高考?xì)v史考點(diǎn)專項訓(xùn)練：人教版必修三 第一單元 第四節(jié) 明清之際的儒學(xué)思想

1、10/10明清之際的儒學(xué)思想1明朝人李贄評論說：“史言魏征善諫 ,愚以為幸遇太宗耳 ,不然 ,使遇好諛之王 ,未必不轉(zhuǎn)諫為諛也。李贄的評論()A揭示了君主專制下的君臣關(guān)系B批評了太宗用人政策C揭示了魏征的人格弱點(diǎn)D歌頌了太宗的英明2有人將李白“我本楚狂人 ,風(fēng)歌笑孔丘中的“狂解釋為“狂 ,是自信的外現(xiàn) ,是對人格尊嚴(yán)的充分肯定 ,是對束縛人的社會習(xí)慣勢力的蔑視。以下人物中與李白相似的是()A李贄 B顧炎武C黃宗羲 D王夫之3黃宗羲認(rèn)為：“然那么其(封建國家)所謂法者 ,一家之法 ,而非天下之法也即論者謂有治人無治法 ,吾以謂有治法而后有治人。黃宗羲思想的核心是()A建立一家之法 B法律是由人來

2、決定的C建立君主立憲制 D反對君主專制 ,實(shí)行法治4孟子提出“民為貴 ,社稷次之 ,君為輕 ,黃宗羲主張“天下為主 ,君為客。從中可以看出()A后者是對前者的否認(rèn)B兩者沒有任何聯(lián)系C后者是對前者的批判繼承D兩者意思完全一樣5顧炎武在?日知錄?中說：“人君之于天下 ,不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之那么刑繁矣 ,眾治之而刑措也。這實(shí)質(zhì)上是主張()A天下興亡 ,匹夫有責(zé) B民主共和C限制君權(quán) D民為邦本6明清之際 ,作為官方意識形態(tài)的“程朱理學(xué)受到“經(jīng)世致用思潮的沖擊。其原因不包括()A商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步開展的推動B先秦儒家實(shí)學(xué)傳統(tǒng)的影響C明朝滅亡與清朝建立的沖擊D君主強(qiáng)化專制統(tǒng)治的需要7明末清初思想家王夫之說：

3、“理即是氣之理 ,理不先而氣不后。他還說：“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文 ,而必寓于人欲以見故終不離人而別有天 ,終不離欲而別有理也。王夫之對“理的闡述()承襲了朱熹的天理觀表達(dá)了樸素唯物精神宣揚(yáng)了經(jīng)世致用觀念具有個性解放的色彩A B C D8王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的。朱熹認(rèn)為 ,“理是宇宙萬物的本原 ,是第一性的；“氣只是構(gòu)成宇宙的材料 ,是第二性的。兩者的觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)別是()A“理與“氣的地位B是否反映人民群眾的要求C唯物與唯心D是否能辯證地看問題9大多數(shù)明清之際的思想家 ,對傳統(tǒng)價值觀進(jìn)行全面反思和批判的同時 ,積極倡導(dǎo)一種新的思想 ,試圖為社會提供一種新的價值導(dǎo)向。這種“新的價值導(dǎo)向最有可能是()

4、A民主科學(xué) ,人文啟蒙 B考據(jù)訓(xùn)詁 ,追求本真C經(jīng)世致用 ,實(shí)事求是 D精神修養(yǎng) ,理想人格10李贄反對“存天理 ,滅人欲 ,主張每個人都可以順其“自然之性；黃宗羲主張“工商皆為本。這些思想從根本上反映了()A李贄代表資產(chǎn)階級利益B商品經(jīng)濟(jì)的開展使傳統(tǒng)觀念受到嚴(yán)重沖擊C封建專制統(tǒng)治走向衰落D資產(chǎn)階級的民主自由思想已經(jīng)產(chǎn)生11明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須 ,“儒帽裹僧頭 ,穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道 ,卻收女弟子。由此可見 ,李贄()A致力于儒學(xué)和佛教的融合B認(rèn)可明代婦女地位的變化C力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D渴望得到超然物外的自由12 17世紀(jì)來華傳教士曾將?論語?大學(xué)

