2023年最新的余秋雨簡介6篇

1、第 PAGE28 頁 共 NUMPAGES28 頁2023年最新的余秋雨簡介6篇余秋雨簡介(1)余秋雨簡介 余秋雨，男，1946年生，浙江余姚人。當代著名散文家，文化學者，藝術理論家，文化史學家。 畢業(yè)于上海戲劇學院戲劇文學系。歷任上海戲劇學院院長、教授，上海戲劇家協(xié)會副主席。1962年開始發(fā)表作品。1991年加入中國作家協(xié)會。在海內外出版過史論專著多部，曾被授予“國家級突出貢獻專家”、“上海市十大高教精英”等榮譽稱號。近年來在教學和學術研究之余所著散文集文化苦旅先后獲上海市文學藝術優(yōu)秀成果獎、臺灣聯(lián)合報讀書最佳書獎、上海市出版一等獎等。余秋雨的藝術理論著作戲劇理論史稿，在出版后次年即獲全國首

2、屆戲劇理論著作獎，十年后獲文化部全國優(yōu)秀教材一等獎；戲劇審美心理學榮獲上海市哲學社會科學著作獎。因行者無疆獲得2023年度臺灣白金作家獎。 1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)。（今屬慈溪）。 1968年8月畢業(yè)于上海戲劇學院戲劇文學系。當時正逢浩劫，受盡屈辱，家破人亡，被迫赴農(nóng)場勞動。學校復課后又參加過教材編寫，直到文化大革命結束。 1983年之后，由于出版了一系列學術著作如戲劇思想史、中國戲劇史、觀眾心理學、藝術創(chuàng)造論以及Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre等，先后獲全國戲劇理論著作獎、上海市哲學社會科學著

3、作獎、全國優(yōu)秀教材一等獎。 1985年成為當時中國大陸最年輕的文科正教授。 1986年獲“國家級突出貢獻專家”稱號，當時獲此稱號的全國僅十五名。 1986年開始被任命為上海戲劇學院副院長、院長，上海市寫作學會會長，上海市委咨詢策劃顧問，并被選為“上海十大高教精英。” 八十年代后期開始寫作文化苦旅等文化散文，辭職后更以親身歷險考察國內外各大文明為人生主業(yè)。所寫的山居筆記、霜冷長河、千年一嘆、行者無疆等，開啟一代文風，長期位踞全球華文書暢銷排行榜前列，已被公認目前全世界各華人社區(qū)中影響力最大的作家之一。 在大陸公布近十年來全國最暢銷書籍前十名中，余秋雨一人獨占了四本。這些著作，獲中國作家協(xié)會魯迅文

4、學獎、中國出版獎、上海優(yōu)秀文學作品獎、臺灣聯(lián)合報讀書人最佳書獎（連續(xù)兩屆）、金石堂最有影響力書獎、臺灣中國時報白金作家獎、馬來西亞最受歡迎的華語作家獎、香港電臺最受歡迎書籍獎等。 他的近作借我一生又創(chuàng)立了“記憶文學”的新體裁，剛出版就引起海內外廣泛關注，被香港亞洲周刊評為年度“全亞十大最重要的華語書籍”之一。 由于1999年之后主持香港鳳凰衛(wèi)視對人類各大文明遺址的歷史考察，成為目前世界上唯一貼地穿越數(shù)萬公里危險地區(qū)的人文學科教授，也是9.11事件之前最早向文明世界報告恐怖主義控制區(qū)域實際狀況的學者。他相繼被聯(lián)合國選為研討2023年人類發(fā)展報告和參加“2023年世界文明大會”的唯一中國文化學者。

5、近年來，他在“中華文明和世界文明”的總標題下，應邀在美國哈佛大學、耶魯大學、馬里蘭大學、紐約亨特學院和華盛頓美國國會圖書館發(fā)表演講，場場爆滿，引起很大的社會轟動。2023年春季在臺灣各大城市的巡回演講，每場都擁擠了數(shù)千名聽眾，被臺灣媒體稱之為“難以想象的余秋雨旋風”。天下文化出版公司所編的傾聽秋雨一書，記錄了這一盛況。 2023年底，被聯(lián)合國教科文組織、北京大學、中華英才編輯部等單位選為“中國十大藝術精英”和“中國文化傳播座標人物”。 余秋雨簡介(2) 作品按時間先后順序進行排列： 文化苦旅 文化苦旅 1992年大陸出版 1995年臺灣出版 文化苦旅 文化苦旅是余秋雨先生的代表作，書主要是以余

