第12課 遼宋夏金元的文化 課件-高中歷史統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊(cè)

1、第 12 課 遼宋夏金元的文化一、儒學(xué)的復(fù)興（一）背景：1.從三國到五代，儒家學(xué)說日益僵化，受佛教和道教沖擊2.北宋社會(huì)矛盾激化3.重文國策，科舉制完善一、儒學(xué)的復(fù)興（一）背景：挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)；充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用.（二）目的：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平 張載一、儒學(xué)的復(fù)興（一）背景：（二）目的：（三）程朱理學(xué)1.代表人物： 北宋后期的程顥，程頤 、南宋的朱熹 理學(xué)以“理”(或“天理”)為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能維護(hù)封建統(tǒng)治的新儒學(xué)。 岳麓版歷史教材必修三宋明理學(xué)道、佛儒（根

2、本）（目的）一、儒學(xué)的復(fù)興（一）背景：（二）目的：（三）程朱理學(xué)1.代表人物：2.內(nèi)容 宇宙觀：認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”。 材料1：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地,凡生于天地之間者,又各得之以為性;天下物皆可以理照，有物必有則,一物需有一理。有理而后有象,有象然后有數(shù)。材料2: 問:天道如何?曰:只是理。理便是天道也。 程顥、程頤河南程氏遺書一、儒學(xué)的復(fù)興（一）背景：（二）目的：（三）程朱理學(xué)1.代表人物：2.內(nèi)容 宇宙觀：認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”。 人生觀：人生的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是 “存天理，去人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望， 最

3、終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的 精神境界。材料1：人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是存天理，滅人欲。朱文公文集材料2: “所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”材料3: 宇宙之間，一理而已。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在！朱文公文集一、儒學(xué)的復(fù)興（一）背景：（二）目的：（三）程朱理學(xué)1.代表人物：2.內(nèi)容 宇宙觀： 人生觀： 認(rèn)識(shí)論和方法論：“格物致知”。認(rèn)為只有深刻探討萬物，才能真正得到其中的“理”，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。材料1: 今日格一件，明日格

4、一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 朱子語類材料2: 物皆有理。窮理格物。程顥、程頤河南程氏遺書一、儒學(xué)的復(fù)興（一）背景：（二）目的：（三）程朱理學(xué)1.代表人物：2.內(nèi)容 宇宙觀： 人生觀： 認(rèn)識(shí)論和方法論：3.影響：從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。3、程朱理學(xué)的評(píng)價(jià)（1）地位：從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇。 宋代一大批知識(shí)分子毅然肩負(fù)起重振儒家文化的重任,積極參與現(xiàn)實(shí),參與政治,恪守道德規(guī)范,表現(xiàn)出高度的社會(huì)責(zé)任感和獨(dú)立的人格意識(shí),范仲淹、歐陽修號(hào)召士人重視名節(jié),振作士氣,“先天下之憂而憂,后天下之樂而

5、樂” 。南宋士大夫確立個(gè)人成圣成賢的道德追求。當(dāng)國家危急存亡之秋,他們舍生取義,毀家紓難,臨危受命。據(jù)宋季忠義錄所述,南宋末年抗元死節(jié)的英雄就有500多人。 張豈之:中國歷史十五講（2）提高人的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任；餓死事小，失節(jié)事大貞節(jié)牌坊從青春到墳?zāi)沟穆L苦守，一個(gè)女人終身幽禁的證明（3）維護(hù)等級(jí)觀念，重男輕女，因循守舊，壓制人的自然欲求?！叭龔摹?：在家從父、出嫁從夫、夫死從子 “四德” ：婦德、婦言、婦容、婦功翻開歷史一查滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人” 。 魯迅程朱理學(xué)理是世界的本源存天理，滅人欲格物致知把握理影響提高人的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任；維護(hù)等級(jí)觀念，重男輕女，因循守舊，壓制人的自然欲求

6、。階段小結(jié)：程朱理學(xué)的主張及影響據(jù)朱熹童蒙須知道學(xué)從人生的各個(gè)方面闡述了人生中的各種問題。這些問題歸總為兩個(gè)問題：一個(gè)是什么是人。一個(gè)是怎樣做人。 （馮友蘭）小學(xué)學(xué)其事，大學(xué)窮其理。 朱熹樹立價(jià)值觀，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下 大學(xué)八條目為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。張載二、文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)代表宋詞句子長短不等，配樂歌唱，豪放派：蘇軾、辛棄疾婉約派：柳永、李清照元曲散曲更靈活、更通俗，更適合市井演唱元雜劇標(biāo)志著古代戲曲的成熟。代表：關(guān)漢卿、王實(shí)甫雜劇成套的散曲，有完整的故事情節(jié)宋元話本說書用的底本，早期的白話小說書法追求個(gè)性、不拘法度繪畫山水畫

7、為主，不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重意境和筆墨情趣 重點(diǎn)突破1：宋詞（1）社會(huì)背景： 宋朝重文輕武，培養(yǎng)一批優(yōu)秀文人商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市生活豐富，市民階層興起，娛樂場(chǎng)所的需要 念奴嬌赤壁懷古大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。 雨霖鈴 柳永寒蟬凄切。對(duì)長亭晚，驟雨初歇。 都門帳飲無緒，留戀處、蘭舟催發(fā)。 執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。 念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。 豪放派婉約派文藝平民化世俗化趨勢(shì)明顯宋代書法：特點(diǎn)是追求個(gè)性，不拘法度。山水畫：特點(diǎn)是不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重意境。 社會(huì)背景： 宋代重文輕武的 國策，理學(xué)的興 起使人們

