中國近現(xiàn)代美術(shù)教育的人文指向

1、中國近現(xiàn)代美術(shù)教育的人文指向中國近現(xiàn)代美術(shù)教育的人文指向中國美術(shù)教育的歷史悠遠，但把這種教學(xué)進步到教育學(xué)來對待，同時又采取相應(yīng)措施，詳細創(chuàng)辦正規(guī)的學(xué)校還是到了晚清才確立，這與教育救國論的興起有著莫大聯(lián)絡(luò)。蔡元培是當(dāng)時教育救國論及理論的出色代表，特別是對美育給予了特別關(guān)注，他認為美的性質(zhì)一是普遍，二是超脫，這些都是救國革命所必需的，就是所謂的美育救國。蔡元培的理念代表了當(dāng)時一批教育家、藝術(shù)家的共識，并直接催生了一批藝術(shù)?？茖W(xué)校。筆者要特別指出的是，蔡元培所提出的美育概念并不等同于美術(shù)之類，在其?美育代宗教?中曾有表述：美育是廣義的，而美術(shù)那么意義太狹。二者的真正差異在于，前者更注重人的整體質(zhì)素的

2、提升。我們發(fā)現(xiàn)，蔡元培藝術(shù)教育觀中的人文意味在這里表達得非常濃郁，而更多的藝術(shù)家、教育家是在理論中表達了這樣的理念。本文以國立杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校為個案詳細闡述，大抵從其課堂教學(xué)活動、招生考試及校園文化三局部進展考證。1927年11月，國立藝術(shù)院成立，林風(fēng)眠任院長。國立藝術(shù)院組織法說明：本院以培養(yǎng)專門藝術(shù)人才，倡導(dǎo)藝術(shù)運動，促進社會美育為宗旨。1930年，學(xué)校改名為國立杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校，成為當(dāng)時唯一的一所國立高等藝術(shù)學(xué)校，林風(fēng)眠等對美術(shù)教育開場了嶄新的嘗試。其中課程設(shè)置是一個重要問題。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)課程并未形成真正的分制，一直到了1906年才有了近代最早的美術(shù)系科兩江優(yōu)級師范學(xué)堂圖畫手工科，此系科

3、的課程設(shè)置大致反映當(dāng)時藝術(shù)教育中的兩大趨向：一是技的訴求增加了，二是課程設(shè)置更為體系化，強調(diào)學(xué)生各種素質(zhì)的開展。20世紀(jì)后，美術(shù)教育更強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)其美感修養(yǎng)美感。作為一位畫家，林風(fēng)眠非常理解技巧性在藝術(shù)教育中的重要意義，但作為一位教育家，他所面對的不是單純教學(xué)生繪畫的問題。林風(fēng)眠說過，技術(shù)是一個專業(yè)的根底，但一個真正的藝術(shù)家更重要的是要有一個崇高而寬廣的心靈，情感一定要真摯，才會有不斷的探求，以創(chuàng)造真正的美。他覺得藝術(shù)教育歸根結(jié)底是要育人，圍繞藝術(shù)應(yīng)該有哲學(xué)和文學(xué)等，這樣的觀念直接表達在課程設(shè)置上。國立杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校的課程分為實習(xí)主科和理論副科兩大類。各系依專業(yè)不同，實習(xí)主科不盡一樣。理論

4、副科大致包括中國美術(shù)史、西洋美術(shù)史、美學(xué)、解剖學(xué)、透視、國文、法文、軍事訓(xùn)練、音樂、博物等。此外，在不同時期針對局部專業(yè)的課程還有文化史、文學(xué)概論、詩詞、美文、題跋等。理論副課既表現(xiàn)出與美術(shù)專業(yè)之間的相關(guān)性，為專業(yè)學(xué)習(xí)提供支持和補充，同時又反映了對學(xué)生文本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理化素質(zhì)的關(guān)注。實習(xí)主科與理論副科的設(shè)置是全面性培養(yǎng)觀念的表達，但值得關(guān)注的還并不是這種課程體系如何完好或科學(xué)，而是國立藝專如何發(fā)揮自身特點去提升學(xué)生的人文素質(zhì)，以完成專業(yè)并到達人的完善。國立杭州藝術(shù)專科學(xué)校時期的文化課老師有張?zhí)煲?、鐘敬文、常任俠等。這幾位先生在文化藝術(shù)方面都有獨到之處。曾有學(xué)生回憶當(dāng)年常任俠在課堂