6、秋雨先生在全國各地的文化之地的游覽過程為線索，思想非常深刻，語言也極有震撼力，揭示了中國文化巨大的內涵，其中對人性的拷問也極為深刻。整本書向讀者展示了余秋雨先生淵博的文學和史學功底，以及書中豐厚的文化感悟力和藝術表現(xiàn)力，該書也為當代散文領域提供了嶄新的范例。 山居筆記 山居筆記 1995年 山居筆記一書的寫作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時兩年有余。為了寫作此書，作者辭去了學院的行政職務，不再上班，因此這兩年多的時間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那么多時間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。記得有一次為了核對海南島某

7、古跡一副對聯(lián)上的兩個字，幾度函詢都得不到準確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經(jīng)濟得失來核算簡直荒誕不經(jīng)，但文章的事情另有得失，即所謂“得失寸心知”。 霜冷長河 霜冷長河 1999年 驚人的安靜，但這種安靜使它成了一條最純粹的河。清亮、冷漠、坦蕩，岸邊沒有熱鬧，沒有觀望，甚至幾乎沒有房舍和碼頭，因此它也沒有降格為一脈水源、一條通道。 它保持了大河自身的品性，讓一件件岸邊的事情全都過去，不管這些事情一時多么重要、多么殘酷、多么振奮，都比不上大河本身的存在狀態(tài)。 它有點荒涼，卻拒絕驅使；它萬分寂寞，卻安然自得。很快它會結冰，這是它自己的作息時間表，休息時也休息得像模像樣 千年一嘆 千年一嘆 20

8、23年 千年一嘆 這是一本日記，記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車跋涉四萬公里的經(jīng)歷。 他們一行人是去尋找人類古代文明的路基，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒。完全不知道下一公里會遇到什么，所知道的只是一串串真實的恐怖故事。 在“千禧之旅”即將結束之時，作者寫下這樣的一段話：“四個月冒險奔波，天天都思念著終點。今天我們到了，回頭一看，卻對數(shù)萬公里的尺尺寸寸產(chǎn)生了眷戀。那是人類文明的經(jīng)絡系統(tǒng)，從今以后，那里的全部冷暖疼痛，都會快速地傳遞到我的心間?！?行者無疆 行者無疆 2023年 行者獨步于遙遠的曠野， 素昧平生的未知，遭遇處處的難題， 只因為一個執(zhí)著的信

9、任， 敢于把世界上任何一片土地都放在腳下， 為后來人度步出一往無垠的疆土 。 晨雨初聽 晨雨初聽 2023年6月 也是余秋雨的作品之一 只有書籍，能把遼闊的空間和漫長的時間澆灌給你。 能把一切高貴生命早已飄散的信號傳遞給你， 能把無數(shù)的智慧和美好對比著愚蠢和丑陋一起呈現(xiàn)給你。 借我一生 借我一生 2023年 借我一生 是余秋雨對中國文化界的“告別之作”，涉及他和他的家族諸多不為人知的經(jīng)歷，還描繪了記憶中文革時“大揭發(fā)”、“大批判”的整人模式從前輩到自己，作者以平實、真實的記憶組成一部文學作品。 “我歷來不贊成處于創(chuàng)造過程中的藝術家太激動，但寫這本書，常常淚流不止。” 余秋雨 笛聲何處 笛聲何處

10、 2023年 中國歷史充斥著金戈鐵馬，但細細聽去，也回蕩著胡笳長笛。只是，后一種聲音太柔太輕，常常被人們遺忘。遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙。這本書要捕捉的，就是曾經(jīng)讓中國人癡迷了兩百年之久的昆曲的笛聲。在笛聲何處當中，余秋雨依舊以其一貫的文化的視角、散文的風格，關注的則是另一種歷史的、音樂的非物質的文化。余秋雨稱，笛聲何處的創(chuàng)作準備早在12年前就已經(jīng)開始了。當時，文化苦旅還沒有進入臺灣，余秋雨赴臺所到之處的一系列活動，均是以昆曲學者的身份受到接待的。 尋覓中華 尋覓中華 2023年 縱觀尋覓中華全書，并沒有多少優(yōu)美的詞句和華麗的詞藻，其間多的是睿智的語言，以及一則則通俗的故事。余秋雨也很少對山

11、水名勝作具體的描述，往往是筆鋒一轉，人為地構造出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢，揮灑著對中國文化的種種遐想和議論。它為每一名讀者解讀了中華文化的壯闊和黃河文明的盛衰，使讀者為文章的情緒所感染，在不知不覺中接受作者發(fā)自內心的感悟，從而以一種嶄新的姿態(tài)去思索人生、思索未來。 余秋雨先生全新版的文化苦旅全書共分六冊。首批推出有關中國的兩本尋覓中華和摩挲大地。 摩挲大地 摩挲大地 2023年 摩挲大地 摩挲大地一書，精選了文化苦旅、山居筆記中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人進行了大幅度的精心修改。書中的后半部分有關邊遠地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)的文章都是第一