5、?等譯為拉丁文在歐洲出版 ,19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文 ,在西方引起轟動。這說明()A儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C中西文化交流限于傳教士之間D儒家思想推動了西方政治革命13顧炎武在?日知錄?中說：“今將靜百姓之心 ,而改其行 ,必在制民之產(chǎn) ,使之甘其食 ,美其服 ,而后教化可行 ,風(fēng)俗可善也。在此 ,顧炎武強(qiáng)調(diào)()A培養(yǎng)人才 ,經(jīng)世致用 B弘揚(yáng)道德 ,標(biāo)準(zhǔn)言行C富足百姓 ,移風(fēng)易俗 D教化民眾 ,靜心明志14 “明清之際 ,舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價值理念發(fā)生了劇烈的沖擊和碰撞 ,社會面臨著一系列令人矚目的價值沖突和社會轉(zhuǎn)向。導(dǎo)致材料中

6、“碰撞“轉(zhuǎn)向發(fā)生的主要原因是()A黃宗羲等人對君主專制的抨擊B理學(xué)思想日益走向僵化C封建君主專制統(tǒng)治的空前加強(qiáng)D商品經(jīng)濟(jì)的迅速開展15李贄說：“商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬之資 ,經(jīng)風(fēng)濤之險 ,受辱于官吏 ,忍詬于市易 ,辛勤萬狀 ,所挾者重 ,所得者末。明代蒲州商人王文顯訓(xùn)誡其子說：“夫商與士異術(shù)而同心 ,故善商者 ,處財貨之場而修高明之行 ,是故雖利而不污。上述主張()A開展了中國傳統(tǒng)的民本思想B奠定了“工商立國的思想根底C表達(dá)了當(dāng)時社會的主流思想D肯定了商人追逐利益的精神16理學(xué)排斥私心 ,主張“存天理 ,滅人欲 ,以此來壓抑個性 ,壓抑人性。李贄那么認(rèn)為：“夫私者人之心也。人必有私 ,而后

7、其心乃見 ,假設(shè)無私那么無心矣。對李贄這一思想認(rèn)識正確的選項是()A宣揚(yáng)私心為以權(quán)謀私者張目B肯定私心的合理性以宣揚(yáng)個人自由C成認(rèn)私欲膨脹的合理合法性D否認(rèn)公心以彰顯反傳統(tǒng)的叛逆精神17 “嗟夫！斗筲小人 ,何足計事 ,徒失佳偶 ,空負(fù)良緣 ,不如早自決擇 ,忍小恥而就大計。這反映出明末思想家李贄()A宣揚(yáng)男女平等 B批判愚昧和迷信C挑戰(zhàn)封建禮教 D反對封建專制18黃宗羲在?明夷待訪錄?之?置相?中發(fā)出了“有明之無善治 ,高皇帝罷丞相始也的感慨 ,主張恢復(fù)宰相制度 ,提高宰相地位。這突出說明黃宗羲()A主張限制君主權(quán)力 B倡導(dǎo)“天下為主 ,君為客C希望健全中央機(jī)構(gòu) D否認(rèn)君主制度的合理性19黃

8、宗羲在?明夷待訪錄學(xué)校?中指出 ,學(xué)校既是教育機(jī)構(gòu) ,還是權(quán)衡利弊的場所。針對當(dāng)時的社會問題 ,學(xué)校應(yīng)“小那么糾繩 ,大那么伐鼓號于眾。這說明黃宗羲()A主張建立權(quán)力制衡機(jī)制 B注重發(fā)揮社會輿論的作用C已經(jīng)具有近代民權(quán)意識 D認(rèn)為學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)實(shí)用人才20顧炎武說：“士而不先言恥 ,那么為無本之人；非好古而多聞 ,那么為空虛之學(xué)。以無本之人而講空虛之學(xué) ,吾見其日是從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。顧炎武上述言論的主旨是()A批判宋明理學(xué)空談義理B強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與道德的結(jié)合C提倡無研不信的為學(xué)方法D倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)取向21顧炎武以一種歷史自覺 ,對傳統(tǒng)的思想觀念所造成的負(fù)面國民性進(jìn)行了深刻的反思。在此根底上 ,

