淺析中國傳統(tǒng)音樂美學思想

1、淺析中國傳統(tǒng)音樂美學思想論文關鍵詞：傳統(tǒng)美學思想儒家道家墨家論文摘要：中國傳統(tǒng)音樂源遠流長，包含諸多審美品格，其美學思想博大豐富。豐富的音樂關學思想，對中國民族傳統(tǒng)音樂體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。本文主要介紹中國傳統(tǒng)音樂美學思想當中的儒家、道家、墨家的美學思想。中國傳統(tǒng)音樂源遠流長，包含諸多審美品格，其美學思想博大豐富。豐富的音樂美學思想，對中國民族傳統(tǒng)音樂體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。中國民族傳統(tǒng)音樂體系在與西方所謂專業(yè)音樂體系的對照與比較中，呈現(xiàn)出了鮮明而特有的審美特征。縱觀整部美學史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國音樂開展其問出現(xiàn)過入、道、墨、法、佛、陰陽等諸多美學流派，但大體都被儒道兩家所包

2、融、吸收而失卻獨立存在的價值，儒道兩家美學思想從先秦產(chǎn)生至今，始終貫穿音樂開展中。一、儒家音樂美學思想：善、和儒家的音樂理論對音樂在社會生活中的作用給予充分的肯定。孔子認為思想的審美樸素之美，簡樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張在音樂審美中保持一種“和的情感態(tài)度?？鬃釉u價?關雎?“樂而不淫，哀而不傷。他認為，音樂審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應當是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸哲學思想是一致的。荀子認為音樂在動亂年代可以鼓舞前方將士英勇善戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能使人們以禮相代。在音樂內容與藝術形式上，儒家的音樂理論把內容的“善“和放在第一位，而藝術形式的美，那么放在第二位。

3、中國傳統(tǒng)的音樂審美以“和為中心，對我國的音樂家開展有著極深遠的影響。儒家的音樂理論還把音樂家藝術看成是一種認識真理的途徑。?樂記?是儒家的音樂家美學思想的代表著作。?樂記?闡述了音樂的根源：“凡間之起，由人心也：人心之動，物之使用使然也，感于物而動，故形于聲。音樂是由間組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的沖動，“物動心態(tài)，是原始唯物主義反映論的觀點。?樂記?提出了自己的音樂美學思想，如書中寫道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。(?樂情篇?)。就是說，作品的思想內容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的這就給我們一啟示：在當代的音樂教學中，專業(yè)的音樂

4、人才固然需要但通過音樂教育培養(yǎng)、擴展音樂素質，具有一定的藝術修養(yǎng)更為重要?？鬃?公元前511公元前479)孔子是春秋時代的偉大思想家、政治家和教育家，作為儒家學派的創(chuàng)始人，孔子是中國音樂、文化史的重要代表人物之一。他的音樂思想主要集中在?論語?中?？鬃釉谡紊现鲝垺耙哉缘拢岢岸Y治，重禮、樂的政治作用，強調音樂從道德上能感化人。他曾說：“移風易俗莫擅長樂，安上治民莫關于禮。孔子認為音樂的思想性和藝術性是“善和“美。凡合于所謂仁德者為善，表現(xiàn)平和中庸者為美，形成了人類歷史上最早的音樂審美標準之一。推崇以歌頌舜的文德為內容的?韶?樂為盡善盡美的藝術，把表現(xiàn)武王伐紂的?大武?評為盡善未盡美的藝術

5、?？鬃诱J為音樂家反映人們的痛苦和歡樂情感要有節(jié)制，不應該超越中庸之道的論理準那么。強調形式與內容要統(tǒng)一，推崇“樂而不淫，衰而不傷的雅樂，不喜熱情奔放或具有對抗精神的民間俗樂“鄭衛(wèi)之聲，“惡鄭聲之亂雅也，帶有封建統(tǒng)治階級的政治偏見。荀子(約公元前313公元238年)荀子在哲學上主張性惡論，認為人的生性的惡習的必須教育才能變善，因為更加強調禮樂教育的重要性，是人的必然需要。他主張音樂從實際出發(fā)，并隨著時代前進而開展變化，但在音樂思想上仍有崇雅貶俗傾向。二、道家的音樂美學思想：自然、天人合一道家音樂美學思想自誕生之日起，就與中國的音樂文化揉合到了一起，它的核心是自然、虛靜，渴望到達“大音希聲的境界。