12、次發(fā)表。全書230千字。 從此，余秋雨的全部文化散文著作，均以這套書的文字和標題為準，之前的所有的版本不再印刷，免誤讀者。 歷史的暗角 歷史的暗角 2023年 收錄的篇什歷來被文學史和讀者目為歷史、文化美文的典范之作而廣泛傳誦,堪稱秋雨散文中的泰山北斗。讀者自會體悟到余秋雨在歷史追溯之中體現(xiàn)出來的心靈的震顫、思考的重量。 問學余秋雨 問學余秋雨 2023年 近十余年來，余秋雨先生一直在以親身歷險的方式考察著中華文明和世界文明，考察成果通過電視和書籍在全球華文界造成巨大影響。本書淵源就是余秋雨老師在鳳凰衛(wèi)視主持的文化類座談節(jié)目秋雨時分。但在主持完秋雨時分之后，秋雨老師并沒有匆忙推出改編版的相關圖

13、書，而是歷時兩年，幾乎是逐字逐句精心完善和重新創(chuàng)作后，才鄭重推出本書。 余秋雨老師將帶領讀者深入探討東方及中國各個時代的文化精髓，同時結合文化和電視傳媒的傳播威力，將極大地激發(fā)讀者對中國古代文明的探究的欲望。 新作：我等不到了 我等不到了2023年 我等不到了 余秋雨在我等不到了開篇即說明了創(chuàng)作此書的初衷：“七年前，我寫了記憶文學借我一生。沒想到，這本書出版后在很多長輩、親友、同事、鄰居間引發(fā)了一場回憶熱潮。他們不斷向我指出需要補充和更正的地方。連一些以前并不認識的讀者，也轉彎抹角地為我提供各種參考資料。一位教授對借我一生提出了嚴厲的批評。他說什么一生，你和妻子近十多年的經(jīng)歷最為驚心動魄，但你

14、顯然顧慮太多，寫得不清不楚。他的批評很對，中國文學不應該違避當下的切身磨難，因為這不僅僅是自己的遭遇。寫下來才發(fā)現(xiàn)，真實，比文學還文學?！?余秋雨說：“很多與我有關的人，都死去了。我很想與他們說話，不管他們能不能聽到。于是就有了眼前這本書我等不到了。 我等不到了以平靜的語調敘述了家族的歷史，曾祖父、曾外祖父從浙江慈溪出發(fā)，闖蕩上海灘，祖父、祖母、外祖父、外祖母、父親、母親、姨媽、叔叔、“我”以及妻子馬蘭，眾多家族人物的一生，在近一個世紀歷史的光影中沉??；文革中表哥益生和叔叔之死，折射了畸形年代里的畸形命運，平靜的敘述中蘊涵著悲壯的集體掙扎。余秋雨介紹說，這是一部具有象征意義的作品，一部深入靈魂

15、的“中國讀本”。它告訴讀者，在你們出生之前，父輩們有過什么樣的精神歷程，這種精神歷程又如何滲透到今天，成了你們的生存背景。 我等不到了是余秋雨用筆一字一句寫出來的，因此他將此書珍惜地稱為“純手工寫作之記憶文學”。余秋雨說：“也許這個奇怪的名稱能夠引發(fā)讀者的一種想象：一個上了年紀的男人握筆支頤，想想，寫寫，涂涂，改改，抄抄，再把一頁頁手稿撕掉，又把一截截稿紙貼上。這種非常原始的純手工寫作，與記憶兩字連起一起，真是再合適不過的了?！?余秋雨簡介(3) 作品： 文化苦旅 文化苦旅 1992年大陸出版 1995年臺灣出版 文化苦旅 文化苦旅是余秋雨先生的代表作，書主要是以余秋雨先生在全國各地的文化之地

16、的游覽過程為線索，思想非常深刻，語言也極有震撼力，揭示了中國文化巨大的內涵，其中對人性的拷問也極為深刻。整本書向讀者展示了余秋雨先生淵博的文學和史學功底，以及書中豐厚的文化感悟力和藝術表現(xiàn)力，該書也為當代散文領域提供了嶄新的范例。 山居筆記 山居筆記 1995年 山居筆記一書的寫作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時兩年有余。為了寫作此書，作者辭去了學院的行政職務，不再上班，因此這兩年多的時間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那么多時間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。記得有一次為了核對海南島某古跡一副對聯(lián)上的兩個字，幾度

