2023年最新的小石潭記細(xì)思極恐

1、第 PAGE12 頁 共 NUMPAGES12 頁2023年最新的小石潭記細(xì)思極恐 小石潭記細(xì)思極恐 01 我們按原文對照。 晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。 我國民間故事和日本民間故事都有一些相似的記載， 山有小口，仿佛若有光 一般都是進(jìn)入異界的前提，比如黃泉、地府又或者神仙、精怪的洞府或修行之地。 02 便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。 這段文字和孫悟空當(dāng)初拜菩提祖師為師，進(jìn)他的斜月三星洞非常類似，所以，必定不是人住的地方。而且古

2、代的墓室結(jié)構(gòu)，就很像文中所說。 03 土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。 阡陌二字，在最初的古語中就指通往墳?zāi)沟男÷罚?屋舍儼然 在古代，因戰(zhàn)亂頻生，所以想要讓房屋規(guī)劃整齊并不容易，也只是在一些大城市存在。 而據(jù)文中所言，那不過是個(gè)村子罷了，所以基本不可能存在這種情況。但是有一種例外，在古代，死者為大，所以墳地(亂墳崗除外)一般都是規(guī)劃齊整，即使是在小村子也不例外。 大家都知 道，桃、桑、竹這三種植物生長周期不同，但是陶淵明在桃花源詩中說到 桑竹垂余陰 ，這與 忽逢桃花林 相矛盾。而墳?zāi)怪嘘帥觯瑓s恰恰能使這一奇景可能實(shí)現(xiàn)。 04 其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)

3、垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。 不復(fù)出焉，遂與外人間隔。 是指不想出去，或者不能出去。秦朝距東晉一千余年，但僅有一人進(jìn)入，好奇怪。而且既然漁夫能進(jìn)入，里面的人又為何一千多年都出不去呢 據(jù)村中人所言，他們從未出去，但衣服卻恰恰保持一致。那么，說明：他們是鬼，所以漁人看到的只是他認(rèn)為應(yīng)該看到的，所以衣服才能保持一致。 也有可能他們死了，但他們有一部分的后人，沒有忘記他們的祖先，給他們燒來紙衣，所以衣服一致。 05 問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，

4、皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。 酒食其實(shí)是指祭品 停數(shù)日，辭去。此中人語云： 不足為外人道也。 漁夫被招待好多天，要走時(shí)，里面的人卻告訴他不能和外人說這件事，而且不是請求，像是在命令，其中必有古怪。 06 既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。 漁夫出來后 處處志之 到處刻了記號，但太守派人去找，卻找不到。連一個(gè)高人高子驥也找不到，還離奇的死了，這分明就是撞了邪。 所以，漁夫進(jìn)入的根本不是活人的世界，應(yīng)該是個(gè)死人國，或根本就是誤入地府。不過那一村的人都忘了已經(jīng)

5、死在戰(zhàn)亂中，一個(gè)誤入者向他們講述了之后的事，在他離開后，這些人終于明白自己其實(shí)早就是鬼了，所以這個(gè)地方就消失了，再?zèng)]人找得到。 小石潭記細(xì)思極恐 查閱了許多關(guān)于小石潭記的教學(xué)的資料，發(fā)現(xiàn)我們?nèi)粘５恼n堂教學(xué)中總脫不去 樂 與 憂 的簡單分析，以及柳宗元被貶謫的背景資料的教學(xué)印記，這是司空見慣的教學(xué)套路，沒有多少人提出其存在的合理性，也沒有多少人質(zhì)疑其弊端的危害性。多數(shù)的教師自覺地沿襲著這種普泛的教學(xué)模式，日復(fù)一日照此解讀，課堂原本的生機(jī)和活力已然消失殆盡，語文教學(xué)擔(dān)負(fù)砥礪學(xué)生思維品質(zhì)的重任無法實(shí)現(xiàn)，語文課堂弱化了學(xué)生的思維，對學(xué)生思想的 關(guān)懷 無從談起。我們的語文教師本應(yīng)不僅要尊重維護(hù)學(xué)生獨(dú)立自