5、上講授白居易的?琵琶行?，不僅要求學(xué)生背誦全文，還要理解詩的內(nèi)涵和詩人所處的時代背景，當(dāng)講到琵琶女的彈奏和坎坷遭遇時，常任俠老師發(fā)出了同是天涯淪落人的感慨。可以說，張?zhí)煲?、鐘敬文、常任俠幾位先生正是憑借其厚實的積淀在傳道、授業(yè)、解惑，讓學(xué)生承受更多的人文熏陶。除此之外，國立杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校的專業(yè)課也不限于技巧的訓(xùn)練，而同時對學(xué)生進展深化的人文啟發(fā)，重要的是有一大批出色的專業(yè)老師執(zhí)教于此。如曾任校長的滕固既為卓越的美術(shù)史論家，也是出色的作家；教務(wù)主任豐子愷是我國現(xiàn)代知名畫家、文學(xué)家、美術(shù)和音樂教育家；還有雕塑系主任李金發(fā)也是雕刻家、畫家，同時亦是出色的詩人。在課堂上，他們除了給學(xué)生美術(shù)方面的指導(dǎo)

6、，還有意識提出文化方面的要求并增加相關(guān)內(nèi)容的講授。課堂上，人文內(nèi)容的補充和浸透大多是建立在和美術(shù)相關(guān)聯(lián)的根底上。美術(shù)大師潘天壽在課堂上曾以紅杏枝頭春意鬧為例指出關(guān)于創(chuàng)新的道理，這是由詩及畫的感悟，還有從畫衍發(fā)的感受。潘天壽在課堂上說：我們讀古詩文和鑒賞古畫一樣，當(dāng)然需要知道有關(guān)作者身世。所謂誦其詩、讀其書，不知其人可乎？關(guān)于畫家的文化修養(yǎng)，諸樂三說：一個畫家要懂得詩詞題跋，這樣的畫境界就高。詩格不高，畫意也不會高。潘天壽也曾大力提倡在國畫系開設(shè)詩詞、書法、題跋等課程，并對畫者提出更全面的要求，在課堂教學(xué)中把文學(xué)等內(nèi)包容入繪畫當(dāng)中，讓學(xué)生自然接觸、自覺吸收，對繪畫而言是某種促進作用，對文學(xué)來說也

7、是構(gòu)筑的一條通途。國立杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校的創(chuàng)辦者深知，好的畫家不僅是一個精通繪畫技能的人，只有一個具備良好人文資質(zhì)的人，才可能成為一個出色的藝術(shù)家。為此，學(xué)校從未無視過這方面的考核。國立杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校招生考試的根本科目有：國文、英文、數(shù)學(xué)、史地、藝術(shù)等，其中國文考試的主要題型為作文和翻譯，出現(xiàn)過的題目有?成功后之感想?抗戰(zhàn)中大事親歷記?藝術(shù)與社會改造?以及翻譯?史記孔子世家?中的段落等。我們發(fā)現(xiàn)，試題根本上都不繁復(fù)，題型簡潔，通常僅是一道作文或加上短篇的翻譯。對學(xué)生來講，并不需要額外準(zhǔn)備，且有較大的發(fā)揮空間。特別值得一提的是，這些題目并不局限于國文范疇，而是比擬發(fā)散，卻又并非不著邊際，社會政治

8、、文化藝術(shù)俱通過文學(xué)整合在一起?？荚囜槍γ佬g(shù)院校的特點，著重考察學(xué)生的人文素養(yǎng)、文化視野，以推究其學(xué)習(xí)的才能和潛質(zhì)，對知識掌握程度的考試退到次位。所以，這樣的考試是相對寬松的，考生的個性、思想、素養(yǎng)等都得到了自然、充分的展示。當(dāng)然，對此類試題的評定也不容易。對于古文翻譯、文字翻譯得是否準(zhǔn)確通暢、文筆如何，甚至是否表達原文的風(fēng)格等都是評定標(biāo)準(zhǔn)。評卷者需要從短短的譯文里考察出學(xué)生的文化功底以及領(lǐng)悟力。作文的批閱就更困難了，批閱的時候要考察很多內(nèi)容，包括語言的基底、寫作技法、見解立嘗學(xué)識修養(yǎng)、氣質(zhì)性格等。除此之外，還必須考慮學(xué)生在藝術(shù)方面的開展性，如面對抗戰(zhàn)中大事親歷記這樣的題目，可寫得大方激昂，亦