17、函詢都得不到準確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經(jīng)濟得失來核算簡直荒誕不經(jīng)，但文章的事情另有得失，即所謂“得失寸心知”。 霜冷長河 霜冷長河 1999年 驚人的安靜，但這種安靜使它成了一條最純粹的河。清亮、冷漠、坦蕩，岸邊沒有熱鬧，沒有觀望，甚至幾乎沒有房舍和碼頭，因此它也沒有降格為一脈水源、一條通道。 它保持了大河自身的品性，讓一件件岸邊的事情全都過去，不管這些事情一時多么重要、多么殘酷、多么振奮，都比不上大河本身的存在狀態(tài)。 它有點荒涼，卻拒絕驅使；它萬分寂寞，卻安然自得。很快它會結冰，這是它自己的作息時間表，休息時也休息得像模像樣 千年一嘆 千年一嘆 2023年 千年一嘆 這是一本日

18、記，記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車跋涉四萬公里的經(jīng)歷。 他們一行人是去尋找人類古代文明的路基，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒。完全不知道下一公里會遇到什么，所知道的只是一串串真實的恐怖故事。 在“千禧之旅”即將結束之時，作者寫下這樣的一段話：“四個月冒險奔波，天天都思念著終點。今天我們到了，回頭一看，卻對數(shù)萬公里的尺尺寸寸產(chǎn)生了眷戀。那是人類文明的經(jīng)絡系統(tǒng)，從今以后，那里的全部冷暖疼痛，都會快速地傳遞到我的心間?！?行者無疆 行者無疆 2023年 行者獨步于遙遠的曠野， 素昧平生的未知，遭遇處處的難題， 只因為一個執(zhí)著的信任， 敢于把世界上任何一片土

19、地都放在腳下， 為后來人度步出一往無垠的疆土 。 晨雨初聽 晨雨初聽 2023年6月 也是余秋雨的作品之一 只有書籍，能把遼闊的空間和漫長的時間澆灌給你。 能把一切高貴生命早已飄散的信號傳遞給你， 能把無數(shù)的智慧和美好對比著愚蠢和丑陋一起呈現(xiàn)給你。 借我一生 借我一生 2023年 借我一生 是余秋雨對中國文化界的“告別之作”，涉及他和他的家族諸多不為人知的經(jīng)歷，還描繪了記憶中文革時“大揭發(fā)”、“大批判”的整人模式從前輩到自己，作者以平實、真實的記憶組成一部文學作品。 “我歷來不贊成處于創(chuàng)造過程中的藝術家太激動，但寫這本書，常常淚流不止?！?余秋雨 笛聲何處 笛聲何處 2023年 中國歷史充斥著

20、金戈鐵馬，但細細聽去，也回蕩著胡笳長笛。只是，后一種聲音太柔太輕，常常被人們遺忘。遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙。這本書要捕捉的，就是曾經(jīng)讓中國人癡迷了兩百年之久的昆曲的笛聲。在笛聲何處當中，余秋雨依舊以其一貫的文化的視角、散文的風格，關注的則是另一種歷史的、音樂的非物質的文化。余秋雨稱，笛聲何處的創(chuàng)作準備早在12年前就已經(jīng)開始了。當時，文化苦旅還沒有進入臺灣，余秋雨赴臺所到之處的一系列活動，均是以昆曲學者的身份受到接待的。 尋覓中華 尋覓中華 2023年 縱觀尋覓中華全書，并沒有多少優(yōu)美的詞句和華麗的詞藻，其間多的是睿智的語言，以及一則則通俗的故事。余秋雨也很少對山水名勝作具體的描述，往往是筆

21、鋒一轉，人為地構造出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢，揮灑著對中國文化的種種遐想和議論。它為每一名讀者解讀了中華文化的壯闊和黃河文明的盛衰，使讀者為文章的情緒所感染，在不知不覺中接受作者發(fā)自內心的感悟，從而以一種嶄新的姿態(tài)去思索人生、思索未來。 余秋雨先生全新版的文化苦旅全書共分六冊。首批推出有關中國的兩本尋覓中華和摩挲大地。 摩挲大地 摩挲大地 2023年 摩挲大地 摩挲大地一書，精選了文化苦旅、山居筆記中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人進行了大幅度的精心修改。書中的后半部分有關邊遠地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)的文章都是第一次發(fā)表。全書230千字。 從

