西方專制主義理論人教課標(biāo)

1、選修二 近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐11、民主成為社會(huì)發(fā)展主流思想是近代資本主義發(fā)展的結(jié)果。2、民主成為現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷了民主思想、實(shí)踐、民主制度三個(gè)層面。3、民主的實(shí)質(zhì)是人民群眾（包括資產(chǎn)階級(jí)）斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。5、在近代社會(huì)，中國(guó)面臨比西方更加艱巨的民主建設(shè)任務(wù)。4、在西方社會(huì)，人權(quán)成為民主基石，代議制成為民主的基本框架，法治和分權(quán)成為民主的根本保障。6、世界任何一種民主，都是由本國(guó)社會(huì)制度決定的，建立適合本國(guó)國(guó)情的民主是人民所需要的。本課程觀點(diǎn)小結(jié)：民主：代表多數(shù)人的意志2課程知識(shí)結(jié)構(gòu)民主思想背景：專制思想（意）（英）內(nèi)容：民主思想民主實(shí)踐: 資產(chǎn)階級(jí)革命、無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐結(jié)果：建立起資產(chǎn)階級(jí)代議制度；人

2、們獲得各種民主權(quán)利3第1課 4專制專制主義VS專制：與民主相對(duì)。指最高統(tǒng)治者擁有無限制的權(quán)力，以自己的意志對(duì)國(guó)家進(jìn)行獨(dú)裁統(tǒng)治。 一種政體形式專制主義：維護(hù)專制統(tǒng)治的學(xué)說和理論。 一種理論形式51) 中世紀(jì)基督教教會(huì)的地位。2) 托馬斯阿奎那“君權(quán)神圣”的內(nèi)容。3)封建社會(huì)后期王權(quán)壯大的原因及情況。4)詹姆斯一世“君權(quán)神授”思想的內(nèi)容及影響。5) “君權(quán)神圣”與“君權(quán)神授”思想的比較。本節(jié)課我們將解決以下問題：6一、阿奎那的“君權(quán)神圣” ：（13C）1、產(chǎn)生歷史條件1）中世紀(jì)的基督教會(huì)對(duì)歐洲深遠(yuǎn)影響。經(jīng)濟(jì)：中世紀(jì)教會(huì)是歐洲最大的封建主；政治：擁有世俗權(quán)力；教權(quán)高于王權(quán)；思想：是整個(gè)西歐世界的精神

3、主宰。2） 13世紀(jì)的意大利，基督教正統(tǒng)教會(huì)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)：城市發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；政治：市民、國(guó)王、農(nóng)民共同反對(duì)教權(quán)；意大利因教皇國(guó)特殊地位矛盾更尖銳。思想：反對(duì)基督教會(huì)腐敗的“異端運(yùn)動(dòng)”。3）神學(xué)家為了維護(hù)封建教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，必須協(xié)調(diào)教權(quán)與君權(quán)之間的矛盾。從神學(xué)角度為君主權(quán)威辯護(hù)目的王權(quán)和教權(quán)斗爭(zhēng)72、思想主張：提出解決王權(quán)與神權(quán)之爭(zhēng)的目的和方法（1）國(guó)家觀：（2）政體觀：君主政體是最好的政體3、思想特點(diǎn)： 把宗教至上理論與理性哲學(xué)相結(jié)合（自然法則、古希臘哲學(xué)）4、作用：對(duì)教會(huì)：維護(hù)教會(huì)權(quán)威與至高無上地位。對(duì)君主：提高了君主的地位，論證了君主權(quán)力的合法性、神圣性、重要性，成為君主專制

4、的理論基礎(chǔ)。教權(quán)高于王權(quán)君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予，所以君權(quán)也是神圣的8二、詹姆士一世的“君權(quán)神授” 1、產(chǎn)生的背景（1）都鐸王朝至斯圖亞特王朝君主專制統(tǒng)治的加強(qiáng)。（王權(quán)已經(jīng)合并教權(quán)）措施：建立民族國(guó)家、加強(qiáng)中央集權(quán)、 進(jìn)行宗教改革、實(shí)行重商主義 鼓勵(lì)對(duì)外擴(kuò)張、進(jìn)行海上爭(zhēng)霸（2）英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族力量壯大。（3）專制王權(quán)與資產(chǎn)階級(jí)、新貴族矛盾日益加深。92、思想主張 “君權(quán)神授”：宣揚(yáng)國(guó)王是上帝的代理人，是塵世間最高權(quán)威；除上帝外，國(guó)王無須對(duì)任何人負(fù)責(zé)。 王權(quán)至上：國(guó)王可以任意行使權(quán)力，人民必須絕對(duì)服從國(guó)王；國(guó)王如果濫用權(quán)力，人民只能祈求上帝來引導(dǎo)。3、專制措施壓制