8、更注重 內(nèi)心的修養(yǎng)。 山水畫成為畫寄 托思緒情懷的方 式。北宋范寬溪山行旅圖北宋李成晴巒蕭寺圖三、科 技四大發(fā)明雕版印刷普及，北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)火藥用于戰(zhàn)爭；指南針應(yīng)用于航海沈括夢(mèng)溪筆談，總結(jié)科技成果。郭守敬 編定歷法授時(shí)歷王禎農(nóng)書，記載農(nóng)業(yè)工具四、少數(shù)民族文字遼朝先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。金朝創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題。西夏西夏文通過出土文獻(xiàn)大量保存下來，包括佛經(jīng)、法律、字典以及從漢文翻譯過來的經(jīng)史著作。元朝 成吉思汗統(tǒng)一草原各部，命人使用畏兀兒文字拼寫蒙古語，形成畏兀體蒙古文。忽必烈即位后，委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出

9、一套拼音符號(hào)，用以拼寫蒙古語，也用來廣泛拼寫漢語等多民族語言。這也是漢語拼音化的最早嘗試。模仿漢字的這些少數(shù)民族文字以哪種書法字體為主？圖1：1114年契丹大字“耶律習(xí)涅墓志”拓片局部圖3： 1345年西夏文石刻“陀羅尼”拓片局部圖6： 1314年附注漢文的八思巴字“教士墓碑”局部圖5：畏兀體蒙古文書法作品從造字的方式看，這些文字可分為哪兩類？遼遼西夏金蒙古元朝模仿漢字VS拼音符號(hào)圖2： 1101年契丹小字“遼道宗哀冊(cè)”拓片局部圖4： 1224年女真文“進(jìn)士題名碑”拓片局部遼金儒學(xué)為何要復(fù)興？哪些學(xué)者為此作出了貢獻(xiàn)？作出了怎樣的貢獻(xiàn)？ 孔子沒，曾子獨(dú)得其傳，傳之子思，以及孟子，孟子沒而無傳。兩

10、漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語焉而弗詳，異端邪說起而乘之，幾至大壞。宋史道學(xué)傳序 至宋中葉，周敦頤乃得圣賢不傳之學(xué)，張載又極言理一分殊之旨， 程顥及弟頤融會(huì)貫通，無復(fù)余蘊(yùn)。迄宋南渡，新安朱熹得程氏正傳而上接孟氏者歟！宋史道學(xué)傳序孔子論語曾子 子思孟子孟子大學(xué)中庸四書西夏文佛經(jīng)吉祥遍至和本續(xù)（局部）約1075年出處:http:/culture/1999-11-5/29162.html 1991年在寧夏賀蘭縣拜寺溝方塔發(fā)現(xiàn)的西夏木活字印本吉祥遍至和本續(xù)卷第三，是世界上最早的木活字印本。樊樹志國史概要(2011年第4版）郭守敬的“四海大測(cè)驗(yàn)”唐代的天文學(xué)家一行在制定大衍歷之前在全國選了13個(gè)點(diǎn)

11、進(jìn)行過一次規(guī)模宏大的天文大地測(cè)量。郭守敬向忽必烈指出，元代的疆域比唐代大得多，有必要進(jìn)行一次實(shí)測(cè)。后來郭守敬和王恂等人在全國各地定下了27個(gè)觀測(cè)點(diǎn)。從南中國海到西伯利亞，從朝鮮半島到川滇和河西走廊，南北總長5000多千米，東西延綿2500千米。這次四海測(cè)驗(yàn)在我國歷史上是空前的，在世界范圍內(nèi)也是一次無可比擬的壯舉。摘編自王渝生學(xué)究天人 郭守敬的故事郭守敬能完成“四海大測(cè)驗(yàn)”的有利條件有哪些 ？ 根據(jù)材料，指出宋代“俗文學(xué)”的主要文學(xué)體裁。這些文學(xué)體裁得以興盛的社會(huì)條件有哪些？宋代文學(xué)的最高成就集中體現(xiàn)為宋詞，它是中國漢語言文學(xué)的一朵奇葩。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的興起，宋代的俗文學(xué)獲得了長足

12、的發(fā)展，宋詞數(shù)量劇增，依托城市娛樂中心而起的說話和戲曲藝術(shù)空前繁榮，話本小說流傳甚廣，開啟了元明清俗文學(xué)發(fā)展的先河。改編自卜憲群中國通史：隋唐五代兩宋 在這一歷史時(shí)期中，相對(duì)于宋朝來說，遼、夏、金都不再是周邊附屬性的民族政權(quán)，而已經(jīng)成長為在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)諸方面都能夠與趙宋長期抗衡的少數(shù)民族王朝。 中原王朝的核心地位和領(lǐng)頭作用，不是體現(xiàn)在統(tǒng)一大業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上，而是表現(xiàn)在政治制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和思想文化的巨大深遠(yuǎn)影響上。虞云國試論10-13世紀(jì)中國境內(nèi)諸政權(quán)的互動(dòng)課堂總結(jié)遼宋夏金元的文化儒學(xué)的復(fù)興背景程朱理學(xué)代表內(nèi)容朱熹對(duì)儒學(xué)的深入探索四書章句集注影響文學(xué)藝術(shù)文學(xué)宋詞元曲話本藝術(shù)科技印刷術(shù)火藥指南針沈括郭守敬王禎少數(shù)民族文字政治：完成局部統(tǒng)一，中央集權(quán)