22、此，余秋雨的全部文化散文著作，均以這套書的文字和標題為準，之前的所有的版本不再印刷，免誤讀者。 歷史的暗角 歷史的暗角 2023年 收錄的篇什歷來被文學史和讀者目為歷史、文化美文的典范之作而廣泛傳誦,堪稱秋雨散文中的泰山北斗。讀者自會體悟到余秋雨在歷史追溯之中體現(xiàn)出來的心靈的震顫、思考的重量。 問學余秋雨 問學余秋雨 2023年 近十余年來，余秋雨先生一直在以親身歷險的方式考察著中華文明和世界文明，考察成果通過電視和書籍在全球華文界造成巨大影響。本書淵源就是余秋雨老師在鳳凰衛(wèi)視主持的文化類座談節(jié)目秋雨時分。但在主持完秋雨時分之后，秋雨老師并沒有匆忙推出改編版的相關圖書，而是歷時兩年，幾乎是逐字

23、逐句精心完善和重新創(chuàng)作后，才鄭重推出本書。 余秋雨老師將帶領讀者深入探討東方及中國各個時代的文化精髓，同時結合文化和電視傳媒的傳播威力，將極大地激發(fā)讀者對中國古代文明的探究的欲望。 新作：我等不到了 我等不到了2023年 我等不到了 余秋雨在我等不到了開篇即說明了創(chuàng)作此書的初衷：“七年前，我寫了記憶文學借我一生。沒想到，這本書出版后在很多長輩、親友、同事、鄰居間引發(fā)了一場回憶熱潮。他們不斷向我指出需要補充和更正的地方。連一些以前并不認識的讀者，也轉彎抹角地為我提供各種參考資料。一位教授對借我一生提出了嚴厲的批評。他說什么一生，你和妻子近十多年的經(jīng)歷最為驚心動魄，但你顯然顧慮太多，寫得不清不楚。

24、他的批評很對，中國文學不應該違避當下的切身磨難，因為這不僅僅是自己的遭遇。寫下來才發(fā)現(xiàn)，真實，比文學還文學?！?余秋雨說：“很多與我有關的人，都死去了。我很想與他們說話，不管他們能不能聽到。于是就有了眼前這本書我等不到了。 我等不到了以平靜的語調敘述了家族的歷史，曾祖父、曾外祖父從浙江慈溪出發(fā)，闖蕩上海灘，祖父、祖母、外祖父、外祖母、父親、母親、姨媽、叔叔、“我”以及妻子馬蘭，眾多家族人物的一生，在近一個世紀歷史的光影中沉浮；文革中表哥益生和叔叔之死，折射了畸形年代里的畸形命運，平靜的敘述中蘊涵著悲壯的集體掙扎。余秋雨介紹說，這是一部具有象征意義的作品，一部深入靈魂的“中國讀本”。它告訴讀者，

25、在你們出生之前，父輩們有過什么樣的精神歷程，這種精神歷程又如何滲透到今天，成了你們的生存背景。 我等不到了是余秋雨用筆一字一句寫出來的，因此他將此書珍惜地稱為“純手工寫作之記憶文學”。余秋雨說：“也許這個奇怪的名稱能夠引發(fā)讀者的一種想象：一個上了年紀的男人握筆支頤，想想，寫寫，涂涂，改改，抄抄，再把一頁頁手稿撕掉，又把一截截稿紙貼上。這種非常原始的純手工寫作，與記憶兩字連起一起，真是再合適不過的了?！?余秋雨，1946年8月23日生于浙江省余姚縣，現(xiàn)任澳門科技大學人文藝術學院院長。中國著名文化學者，理論家、文化史學家、散文家。1-2 1966年畢業(yè)于上海戲劇學院戲劇文學系。21980年陸續(xù)出版

26、了戲劇理論史稿中國戲劇文化史述戲劇審美心理學。1985年成為中國大陸最年輕的文科教授。31986年被授予上海十大學術精英。1987年被授予國家級突出貢獻專家的榮譽稱號。4 1946年8月23日出生于浙江省余姚縣（今慈溪市橋頭鎮(zhèn)），在家鄉(xiāng)讀完小學。4 余秋雨(4張) 1957年1963年，先后就讀于上海新會中學、晉元中學、培進中學至高中畢業(yè)（即上戲附中）。4 1963年考入上海戲劇學院戲劇文學系，入學后以下鄉(xiāng)參加農(nóng)業(yè)勞動為主。 1966年遇到“文革”，家破人亡。1968年被下放到27軍軍墾農(nóng)場服勞役。 1971年9.13事件后，周恩來總理布置全國復課、編教材。被分配到復旦大學魯迅教材編寫組，在此

27、期間，潛入上海戲劇學院和復旦大學外文書庫獨自編寫世界戲劇學。41976年初，編寫教材被批判為“右傾翻案”，便逃到浙江省奉化縣半山一座封閉的老藏書樓研讀中國古代文獻，直至此年10月“文革”結束，下山返回上海。 1977年1985年投入以國際新思維重建中國文化的學術研究之中，陸續(xù)出版了世界戲劇學、中國戲劇史、觀眾心理學、藝術創(chuàng)造學、SomeObservationsontheAestheticsofPrimitiveTheatre等一系列學術著作，先后獲全國優(yōu)秀教材一等獎、上海哲學社會科學著作獎、全國戲劇理論著作獎。5 1985年2月由擔任上海戲劇學院教授。 1986年3月被任命為上海戲劇學院副院長

