區(qū)之間的全球關(guān)系特征。這樣就造成了世界主義與地方主義同時(shí)并存的悖 論，呈現(xiàn)出“全球化與地方化”兩極對(duì)峙的格局。（注：參見王寧、薛曉源主 編：全球化與后殖民主義批評(píng)，中央編譯出版社1998年版，第921 頁(yè)。）第二個(gè)問(wèn)題是，如

10、何看待政治和文化全球化過(guò)程中的普遍主義與特殊主 義關(guān)系。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)凸現(xiàn)出“世界主義與地方主義”的悖論，那 么，對(duì)政治全球化和文化全球化而言，普遍主義與特殊主義的緊張關(guān)系更為突 出。實(shí)際上，政治領(lǐng)域不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)全球化，相反，在經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā) 展的同時(shí)，政治上的民族中心主義、種族分裂主義、種族排斥主義、霸權(quán)主義 的強(qiáng)權(quán)政治、新干涉主義的戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)卻日益升級(jí)。在缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和條件的情 況下，過(guò)分超前地奢談?wù)稳蚧芸赡艹蔀槟承┌l(fā)達(dá)國(guó)家推行霸權(quán)主義和 干涉主義政策的堂皇借口。在當(dāng)今國(guó)際關(guān)系中，包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家反 對(duì)把全球化無(wú)限制地?cái)U(kuò)大到政治領(lǐng)域，實(shí)質(zhì)上是反對(duì)把發(fā)達(dá)國(guó)家的政治制

11、度和 意識(shí)形態(tài)推廣給其他國(guó)家。這是在發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)全球化進(jìn)程條件下的歷史選 擇。當(dāng)然，我們今天無(wú)法忽視事實(shí)上正在增強(qiáng)的相互聯(lián)系與相互依存的世界政 治格局的變遷。也許全球性政治力量的相對(duì)增強(qiáng)和民族國(guó)家主權(quán)的相對(duì)受制很 可能是21世紀(jì)并行不悖的兩個(gè)趨勢(shì)，但是真正的政治全球化、世界政治、全球 政府的來(lái)臨，至少在目前看來(lái)還只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的想象。盡管國(guó)際性的政治規(guī)范 的作用越來(lái)越明顯，非政府組織在全球交往中扮演的角色和發(fā)揮的作用越來(lái)越 重要，但只要作為國(guó)際交往主體的民族國(guó)家還沒(méi)有走向消亡，政治全球化就不 能走一條無(wú)視國(guó)家主權(quán)的道路。至于文化全球化，馬克思早就指出，在“世界 歷史”時(shí)代，各民族的精神產(chǎn)品將成為

12、全人類公共的財(cái)產(chǎn)。不過(guò)馬克思并未因 此否定文化的民族性，而是認(rèn)為所謂“世界文學(xué)”是由許多種民族的和地方的 文學(xué)形成的?！霸绞敲褡宓木驮绞鞘澜绲摹钡闹鲝埢蛟S失之偏頗，但是完全沒(méi) 有民族特色的同質(zhì)文化，則似也希望渺茫。事實(shí)上，當(dāng)今世界隨著殖民制度的 崩潰和瓦解，世界各國(guó)各民族的覺(jué)醒和崛起已成為不可抗拒的趨勢(shì)，各民族文 化正在頑強(qiáng)地彰顯自身的獨(dú)特價(jià)值。必須注意到，與經(jīng)濟(jì)全球化相伴隨的，是 冷戰(zhàn)結(jié)束后世界向多極化發(fā)展的趨勢(shì)。在經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展的同時(shí)，政治和 文化領(lǐng)域中普遍主義與特殊主義的緊張關(guān)系很可能會(huì)長(zhǎng)期存在。至少在可預(yù)期 的未來(lái)，政治、文化特別是作為其核心價(jià)值觀的民族性差異，肯定是世界交往 中一

13、個(gè)不能省略或約化的因素。第三個(gè)問(wèn)題是，如何看待全球化時(shí)代的民族國(guó) 家地位問(wèn)題。全球化過(guò)程中的普遍主義與特殊主義的緊張關(guān)系，在民族國(guó)家地 位問(wèn)題上更形成焦點(diǎn)。全球化突破了局限于民族和國(guó)家的狹隘視野，使人們真 正作為“世界公民”來(lái)思考問(wèn)題。馬克思曾經(jīng)指出，資本主義發(fā)展的本質(zhì)就是 要消滅民族國(guó)家的界限，超越民族特殊性；其發(fā)展趨勢(shì)就是要統(tǒng)治全世界。但 是，馬克思在分析“世界歷史”時(shí)代資本主義全球擴(kuò)張的趨勢(shì)時(shí)，并不否定各 民族發(fā)展道路的特殊性，相反，民族國(guó)家是馬克思分析國(guó)際關(guān)系的基本單位。 當(dāng)今的全球化發(fā)展確實(shí)對(duì)民族國(guó)家地位提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。例如，貝克說(shuō)：“全 球化描述的是相應(yīng)的一個(gè)發(fā)展過(guò)程，這種發(fā)展的結(jié)

14、果是民族國(guó)家與民族國(guó)家主 權(quán)被跨國(guó)活動(dòng)主體、被它們的權(quán)力機(jī)會(huì)、方針取向、認(rèn)同與網(wǎng)絡(luò)挖掉了基礎(chǔ)”（注：轉(zhuǎn)引自張世鵬：什么是全球化，載歐洲2000年第1期。）； “由于全球化使得國(guó)家與社會(huì)之間在它們的所有范疇內(nèi)都出現(xiàn)了與此相對(duì)的、多種多樣的、縱向與橫向聯(lián)系，以前把民族國(guó)家與社會(huì)當(dāng)作地域上用邊界相互 隔離的組織與生活單位，現(xiàn)在這種基本設(shè)想結(jié)構(gòu)不斷崩潰。全球性說(shuō)的就是： 民族國(guó)家與民族社會(huì)單位的破裂，一方面是民族國(guó)家單位、民族國(guó)家活動(dòng)主 體，另一方面是跨國(guó)活動(dòng)主體、跨國(guó)認(rèn)同、跨國(guó)社會(huì)空間、跨國(guó)形勢(shì)與發(fā)展進(jìn) 程，兩者之間形成新的力量對(duì)比、新的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系、新的沖突與相互關(guān)聯(lián)?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自張世鵬：什么是全球化，載歐洲2000年第1期。）貝克 還提出了 “世界社會(huì)”的概念。他說(shuō)：“世界社會(huì)指的是各種社會(huì)關(guān)系的總 和，它不會(huì)被整合在某一民族國(guó)家政治中，也不會(huì)被某一民族國(guó)家所支配?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自張世鵬：什么是全球化，載歐洲2000年第1期。）但他 同時(shí)又指出：“在世界社