9、他提出了一條可以為全社會所遵循的“行己有恥的道德底線和一系列根本原那么。這里 ,顧炎武所遵循的“道德底線或“原那么是指()A忠君愛民 ,保國有責(zé)B“一日克己復(fù)禮 ,天下歸仁焉C仁孝領(lǐng)先 ,舍生取義D以天下為己任 ,“經(jīng)世致用22顧炎武認(rèn)為 ,在明朝的君主專制體制中：“雖大奸有所不能逾 ,而賢智之臣亦無能效尺寸于法之外。相與兢兢奉法 ,以求無過而已。從以上材料可以看出明朝中后期()A政治體制保守僵化 B中央集權(quán)大大加強(qiáng)C政治斗爭趨于平穩(wěn) D社會秩序呈現(xiàn)穩(wěn)定23下面分別是北宋“理學(xué)五子籍貫分布圖和明朝儒學(xué)家籍貫分布圖。其變化的根源是()A西學(xué)東漸的影響 B文化中心的南移C經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移 D政治中心

10、東遷24黃宗羲等人提不出新的社會方案 ,而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)封建專制制度。材料意在說明明末清初思想()A是資本主義萌芽開展的產(chǎn)物B適應(yīng)了專制統(tǒng)治強(qiáng)化的需要C本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的開展D動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位25下面的示意圖形象地反映了()A儒家思想的開展 B君主專制的演化C商品經(jīng)濟(jì)的開展 D傳統(tǒng)科技的興衰26閱讀材料 ,答復(fù)以下問題。材料君子之為學(xué)也 ,非利己而已也 ,有明道淑人之心 ,有撥亂反正之事 ,知天下之勢之何以流極而至于此 ,那么思起而有以救之。近世 ,號為通經(jīng)者 ,大都皆口耳之學(xué) ,無得于心 ,既無心得 ,尚安望其致用哉？顧炎武?顧亭林詩文集?材料中

11、 ,顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時有何意義？27閱讀材料 ,完成以下要求。 材料綜上所述 ,可知(明清)啟蒙期之思想界 ,極復(fù)雜而極絢爛。其所以致此之原因有四：第一 ,承(宋)明(理)學(xué)極空疏之后 ,人心厭倦 ,相率返于沈?qū)?。第?,經(jīng)大亂后 ,社會比擬的安寧 ,人得有余裕以自厲于學(xué)。第三 ,異族入主中夏 ,有志節(jié)者恥立乎其朝 ,故刊落聲華 ,專集精力以治樸學(xué)。第四 ,舊學(xué)派權(quán)威既墜 ,新學(xué)派系統(tǒng)未成 ,無“定于一尊之弊 ,故自由之研究精神特盛。 ?清代學(xué)術(shù)概論? 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識 ,針對材料所述提出你的觀點(diǎn) ,并結(jié)合史實(shí)說明理由。(贊成或者反對的觀點(diǎn)均可 ,但要結(jié)合史實(shí)

12、說明)28閱讀材料 ,完成以下要求。材料黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者 ,君而已矣 ,提出要“以天下為主 ,君為客 ,立“天下之法 ,廢“一家之法。“向使無君 ,人各得自私也 ,人各得自利也。又說：“世儒不察 ,以工商為末 ,忘議抑之。夫工固圣王之所欲來 ,商又使其愿出于途者 ,蓋皆本也。在中國近代民主革命時期 ,黃宗羲的?明夷待訪錄?被許多人稱為17世紀(jì)中國的“民權(quán)宣言。摘編自袁行霈?中華文明史?根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識 ,指出?明夷待訪錄?被稱為17世紀(jì)中國“民權(quán)宣言的主要原因。參考答案1、答案A解析李贄意在說明在君主專制制度下 ,君主的賢愚對臣下有重大的影響 ,這是由君主專制制度決定的 ,A項