28、、院長。在此前后，出任上海市咨詢策劃顧問、上海市寫作學會會長。并被授予“國家級突出貢獻專家”6-7、“上海十大高教精英”榮譽稱號。 1987年1990年，辭去院長職務，孤身一人從西北高原開始，系統(tǒng)考察中國文化的全部重要遺址，并在在考察沿途撰寫“文化大散文”。 1998年6月，在新加坡召集“跨世紀文化對話”。對話主角是四個華裔學者，除首席余秋雨教授外，還有哈佛大學的杜維明教授、威斯康辛大學的高希均教授和藝術家陳瑞獻。余秋雨的演講題目是第四座橋。 1999年開始，主持香港鳳凰衛(wèi)視對人類各大文明遺址的歷史性考察，成為目前世界上唯一貼地穿越數(shù)萬公里危險地區(qū)的人文教授，也是9.11事件之前最早向文明世界

29、報告恐怖主義控制地區(qū)實際狀況的學者。由此被日本朝日新聞選為“跨世紀十大國際人物”。 余秋雨照片(21張) 2023年3月，參加聯(lián)合國開發(fā)計劃署人類發(fā)展報告的設計、研討和審核。2023年年底，被聯(lián)合國教科文組織、北京大學、中華英才雜志等單位選為“中國十大文化精英”、“中國文化傳播坐標人物”。 2023年4月應邀赴美國巡回演講。 2023年7月20日在聯(lián)合國“世界文明大會”上發(fā)表主題演講利瑪竇的結論，論述中華文明自古以來的非侵略本性。 2023年9月，上海市教育委員會頒授成立“余秋雨大師工作室”2023年3月27日獲澳門科技大學所頒“榮譽文學博士”稱號。 2023年5月21日聯(lián)合國自成立以來發(fā)表第

30、一份以文化為主題的世界報告，發(fā)布儀式的主要環(huán)節(jié)，是聯(lián)合國教科文組織總干事博科娃女士與余秋雨先生進行一場對話。余秋雨發(fā)言的標題為駁“文明沖突論”。8 2023年10月12日，中國藝術研究院在北京成立“秋雨書院”，任院長。該書院是一個培養(yǎng)博士生的高層教學機構，現(xiàn)培養(yǎng)兩個專業(yè)的博士研究生：一，中國文化史專業(yè)；二，中國藝術史專業(yè)。 2023年10月18日下午，再度赴美國紐約聯(lián)合國總部大廈演講中華文化為何長壽，當天聯(lián)合國網(wǎng)站將此演講列為第一要聞。 2023年10月20日，在紐約大學演講中國文脈簡述。 2023年3月，再度應邀在臺灣各大城市進行“環(huán)島巡回演講”，自臺北市、新北市、臺中市到高雄市。星云大師親

31、率僧侶團隊到高雄車站迎接。這是余秋雨教授自1991年首度訪問臺灣后的二十余年作第四次大規(guī)模的環(huán)島演講。本次演講的主題是中華文化和君子之道。 余秋雨簡介(4) 余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我國著名美學家和作家，藝術理論家，中國文化史學者。曾任上海戲劇學院院長?，F(xiàn)任上海戲劇學院教授，上海寫作學會會長。在內地和臺灣出版中外藝術史論專著多部，曾赴海內外許多大學和文化機構講學。1987年被授予“國家級突出貢獻專家”榮譽稱號，并擔任多所大學的教授。近年來，在教學和學術研究之余所著散文集文化苦旅先后獲上海市文學藝術優(yōu)秀成果獎、臺灣聯(lián)合報讀書最佳書獎、金石堂最具影響力的書獎、上海市出版一等獎等。1983

32、年出版戲劇理論史稿，此書是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現(xiàn)代的文化發(fā)展和戲劇思想的史論著作，在出版后次年，即獲北京全國首屆戲劇理論著作獎，十年后獲北京文化部全國優(yōu)秀教材一等獎，而另一本于1985年發(fā)表中國大陸首部戲劇美學著作獎，十年后獲北京文化部全國優(yōu)秀教材一等獎，而另一本于1985年發(fā)表中國大陸首部戲劇美學著作戲劇審美心理學，次年亦榮獲上海市哲學社會科學著作獎。其學術可見一二。入載英國劍橋世界名人錄、國際著名學者錄、杰出貢獻者名錄以及美國傳記協(xié)會的五千世界名人錄等。 2023年底，被聯(lián)合國教科文組織、北京大學、中華英才編輯部等機構選為“中國十大藝術精英”和“中國文化傳播坐標人物”。 余