5、議會(huì)對(duì)人民橫征暴斂對(duì)清教徒的宗教迫害4、結(jié)果：把專制主義理論付諸實(shí)踐（經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等），導(dǎo)致王權(quán)和議會(huì)矛盾尖銳，引發(fā)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。外表丑陋，表現(xiàn)消極，被稱做“最聰明的蠢人”。10三、君權(quán)神圣與君權(quán)神授的異同2、不同點(diǎn)： 1、相同點(diǎn)：都是神化封建王權(quán)，從神學(xué)角度為王權(quán)辯護(hù)調(diào)和封建內(nèi)部教權(quán)與王權(quán)的矛盾確立世俗政治的一定地位背景目的作用君權(quán)神圣君權(quán)神授資本主義尚未萌芽封建專制阻礙資本主義發(fā)展神化封建君主專制統(tǒng)治成為封建統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓人民的武器11四、評(píng)價(jià)專制主義積極作用：都強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，符合中世紀(jì)晚期到近代早期的西方君主權(quán)力上升的趨勢(shì)，有利于形成民族國(guó)家的形成，全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)的建立

6、，促進(jìn)了早期資本主義發(fā)展。消極作用： 代表專制思想，無視或蔑視民眾的基本權(quán)利，最終加劇了君主與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。121、君權(quán)來自神權(quán)，教權(quán)高于王權(quán)13世紀(jì)阿奎那的“君權(quán)神圣”2、君權(quán)來自神權(quán)，王權(quán)高于一切17世紀(jì)詹姆斯一世的“君權(quán)神授”小結(jié)：13中國(guó)君主專制統(tǒng)治理論的產(chǎn)生、發(fā)展及實(shí)踐概況理論實(shí)踐時(shí)間戰(zhàn)國(guó)產(chǎn)生秦朝專制主義中央集權(quán)建立西漢發(fā)展西漢專制主義中央集權(quán)的鞏固宋明高潮明清專制主義中央集權(quán)高度加強(qiáng)中外結(jié)合14下列引文出自阿奎那政治著作：人天然是個(gè)社會(huì)的和政治的動(dòng)物，注定比其他一切動(dòng)物要過更多的合群生活。物質(zhì)世界存在著天道的某種秩序，在這種秩序之下，所有的物體都受到第一物體即天體的控制。蜜蜂有一

7、個(gè)王，而整個(gè)宇宙有一個(gè)上帝。世俗權(quán)力之服從宗教權(quán)力，猶肉體之服從靈魂。所以，如果一位主教就世俗權(quán)力受其支配的那些事情對(duì)事物發(fā)生興趣，或者對(duì)世俗權(quán)力交其處理的問題發(fā)生興趣，那并不算是越權(quán)。根據(jù)既為祭司又為國(guó)王的基督啟示，教皇的權(quán)力在世俗問題和宗教問題上都是至高無上的。根據(jù)材料，歸納出阿奎那的思想觀點(diǎn)練一練王權(quán)來自神權(quán)，王權(quán)是上帝通過教皇授予的；王權(quán)低于教權(quán)。151、下列符合托馬斯阿奎那的基本觀點(diǎn)的是（ ） 用“自然法則”論證“君權(quán)神圣”說教權(quán)高于一切國(guó)家由一個(gè)君主來治理才是最好的政體國(guó)王即是神，是塵世間的最高權(quán)威 A、 B、 C、 D、162、明確提出“君權(quán)神授”說，推行極端專制君主統(tǒng)治的是（