13、正確。B、C兩項在材料中沒有表達(dá)；D項是外表現(xiàn)象 ,不是材料主旨。2、答案A解析李贄反對把孔孟之道當(dāng)成教條 ,表達(dá)了他對束縛人的社會習(xí)慣勢力的蔑視 ,被稱為“異端 ,與李白相似 ,應(yīng)選A項。3、答案D解析黃宗羲反對一家之法 ,這實(shí)際是在批判君主專制?！坝兄畏ǘ笥兄稳吮磉_(dá)的是“法治思想。故D項正確。4、答案C解析孟子思想屬于儒家思想 ,黃宗羲是對儒學(xué)批判繼承 ,不是對之否認(rèn) ,故A、B項錯誤 ,C項正確；在民本觀方面二者有共同點(diǎn) ,但不是完全相同 ,故D項錯誤。5、答案C解析根據(jù)材料“人君之于天下 ,不能以獨(dú)治“眾治之 ,可知顧炎武反對君主專制 ,故C項正確。6、答案D解析商品經(jīng)濟(jì)的開展瓦解程

14、朱理學(xué) ,促成經(jīng)世致用思想的興起 ,故A項正確 ,不符合題意；實(shí)學(xué)傳統(tǒng)有利于經(jīng)世致用的興起 ,故B項正確 ,不符合題意；明朝程朱理學(xué)作為科考內(nèi)容被大加提倡 ,而明亡 ,那么暫時對理學(xué)構(gòu)成了一定的沖擊 ,故C項正確 ,不符合題意；強(qiáng)化君主專制理應(yīng)強(qiáng)化儒學(xué) ,而非讓其遭受沖擊 ,故D項錯誤 ,符合題意。7、答案D解析王夫之認(rèn)為“理即是氣之理 ,具有唯物精神 ,這與朱熹天理觀的哲學(xué)根底不同 ,錯誤 ,正確；材料沒有表達(dá)經(jīng)世致用思想 ,錯誤；材料“禮必寓于人欲以見 ,說明天理依附于人欲 ,正確。8、答案C解析此題考查對程朱理學(xué)與王夫之唯物思想的比擬分析。程朱理學(xué)把世界萬物的本原概括為抽象的“理 ,是客

15、觀唯心主義 ,而王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的 ,這是唯物主義 ,這是兩者的本質(zhì)區(qū)別 ,C項正確；A項是C項的表現(xiàn)；題干中兩者都不能反映人民群眾的要求 ,B項排除；D項不是兩者的本質(zhì)區(qū)別。9、答案C解析此題主要考查明清之際的思想。依據(jù)所學(xué)知識不難判斷出：A項出現(xiàn)在新文化運(yùn)動時期 ,B項是清代學(xué)術(shù)思想的主流 ,C項是明清之際啟蒙思想的特點(diǎn) ,D項是程朱理學(xué)和前世儒學(xué)共同追求的精神理念。應(yīng)選C項。10、答案B解析在探討根源或根本原因時 ,需要從經(jīng)濟(jì)角度或生產(chǎn)力開展角度去思考。明清之際活潑的儒家思想的出現(xiàn)離不開工商業(yè)的開展 ,資本主義萌芽的出現(xiàn)。A項表述有誤 ,李贄代表的仍然是地主階級的利益；C項不是這些思

16、想反映的根本；D項不符合史實(shí)。綜上 ,此題選B。11、答案C解析材料中李贄的做法“離經(jīng)叛道 ,說明其力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 ,應(yīng)選C項。李贄的做法與致力于儒學(xué)和佛教的融合無關(guān) ,排除A項；“收女弟子無法說明李贄認(rèn)可明代婦女地位的變化 ,排除B項；李贄的怪異行為無法表達(dá)其渴望得到超然物外的自由 ,排除D項。12、答案B解析此題考查中國傳統(tǒng)文化的世界影響。?論語?大學(xué)?等被譯為拉丁文 ,多部儒家經(jīng)典被譯成英文 ,在西方引起轟動 ,說明中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注 ,故B項正確?！霸谖鞣揭疝Z動不能說明其被西方學(xué)者普遍接受 ,故A項錯誤；題干所述傳教士對中國文化西傳的奉獻(xiàn) ,不能說明中西文化交流僅限于