33、秋雨著名的散文集、回憶錄還有山居筆記、霜冷長河、千年一嘆、行者無疆、借我一生等。 其作品信客被選入浙江、人教版初二上冊語文課本中。 導 語 這是本文化散文集。它主要通過山水風物探求文化靈魂、人生真諦、中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。既表現(xiàn)了歷史的深邃荒涼，又展現(xiàn)了江南文化的清新婉約；既展示中國文人的艱難心路，又不忘揭露世態(tài)人情。從文中，我們不難發(fā)現(xiàn)作者不僅有著豐厚的文化感悟力，同時也具備非凡的藝術表現(xiàn)力。 本書為當代著名散文作家、世界級文化學者余秋雨的文化散文專集，是余秋雨教授80年代在海內外講學和考察途中寫下的作品，是他的第一部文化散文集，也是他的代表作。 全書共37篇，分別為道士塔

34、莫高窟陽關雪沙原隱泉柳侯祠白蓮洞都江堰三峽洞庭一角廬山貴池儺青云譜隨想白發(fā)蘇州江南小鎮(zhèn)寂寞天柱山風雨天一閣西湖夢狼山腳下上海人五城記牌坊廟宇夜航船吳江船信客酒公墓老屋窗口廢墟夜雨詩意筆墨祭藏書憂臘梅家住龍華三十年的重量漂泊者們華語情結這里真安靜。 余秋雨的散文素以文采飛揚、思維敏捷、知識豐厚、見解獨到而備受萬千讀者喜愛。他的歷史散文更是別具一格，見常人所未見，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識的河流，啟迪哲思，引發(fā)情致，具有極高的審美價值和史學意義上的文化價值。此外，還有早已傳為名篇的論析文化走向的文章上海人筆墨祭以及讀者熟知的充滿文化感慨的回憶散文。散文寫成美文不易，寫

35、出點歷史文化意味更難。余秋雨的歷史散文，也許可以讓人二者兼得。 文化苦旅是作者的一部文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中獲得首獎，全書的主題是憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。其中道士塔(選入人教版中學教材）陽關雪等，是通過一個個古老的物像，描述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼之感見于筆端。白發(fā)蘇州江南小鎮(zhèn)等卻是以柔麗凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳。風雨天一閣青云譜隨想等直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國文人艱難的心路歷程。此外，還有早已傳為名篇的論析文化走向的文章上海人筆墨祭以及讀者

36、熟知的充滿文化感慨的回憶散文牌坊廟宇家住龍華等。作者依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的范例。 余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的“苦旅”，寫本書!它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸.苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味.未看過文化苦旅之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文組合，使它們成了一篇篇讓炎黃

37、子孫驚醒的文章。 走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的士子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。終于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年來的變遷。千年前第一刀的劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了這千年的敦煌，卻任其流落到外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車一馬車的文物輸往外國。而多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，它并非炫麗的外表為何能引起大家的注目，是因為它已成為一種儀式的、人性的，深層的蘊藏。我們在這兒

38、看到美，看到宗教的天地，尤其它是中國文化千年的標本。 “淺渚波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結廬有著生活上的麻煩，“大隱隱于市”便成了文人來江南隱居的最好推力。其實我們對“隱”有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時，文人或學者們就會帶著他們的知識修養(yǎng)到此處隱居起來，藉以免于戰(zhàn)爭或政治的迫害；其二生

39、老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什么事都不順心，此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始。壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因為古代中國給文人發(fā)展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志隕落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。 余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，

40、而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國文學史上擁有了永州八記這樣出色的山水文學，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。 合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。 “不止是我在恨。敦煌研究院的專家們，比我恨得還狠。他們不原意抒發(fā)感情，只是鐵板著臉，一鉆幾十年，研究敦煌文獻。文獻的膠卷可以從外國買

41、來，越是屈辱越是加緊鉆研” 對于一個研究者來說，最大的痛楚莫過于此了，然而“他們不原意抒發(fā)感情”，所以日本學者的兩句話又怎能使他們動容呢？ 只有這樣的沉下心來刻苦鉆研，敦煌學才能在中國啊 還有不是到王道士的圓寂塔前，而是“走過”。我認為應該理解成中國已經(jīng)走過了王道士那個愚昧的時期 讀余秋雨文化苦旅之道士塔有感 初見道士塔這名字，我詫異:一座平常的塔，有什么可寫，不明白余先生為何選這平凡之物。 于是我抱者不解與輕微的嘲諷之意，開始瀏覽此文。漸漸地，我便心生佩服，佩服余先生的淵博學識，佩服他渾厚的文學功底。 因為歷史的浩劫，使中國敦煌莫高窟的歷史文化遺傳流到海外，守侯在敦煌石窟的王道士早已泯滅在歷