6、由的思想，而且要盡可能地給每個(gè)學(xué)生創(chuàng)造獨(dú)立思想的機(jī)會，教會他們思想，從而形成一種良好的思維品質(zhì)，這一切的教師角色功能和職責(zé)都在語文教師程序化的課堂教學(xué)中徹底瓦解。歸根結(jié)底在于教師忘卻了自己的身份文本的解讀闡釋者和文本批評者，我們不是課程的忠實(shí)執(zhí)行者，而是課程的構(gòu)建者和開發(fā)者，應(yīng)創(chuàng)造性地理解和使用教材。 因此，小石潭記的教學(xué)試圖想避開一以貫之的以教師教學(xué)用書為經(jīng)典權(quán)威的解讀模式，改變一成不變的教學(xué)思維和唯 書 至上，無 書 而惶恐的教學(xué)特點(diǎn)。小石潭記的教學(xué)只想在傳統(tǒng)的根深蒂固的教學(xué)觀中進(jìn)行一次艱難地 反思 和 突圍 。 反思 和 突圍 意味著要打破傳統(tǒng)的教學(xué)思維模式，在眾人的非議中毅然特立獨(dú)行地

7、堅(jiān)守自己的教學(xué)主張，因?yàn)檫@是重生前的涅磐。 小石潭記教學(xué)目標(biāo)的確立雖因個(gè)人的差異而不同，但任何一個(gè)清醒的語文教師定然會自省感悟出：柳宗元在本文中僅僅是一個(gè)以被貶謫的官員的身份來到清幽的小石潭，心情經(jīng)歷了一次從樂到憂的轉(zhuǎn)變嗎顯然，如果照此解讀和闡釋文本，就可能辜負(fù)了教師這個(gè)光榮稱號，因?yàn)?語文教師他們面對的不是惶惑的未知者，而是自以為是的 已知者 。語文教師要從其已知中揭示出未知，指出他們(學(xué)生)感覺和理解上的盲點(diǎn)，將已知轉(zhuǎn)化為未知，再雄辯地揭示出深刻的奧秘，讓他們(學(xué)生)恍然大悟。 因而，我將小石潭記的教學(xué)最終定義在 感受柳宗元幽婉的心跡，體悟柳宗元高貴的靈魂 這一層面上是不無道理的，柳宗元的

8、內(nèi)在的濟(jì)世情懷是讓他產(chǎn)生孤寂心緒的最根本的原因，如果我們的課堂教學(xué)能讓學(xué)生體悟到此，那么我們的語文課堂將少些從表面到表面的滑行。 小石潭記的反思之一：我們目力所及的語文課堂，大量的教師忙于奔波教學(xué)而忽視了閱讀，狹窄的閱讀視野致使其極易迷信教科書和奉若為經(jīng)典的教師教學(xué)用書，因?yàn)閷ξ谋镜慕庾x和批評能力日益低下，最終只能對 權(quán)威 和 經(jīng)典 俯首稱臣，而喪失了獨(dú)立的批判意識。 小石潭記的反思之二：試圖建構(gòu)起一種系統(tǒng)地文本解讀觀，把看似單一孤立的文本，置于其整體的話語背景語境下去全面關(guān)照，從而作出合理地闡釋。小石潭記脫離 永州八記 之系統(tǒng)語境去孤立闡釋，得出的結(jié)論必然如上述的 樂 與 憂 的心情變化，感

9、知的柳宗元也只是一個(gè)普通被貶官的文人士大夫而已。語文教學(xué)中類似小石潭記的教學(xué)不乏其例，然遺憾之在于很多語文教師往往 一葉障目，不見泰山 ，這是孤立地割裂文本的解讀方式永遠(yuǎn)不能企及的教學(xué)高度。 小石潭記的反思之三：語文教師擔(dān)負(fù)著學(xué)生縱深思維的引渡和磨礪，可是，現(xiàn)實(shí)的教學(xué)狀況總令人不容樂觀。小石潭記傳統(tǒng)的教學(xué)觀，最終只為了完成一次教學(xué)的演練，教師跪著教書，學(xué)生失去了獨(dú)立的思索品質(zhì)，長此以往學(xué)生的思維必然窄化和矮化。我們的語文課堂，弱化和窄化思維的課實(shí)在太多，如很多教師對詩經(jīng)關(guān)雎中對 君子好逑 的原因的解讀也只停留在膚淺的 窈窕淑女 上，依據(jù)我個(gè)人的淺陋之間， 君子好逑 在于淑女采摘荇菜輕盈的姿態(tài)上