6、道家倡導“天地之和的思想。老子崇尚樸素自然，追求平和；莊子認為主客體和諧產(chǎn)生美感，以內心純樸自然性情的復歸作為樂的實現(xiàn)，用樂調調和階級矛盾，追求人類平衡，認為符合其理想社會的樂，是具有自然無為，平和恬淡屬性的“樂。轉貼于論文聯(lián)盟.ll.道家學派以老子和莊子為代表，他們也不提倡音樂，甚至是否認音樂。老子的思想具有很多辨證的觀點，如“福兮禍所倚，禍兮福所伏。老子在(?道德經(jīng)?第十六)在政治上他主張“無為而治，對統(tǒng)治階級主張無為，對被統(tǒng)治階級主張無知，因此，他反對一切欲望，而聲音、顏色、味道正是引起人們欲望的根源，他說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，(?道德經(jīng)?第十二)所以要統(tǒng)統(tǒng)取締。

7、而莊子對社會上的一切都不感興趣，希望可以過一種“虛靜恬淡，寂寞無為的理想生活，因此他對一切科學文化藝術都是抱著一種排斥、否認的態(tài)度，他說：“五音亂耳，使耳不聰，(?莊子天地?)對音樂也是采取了完全否認的態(tài)度。道家既然崇尚清靜無為，愛好當然在題材上就側重于山水美，它的“天人合一觀必然向往宇宙和人的合一，歷史上凡道家思想濃重的人，大多是超然物外的知識分子，他們或寄情山水、自然或借助于自然景物來自我觀照，琴曲?梅花三弄?就是一首代表性的作品，她借用了梅花的自然屬性，鋼筋鐵骨的性格，不畏嚴寒的精神，隱喻知識分子的人格美，用清虛朗暢的泛音，三次出現(xiàn)梅花主題B，穿插A、D音樂作為襯托陪襯。梅花的潔身自好，

8、清雅高曠，是作者對人格美的物(樂)化表現(xiàn)，此曲是一首小型套曲，后部帶有戲劇性，似梅花笑綻枝頭，笑弄風霜，其韻昧令人回響不遺。道家不僅主張自然之美，而且追求境界無限，因此在音樂上就追求“神余言外和“弦外之音。同一時代一首詠梅詩句，可和此曲對照，銜霜當路發(fā)，映雪擬寒開(南朝梁、陳人何遜)。這首樂曲使我們不僅可以見到道家崇高自然，更可以體昧到道家主張自然和人的統(tǒng)一，以自然觀照人是道家的“天人合一觀的組成部分。三、墨家的音樂美學思想：非樂墨子(約公元前468前376年)。與儒家的音樂思想相對立的樂派墨子名，生于魯國。偉大的思想家、博學的學者和政治活動家。他在音樂上竭力反對儒家以禮樂治天下的主張。墨子制

9、止音樂。墨子再三強調：“為樂，非也!意思是，“從事音樂活動是不應該的啊!為什么墨子會這樣說呢?墨子說：“假設是對百姓有利的，那么我是不敢制止的。戰(zhàn)國時代的君王為了追求腐敗的生活，而大興歌舞。為了制造樂器而征用大量材料，為了追求音樂的享受而把勞動力男性抓去跳舞和樂。而那種華美的音樂卻不能使百姓得到任何好處，所以墨子極其痛恨這種“音樂吃人的現(xiàn)象，反對由于對音樂的需要而阻礙消費，堅決要求制止音樂。此外，儒家聲稱音樂可以消弭禍端，使得人們變得高尚，國家興盛。墨子針鋒相對地指出：音樂不能解決當時的三大問題老百姓沒有食物、缺乏衣服、沒有休息時間。此外，音樂不能讓騙子的人停頓欺詐，不能使強大的停頓欺凌弱小的，不能消除戰(zhàn)爭，不能讓那些貴族停頓對平民的蔑視，不能消除盜賊。所以在當時，墨家認為音樂是必須被制止的。墨家音樂美學思想存在了一段時間后就消亡了，傳統(tǒng)音樂美學思想仍以儒道二家為主。中國的傳統(tǒng)音樂美學思想，對中國的音樂的影響深遠，至今所使用