9、可憂郁感傷。情感體驗傾向本身并不構(gòu)成一種優(yōu)劣評判標(biāo)準(zhǔn)，但情感是否真切、觀察是否細致、表現(xiàn)是否獨到，卻因為直接關(guān)系藝術(shù)的開展而成為考察重點；還有像藝術(shù)與社會改造之類的題目所表達出的與藝術(shù)的關(guān)系就更為直接?？傊?，看似簡單的題目，其實可以傳達出多層面的信息：學(xué)生的文學(xué)功底、藝術(shù)開展?jié)撡|(zhì)、人文素養(yǎng)等。對于考生而言，國文考試也是藝術(shù)的考察，這對老師的要求很高，他們需要的既是一個適宜的國文老師，同時還必須是一個適宜于國立藝專的國文老師。國立杭州藝術(shù)專科學(xué)校的人文導(dǎo)向除了見諸于招生考試和教學(xué)外，在校園文化方面也有鮮明的表達，主要表達在和社團兩個方面。由國立杭州藝術(shù)專科學(xué)校主辦的有?亞波羅?亞丹娜?杭州藝術(shù)專

10、科學(xué)校周刊?神車?神燈?和?藝星?等。在發(fā)表藝術(shù)作品的同時，也發(fā)表師生的文學(xué)作品。此外，還有一些形式活潑的詩墻報，重慶磐溪校內(nèi)的詩墻報火之源是比擬有代表性的。這些為師生提供了文學(xué)交流和學(xué)習(xí)的空間。到1931年左右，國立杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校的社團活動非?；顫姡呀?jīng)開展到20多個，如蘇光畫會、六橋畫會、蒂賽社、阿彌藝社、新野社、草原社、白楊藝社等。這些藝術(shù)社團舉行展覽、演出、討論會或出版印刷品，用藝術(shù)理論和理論討論來實現(xiàn)自己的宗旨這些社團幾乎把全校的師生都吸納到群眾性的藝術(shù)評論中去，使學(xué)生不埋頭于單純的技巧訓(xùn)練，而是對許多重要的藝術(shù)問題進展考慮和選擇這些活動受到了思想文化界的關(guān)注，如1931年舉辦的一

11、八藝社習(xí)作展覽會就得到過魯迅的幫助，并為畫集寫序，即?一八藝社習(xí)作展覽會小引?。除了藝術(shù)社團外，其他文化社團組織也在蓬勃興起，藝專劇社是其中影響較大的一個。1930年1月，藝專劇社成立。劇社成立后上演了?茶花女?，后又排演了契訶夫的?求婚?、根據(jù)高爾基作品改編的?夜店?、小仲馬的?半上流社會?、曹禺的?日出?和?雷雨?、吳祖光的?鳳凰城?等。特別值得一提的是，藝專劇社還排演了很多原創(chuàng)作品，如在九一八事變后，教務(wù)長林文錚編寫的多幕劇?易水寒?公演，作品以荊軻刺秦的故事凸顯了愛國主義的主題，之后?西施?香妃?等作品陸續(xù)公演。1947年10月，話劇?夜店?公演。國立杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校的劇社還專門為此設(shè)

12、計了演出海報、人物速寫以及木刻插圖等。專業(yè)上的優(yōu)勢也轉(zhuǎn)換成了演出中的特色，比方在?西施?一劇中，師生參考了漢碑的形象設(shè)計布景，嘗試用畫景上舞臺，給觀眾以全新的體驗。1933年，劇社把曷斯當(dāng)?shù)?西哈諾?搬上舞臺，聘請杜勞夫人白俄教授杜勞的妻子擔(dān)任導(dǎo)演。她對?西哈諾?一劇劇本的理解、人物的分析、時代特征、生活節(jié)奏和風(fēng)俗禮儀的掌握，詳細地做了講解，然后分幕、分段進展排練，她嚴(yán)格的排練紀(jì)律，認真的啟發(fā)、示范，對表演、道具、服裝的要求就是一堂專業(yè)課。杜勞夫人又以劇目為中心，作為設(shè)計課程的內(nèi)容講解，使設(shè)計者對整個表達過程有了全面的理解和實驗，其引導(dǎo)不僅局限于專業(yè)，還包含了文學(xué)文化的內(nèi)容。與文化課程不同，因為有了參與性極強的戲劇作為媒介，又和專業(yè)相結(jié)合，更容易激發(fā)學(xué)生的興趣。師生與文學(xué)的接觸幾乎是貫穿于排演的整個過程。寫劇本、選劇本、讀劇本使劇社社員接觸了更多的作品。演員要深化揣摩劇本的意義、人物心理以及相關(guān)的社會文化背景，在演繹中通過切身理論表達對角色的理解，完成角色的最后創(chuàng)造。總之，從教學(xué)、考核以致校園文化等方面都可以清楚地發(fā)現(xiàn)，國立杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校著力于學(xué)生的人文教育，和傳統(tǒng)美術(shù)教育相