17、傳教士之間 ,故C項錯誤；題干材料沒有涉及儒家思想對西方政治革命的影響 ,故D項錯誤。13、答案C解析材料并未涉及人才的培養(yǎng)問題 ,A項錯誤；材料指出了靜百姓之心的方法或手段 ,沒有涉及道德、言行 ,B項錯誤；材料的意思是要教化民眾 ,必須先讓百姓過得富足 ,然后風(fēng)俗才會得以改變 ,C項正確；D項不是顧炎武強(qiáng)調(diào)的主旨 ,排除。14、答案D解析此題考查明清之際的儒學(xué)思想。黃宗羲等人對君主專制的抨擊是明清時期進(jìn)步思想的主要內(nèi)容 ,故A項錯誤；理學(xué)思想日益走向僵化說明舊的思想觀念阻礙社會進(jìn)步 ,但這不能成為出現(xiàn)“碰撞“轉(zhuǎn)向的主要原因 ,故B項錯誤；封建專制統(tǒng)治的空前加強(qiáng)主要表達(dá)的是舊的制度的阻礙 ,

18、不是主要原因 ,故C項錯誤；明清時期 ,隨著商品經(jīng)濟(jì)的開展 ,一些進(jìn)步的思想家提出新的價值觀念 ,因此出現(xiàn)了新舊思想的“碰撞 ,故D項正確。15、答案D解析材料中沒有表達(dá)民本思想 ,故A項錯誤；奠定了“工商立國的思想根底說法錯誤 ,故B項錯誤；當(dāng)時社會的主流思想仍然是重農(nóng)抑商 ,故C項錯誤；明清時期 ,隨著商品經(jīng)濟(jì)的開展 ,李贄等知識分子對商業(yè)和商人的看法與傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商“重本輕末的思想有了改變 ,認(rèn)為商人通過辛苦勞動賺取錢財 ,商人與士異業(yè)而同途 ,均屬崇高之業(yè) ,故D項正確。16、答案B解析此題考查李贄的思想主張。根據(jù)“人必有私 ,而后其心乃見 ,假設(shè)無私那么無心矣可知 ,李贄借肯定私心

19、來宣揚(yáng)個人自由 ,故A項錯誤 ,B項正確；材料中并未提到私欲膨脹 ,C項與題意不符；D項與李贄的這一思想不符。17、答案C解析此題考查明末思想家李贄的思想主張 ,難度中等。根據(jù)材料信息“徒失佳偶 ,空負(fù)良緣 ,不如早自決擇 ,忍小恥而就大計可以看出李贄支持自由戀愛 ,屬于明末挑戰(zhàn)封建禮教的主張 ,故答案選C項。材料不涉及男女平等、愚昧迷信及封建專制的問題 ,排除A、單靠“死記還不行,還得“活用,姑且稱之為“先死后活吧。讓學(xué)生把一周看到或聽到的新鮮事記下來,摒棄那些假話套話空話,寫出自己的真情實(shí)感,篇幅可長可短,并要求運(yùn)用積累的成語、名言警句等,定期檢查點(diǎn)評,選擇優(yōu)秀篇目在班里朗讀或展出。這樣,

20、即穩(wěn)固了所學(xué)的材料,又鍛煉了學(xué)生的寫作能力,同時還培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力、思維能力等等,到達(dá)“一石多鳥的效果。B、D項。18、答案A解析題干中黃宗羲主張恢復(fù)宰相制度 ,提高宰相地位 ,是因為宰相制度能在一定程度上限制君權(quán) ,故A項正確；題干中并未提到B、C、D項內(nèi)容信息。19、答案B解析從材料信息可知 ,黃宗羲認(rèn)為 ,學(xué)校既是教育機(jī)構(gòu) ,又是議政機(jī)構(gòu) ,有權(quán)批評政治的得失。這說明黃宗羲注重發(fā)揮社會輿論的作用 ,應(yīng)選B項。學(xué)校監(jiān)督政府不等于“權(quán)力制衡 ,故A項錯誤；材料信息無法表達(dá)近代民權(quán)意識 ,學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)實(shí)用人才 ,故C、D項錯誤。20、答案B解析從材料“士而不先言恥 ,那么為無本之人可以看出顧