8、）A、托馬斯阿奎那B、英國(guó)國(guó)王詹姆斯一世C、霍布斯D、馬基雅弗利3、英王詹姆斯一世與托馬斯阿奎那的共同點(diǎn)是（ ）A、用“自然法則”論證君權(quán)至上B、宣揚(yáng)君權(quán)無限C、利用神權(quán)鞏固王權(quán)D、利用王權(quán)鞏固神權(quán)17路易十四彼得一世歐洲君主獨(dú)裁的典型181913世紀(jì)意大利神學(xué)家，經(jīng)院哲學(xué)家。出生于意大利羅卡塞卡一個(gè)貴族家庭。早年在那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)，后來到科隆、巴黎，師從著名神學(xué)家大阿爾伯特，學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)和神學(xué)。1256年獲碩士學(xué)位。 在著名的巴黎大學(xué)，因沉默、溫順、人送外號(hào) “啞牛”。但他才華橫溢，年紀(jì)輕輕已嶄露頭角.托馬斯孩提時(shí)代曾在蒙特卡西諾修道院受了年初等教育。身為伯爵的父親一直希望他 能成為修道院

9、院長(zhǎng)。托馬斯力主教會(huì)的權(quán)力至高無上；極力維護(hù)封建君主的統(tǒng)治權(quán)力，認(rèn)為君主制是最好的政治形式；為爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)生活的幸福而進(jìn)行斗爭(zhēng)就是惡就 是犯罪，最大的犯罪行為是異端或異教行為。對(duì)一切異教徒均應(yīng)活活燒死，“將他們從世界 上消滅掉”。教會(huì)在他生前就給予了他極大的支持和極高的聲譽(yù)，稱他為最光榮 的“天使博士”。年教皇追封他為“圣徒”，年他又被命名為“教義 師”。 20課本知識(shí)歸納：君權(quán)神圣的主要內(nèi)容是什么？教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系：國(guó)家是上帝的產(chǎn)物，教會(huì)高于王權(quán)。君主權(quán)力來源：一切世俗權(quán)力來源于上帝的授予；王權(quán)是上帝通過教皇授予的。王權(quán)與教權(quán)關(guān)系：君主應(yīng)當(dāng)服從教會(huì)和教皇。王權(quán)性質(zhì)：國(guó)王是上帝的仆人，肩負(fù)著使世俗

10、之人在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)基督教的最高目標(biāo)（靈魂得救）的使命，因此王權(quán)也是神圣的。21繼承亞里士多德的學(xué)說，把國(guó)家政體分為六種： 君主政體、貴族政體、平民政體 暴君政體、寡頭政體、民主政體最好的政體君主政體 因?yàn)閺臍v史的經(jīng)驗(yàn)來看，不是由一個(gè)人統(tǒng)治的城市或省，總是因?yàn)榧m紛而陷于分裂。政體觀22補(bǔ)充：阿奎那如何把信仰和理性結(jié)合起來？、既然自然界最終只有一個(gè)權(quán)力（大前提）；、上帝是宇宙主宰，君主是世俗統(tǒng)治者（小前提）；、那么，君權(quán)是神圣的（結(jié)論）。不合理。這種推理以基督教神學(xué)理論為根本依據(jù)，其大小前提都是錯(cuò)誤的，結(jié)論也不正確。這種論證合理嗎？23思考：在中世紀(jì)，王權(quán)壯大有哪些阻礙？為什么中世紀(jì)后期，王權(quán)逐漸壯大起來？三種阻礙：（1）教權(quán)：教會(huì)在經(jīng)濟(jì)政治思想上影響巨大。（2）封建領(lǐng)主：在國(guó)王分封給貴族的領(lǐng)地內(nèi)擁有最高權(quán)力。（行政、司法、財(cái)政、軍事等）。國(guó)王無權(quán)干涉。“我的附庸的附庸不是我的附庸?！保?）城市：一些城市取得了自治權(quán)，擁有獨(dú)立的司法權(quán)和財(cái)政權(quán)。發(fā)展原因：資本主義發(fā)展需要王權(quán)保護(hù)；國(guó)王結(jié)束分裂割據(jù)需要市民階層的物質(zhì)支持。故國(guó)王與新興資產(chǎn)階級(jí)結(jié)盟對(duì)抗封建割據(jù)勢(shì)力。24巴黎圣母院樂托達(dá)姆修道院內(nèi)部25圣特提恩修