10、，觸心而發(fā)這個(gè)女子 清秀溫柔端莊智慧 的含蓄的性情，從而產(chǎn)生一種 思無邪 的審美愉悅。 當(dāng)然，從小石潭記的教學(xué)關(guān)照我們當(dāng)前的語文教學(xué)，還有很多值得我們進(jìn)一步深思的問題： (1)教師或者冷落文本，更多關(guān)注教學(xué)活動(dòng)中主體(師生)間的民主與平等，忽略主體與文本間的交流與溝通，輕視學(xué)生與文本之間，課堂上師生之間對話的實(shí)踐過程，忽視通過這一實(shí)踐過程實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的升華，聽任對話在一個(gè)膚淺的水平上滑行。 (2)教師或者忽略文本的暗示或提示、隨心所欲毫無限制的解讀，過分的對文本進(jìn)行多元詮釋等等。張學(xué)凱在語文教材使用策略例談一文中指出： 任何一篇作品都有其創(chuàng)作主體性，課標(biāo)提倡的多角度、有創(chuàng)意的解讀，并不是隨意解讀

11、。在教學(xué)實(shí)踐中，存在隨意解讀、泛化文本，甚至反文本的傾向。 (人大報(bào)刊復(fù)印資料中學(xué)語文教與學(xué)2023.2月下半期)如中學(xué)語文教學(xué)通訊曾刊登一位語文教師教授魯迅小說孔乙己的教學(xué)實(shí)錄，其中教師組織學(xué)生以 孔乙己告狀 為題進(jìn)行討論，讓學(xué)生模擬法庭，寫孔乙己告狀的過程和結(jié)果。課后，執(zhí)教者以為這是創(chuàng)造性閱讀，并以此興奮不已。 (3)語文教學(xué)文本 面面俱到 解讀的現(xiàn)象嚴(yán)重。 面面俱到 文本解讀，指向完成課文內(nèi)容的講授，從內(nèi)容到形式，包括字詞的讀音解釋，作家作品常識介紹，段落大意概括，文章結(jié)構(gòu)分析，重要語句品味等。這種文本的教學(xué)解讀方式，教師關(guān)注的只是完成 教學(xué)任務(wù) 按硬性的預(yù)設(shè)去 教學(xué) 程式化的 內(nèi)容 。

12、如此的落后教學(xué)思維模式，嚴(yán)重禁錮了學(xué)生思維的拓展和創(chuàng)新，模式化是新課堂理念無法推行的障礙之一。 對經(jīng)典作品，我們既不 仰視 ，也不 俯視 ，而要 平視 之。很多語文教師面對名家經(jīng)典作品的解讀時(shí)，往往失去了自己的聲音，奉 經(jīng)典 為上，不敢有自己不同于經(jīng)典的任何見解，在他人對經(jīng)典課文的解說和評論中爬行。 小石潭記細(xì)思極恐 晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。 林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞

13、犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。 見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云： 不足為外人道也。 既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。 南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。 桃花源記有非常強(qiáng)烈的空間感，溪水，桃林，良田耕地，讀者像是游客一樣，被陶淵明推入了

14、世外桃源。 但這場景布局可是相當(dāng)有講究，漁樵耕讀是文人雅客心中最理想的生活形式。而桃花源記也正是一步步，緣溪行，忽逢桃花林，到有良田美池桑竹之屬。 等等，那讀呢漁樵耕圓滿了，可這全文都沒有看到讀。 這就必須得膜拜陶淵明的故事結(jié)構(gòu)之美了，讀書人，是寫故事的陶淵明也是讀故事的你我。 在西方文學(xué)批評專業(yè)里有這樣一個(gè)概念：沒有讀者就沒有作品。 這個(gè)文學(xué)概念早在幾千年前就被陶淵明用在了文學(xué)創(chuàng)作中。 陶淵明故事的結(jié)構(gòu)特別棒，漁樵耕讀的農(nóng)耕理想通過千百年讀者的賞閱，成為了一種跨越時(shí)間的作品結(jié)構(gòu)。你我早就中了陶淵明的圈套，心懷桃花源的理想，鉆進(jìn)了陶淵明的故事中去了。 不過也是，桃花源正是因?yàn)槭侵袊耸来灰频?/p>