21、炎武強(qiáng)調(diào)人的道德的作用 ,認(rèn)為以無德之人講學(xué) ,與圣人相去甚遠(yuǎn) ,故B項正確 ,A項錯誤；材料主要講的是有學(xué)問的人應(yīng)該有道德 ,并非是治學(xué)方法 ,故C項錯誤；經(jīng)世致用主張學(xué)問有益于國家 ,用所學(xué)知識解決社會現(xiàn)實(shí)問題 ,以到達(dá)經(jīng)國濟(jì)世的實(shí)效 ,材料沒有涉及經(jīng)世致用 ,故D項錯誤。21、答案D解析針對傳統(tǒng)儒學(xué)造成的不實(shí)際、空談義理的弊端 ,顧炎武提出了“經(jīng)世致用的觀點(diǎn)“行己有恥強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)的人性出發(fā)、從社會生活的實(shí)際出發(fā)確立道德底線 ,批判宋明理學(xué)道德理想主義。故D項正確。22、答案A解析此題考查顧炎武的思想 ,難度較小。材料說明明朝政治體制僵化 ,故A項正確。材料不能表達(dá)B、C、D所述 ,故排除。

22、23、答案C解析北宋到明清思想家分布的區(qū)域變化與西方學(xué)說無關(guān) ,故A項錯誤；經(jīng)濟(jì)是文化開展的根底 ,伴隨經(jīng)濟(jì)重心南移 ,文化重心也南移 ,故C項正確 ,B項錯誤；圖中顯示的是南北變化 ,故D項錯誤。24答案C解析材料強(qiáng)調(diào)的是其思想未突破儒家思想范疇的原因 ,這與A項所述無關(guān) ,故A項錯誤；由“限制君權(quán)等可知B項錯誤；明末清初思想是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承 ,本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的開展 ,故C項正確；當(dāng)時宋明理學(xué)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位 ,故D項錯誤。25、答案A解析儒家思想先秦時期興起開展 ,秦朝受到打擊 ,漢武帝時期確立為正統(tǒng)思想 ,三國兩晉南北朝受到佛道的沖擊有所下降 ,宋明時期成為官方哲學(xué) ,隨著西學(xué)

23、東漸展開 ,受西學(xué)沖擊 ,其地位下降 ,該示意圖形象地反映了儒家思想的開展 ,故A項正確；君主專制、商品經(jīng)濟(jì)在明清時期應(yīng)該到達(dá)最頂峰 ,故B、C項錯誤；傳統(tǒng)科技在秦漢時期應(yīng)該繼續(xù)呈現(xiàn)上升趨勢 ,故D項錯誤。26、答案目的：經(jīng)世致用(明道救世)。意義：批判空談 ,開樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。解析依據(jù)材料“明道“救之“致用可知治學(xué)目的為經(jīng)世致用；結(jié)合所學(xué)知識答復(fù)意義。27、答案贊成的觀點(diǎn)和說明(例如) 觀點(diǎn)：明清啟蒙思想相對于宋明理學(xué)來說是儒學(xué)的新開展。 說明：宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理和“氣 ,致力于提高個人修養(yǎng) ,其特點(diǎn)是理論性強(qiáng)。明清啟蒙思想家那么對社會現(xiàn)實(shí)做出大膽的批評 ,強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。 反對的觀點(diǎn)和說明(例如

24、) 觀點(diǎn)：異族入主中夏的說法是錯誤的。 說明：清朝取代了明朝 ,并完成了國家的統(tǒng)一 ,只是中國歷史上的朝代更替。滿族是中華民族的一局部 ,說清朝是異族 ,這個說法是錯誤的。解析解答此題要先依據(jù)材料提取相應(yīng)的觀點(diǎn) ,然后依據(jù)所學(xué)知識對提取的觀點(diǎn)進(jìn)行論證。贊成觀點(diǎn)可以從材料中“承(宋)明(理)學(xué)課本、報刊雜志中的成語、名言警句等俯首皆是,但學(xué)生寫作文運(yùn)用到文章中的甚少,即使運(yùn)用也很難做到恰如其分。為什么?還是沒有徹底“記死的緣故。要解決這個問題,方法很簡單,每天花3-5分鐘左右的時間記一條成語、一那么名言警句即可?？梢詫懺诤蠛诎宓摹胺e累專欄上每日一換,可以在每天課前的3分鐘讓學(xué)生輪流講解,也可讓學(xué)

25、生個人搜集,每天往筆記本上抄寫,教師定期檢查等等。這樣,一年就可記300多條成語、300多那么名言警句,日積月累,終究會成為一筆不小的財富。這些成語典故“貯藏在學(xué)生腦中,自然會出口成章,寫作時便會隨心所欲地“提取出來,使文章增色添輝。極空疏之后 ,人心厭倦 ,相率返于沈?qū)嵦崛∮^點(diǎn) ,說明可以從明清儒學(xué)的實(shí)用性以及程朱理學(xué)理論性角度進(jìn)行論證；反對的觀點(diǎn)可以從材料中“異族入主中夏來概括觀點(diǎn) ,說明可以從“清朝取代了明朝只是中國歷史上的朝代更替以及民族情緒的角度闡述答案。觀察內(nèi)容的選擇 ,我本著先靜后動 ,由近及遠(yuǎn)的原那么 ,有目的、有方案的先安排與幼兒生活接近的 ,能理解的觀察內(nèi)容。隨機(jī)觀察也是不

26、可少的 ,是相當(dāng)有趣的 ,如蜻蜓、蚯蚓、毛毛蟲等 ,孩子一邊觀察 ,一邊提問 ,興趣很濃。我提供的觀察對象 ,注意形象逼真 ,色彩鮮明 ,大小適中 ,引導(dǎo)幼兒多角度多層面地進(jìn)行觀察 ,保證每個幼兒看得到 ,看得清?？吹们宀拍苷f得正確。在觀察過程中指導(dǎo)。我注意幫助幼兒學(xué)習(xí)正確的觀察方法 ,即按順序觀察和抓住事物的不同特征重點(diǎn)觀察 ,觀察與說話相結(jié)合 ,在觀察中積累詞匯 ,理解詞匯 ,如一次我抓住時機(jī) ,引導(dǎo)幼兒觀察雷雨 ,雷雨前天空急劇變化 ,烏云密布 ,我問幼兒烏云是什么樣子的 ,有的孩子說：烏云像大海的波浪。有的孩子說“烏云跑得飛快。我加以肯定說“這是烏云滾滾。當(dāng)幼兒看到閃電時 ,我告訴他“這叫電光閃閃。接著幼兒聽到雷聲驚叫起來 ,我抓住時機(jī)說：“這就是雷聲隆隆。一會兒下起了大雨 ,我問：“雨下得怎樣?幼兒說大極了 ,我就舀一盆水往下一倒 ,作比擬觀察 ,讓幼兒掌握“傾盆大雨這個詞。雨后 ,我又帶幼兒觀察晴朗的天空 ,朗誦自編的一首兒歌：“藍(lán)天高 ,白云飄 ,鳥兒飛 ,樹兒搖 ,太陽公公咪咪笑。這樣抓住特征見景生情 ,幼兒不僅印象深刻 ,對雷雨前后氣象變化的詞語學(xué)得快 ,記得牢 ,而且會應(yīng)用。我還在觀察的根底上 ,引導(dǎo)幼兒聯(lián)想 ,讓他們與以往學(xué)的詞語、生活經(jīng)驗聯(lián)系起來 ,在開展想象力中開展語言。