15、理想，才成為了真正中國人的理想鄉(xiāng)。 除了空間感，時(shí)間感也是文章很有趣的部分。 桃花最盛是三月，桑竹茂盛的季節(jié)是五月和七月。在景色描寫中，陶淵明，根本沒有明說，卻將時(shí)間感固定在風(fēng)景中，讓人上來就開始迷失在時(shí)間的隧道里。 時(shí)間混亂的風(fēng)景，直接開啟了一個(gè)更為離奇的故事。 自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。 這是一個(gè)相當(dāng)有時(shí)間感的故事，要是一天你遇上一個(gè)跟你差不多大的，他說他是唐朝人，你會不會震驚的說不出話 打亂時(shí)間，卻不凌亂，很有美感。 當(dāng)然如果太離亂，就會有人單純把這故事當(dāng)作幻想小說，但是高明的陶淵明才不會給你這個(gè)機(jī)會。 問今是何世 我們的課本上都照本宣科地將這解釋為，

16、 現(xiàn)在是哪個(gè)朝代 其實(shí)不妥，避秦時(shí)亂的古人，對朝代哪有什么了解，他們最接近的是春秋戰(zhàn)國諸侯紛爭的時(shí)間，對朝代沒有多大感受。 這里的今是何世應(yīng)該解釋為，今是秦幾世。 秦始皇帝二十六年(稱始皇帝的第一年)有一道著名詔書： 自今已來，除謚法。朕為始皇帝。后世以數(shù)記計(jì)，二世三世，至于萬世，傳之無窮。 今是秦幾世 一個(gè) 世 字，將故事拉到現(xiàn)實(shí)，一個(gè)原本因?yàn)闀r(shí)間感空間感撲朔迷離的故事，因?yàn)橐粋€(gè)字，增加了極其可信的真實(shí)度。 懷疑，相信，懷疑，相信。桃花源正是在不確信中，鞏固了自己絕妙的藝術(shù)地位。 臨別時(shí)，此中人語云： 不足為外人道也。 我們都好可惜，這樣一個(gè)理想的村落，為什么不足為外人道呢 因?yàn)槊篮每偸菚?/p>

17、破壞掉。 哥倫布想要去東邊，卻意外發(fā)現(xiàn)了新大陸，他震驚了，世上竟然還有這樣財(cái)富遍地的黃金國然后將美洲的 文明 野蠻 地毀于一旦。 漁人就是哥倫布，他答應(yīng)得村子好好的，不會告訴別人，但是一回到自己的世俗社會里，就告訴了太守。但是幸運(yùn)的是，漁人沒有找到回去的路，也就沒有機(jī)會摧毀掉桃花源。 桃花源沒有遭受新大陸的厄運(yùn)，這才是中國式的理想主義。 關(guān)于理想，陶淵明也寓意得很明白了。 通往理想的道路，沒辦法復(fù)制。跟隨別人的腳步，是到達(dá)不了桃花源的。 需要好的時(shí)間，恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，當(dāng)然還要有一點(diǎn)絕妙的運(yùn)氣。 桃花從此有了理想的征兆，劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義，也未免不有為理想獻(xiàn)身的意思。 桃源鄉(xiāng)就成了這樣一個(gè)概念，它就在那，你該去追，但你不能停留。 最后，作為課后思考題，給大家說一個(gè)細(xì)思極恐的桃花源腦洞小故事。 阡陌交通，雞犬相聞。 千 是空間概念，指南北方向。 千 字從人從一，表示 人起步走 ：往南是人生的方向，往北是人死的方向。 百 是時(shí)間概念，指把從日出到下一個(gè)日出之間的時(shí)間段劃分為一百刻(請參閱 百刻制 )。 因此， 千百 一詞合成了類似 時(shí)空 、 宇宙