42、史長河中，但中國魁寶乃至如今依然在異國他鄉(xiāng)。那些是數(shù)千年來中華勞動人民智慧和汗水的結晶啊！我好恨！似乎此刻明白為何余先生為何會恨。 喜歡書中這樣一句，是一位日本學者的話：“我想糾正一個過去的說法。這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國，敦煌學也在中國。” 白蓮洞 “桃花源”千百年來竟成中國人時時夢寐以求的人間樂土之所在，“桃源”所樂者何？無戰(zhàn)亂與征賦，平等而富足，如是而已矣，并無精神之超越，無對人性本具之罪惡與生命本有之苦難的復雜性之認識，“桃源”人也是人，就算避世再遠，也逃不開罪的鉗制。所以中國的傳統(tǒng)文化要么向王權低頭，要么就隱遁超脫，并無為愛為公義為超越性之真理而獨立奮爭的精神。不是遮與蓋，就是

43、逃與避，在苦與樂之間徘徊不止，走向“桃源”的同時，也走向了精神價值的虛無，難道這竟是陶淵明和千百士人所向往的樂土？ 余秋雨簡介(5) 余秋雨和李紅當年也曾是一對恩愛夫妻，不過變心的男人在后來的文章中只會提到前妻的種種絕非。余秋雨的前妻李紅1979年和余秋雨結婚，1984年誕下女兒，1992年7月和余秋雨離婚。 少女時代的李紅，是一個無憂無慮的乖乖女，日真又活潑，深受同學和教員的寵愛。在中學教英語的爹和當醫(yī)生的娘為她和弟弟創(chuàng)造了良好的學習、生活的環(huán)境。她校園畢業(yè)后被留在上海分配進了紡織局。從小熱愛戲劇的她因為容貌、身材、語言的優(yōu)勢，作為業(yè)余演員被借調到上海市青年話劇團年青一代劇組。 這年，23歲

44、的李紅雄心勃勃地去考上海戲劇學院戲文系，最終，從1000多名考生中脫穎而出，名列前茅。然而，世事難料，因為種種理由，她與上海戲劇學院失之交臂，但她的答卷卻被當時在上海戲劇學院任負責人的余秋雨看見了。 電影春苗在選女主角，李紅和當時還未出名的李秀明相同變?yōu)楹蜻x人，叫導演難以取舍。李紅說，因為家庭環(huán)境的理由，導演認為我知識分子氣太濃，纖細了些，而李秀明更粗獷，符合劇中人物的性格。于是，李秀明一炮而紅，而姓李名紅的她卻從此與演藝界擦肩而過。 然而值得慶幸的是，在這期間，李紅認識了當時已然名聲在外的余秋雨。年青、漂亮、活躍的李紅，被這個老實而有學問的老夫子似的男人吸引住了。李紅說，她對別的各方面條件比

45、余秋雨強的追求者不屑一顧，一頭墜入了余秋雨的情網(wǎng)。 李紅清楚地記得，星期日，余秋雨會在傍晚乘車來到李紅住在虹口的家。他們一同談笑，一同看書，一同吃飯，一直到深夜。公交車沒有了，他常常步行回他的住所，每次全是意猶未盡，癡情可見一斑。 余的真情也打動了李紅的父母。他們勸告李紅：她認識的這些海外的人不可靠，而他是個老實人，是好人，早點嫁給他吧 1979年，相戀整整5年的余秋雨和李紅，終于步入了婚姻的殿堂。他們在大連路的一間陋室里安了家。余秋雨只買了一只大櫥，一只五斗櫥。 余秋雨簡介(6) 網(wǎng)絡教育學院 畢業(yè)論文 姓 名： 學 號： 學習中心： 專 業(yè)： 導 師： 論文題目： 年 月 日 畢業(yè)論文承諾

46、書 提示：根據(jù)北京語言大學網(wǎng)絡教育學院論文寫作的規(guī)定，如發(fā)現(xiàn)論文有抄襲、網(wǎng)上下載、請人代寫等情況，畢業(yè)論文一律不及格。畢業(yè)論文不及格者，可申請重寫一次。 本人承諾：本人已經(jīng)了解北京語言大學的畢業(yè)論文寫作的有關規(guī)定；本人的論文是在指導教師指導下獨立完成的研究成果。整篇論文除了文中已注明出處或引用的內容外，絕沒有侵犯他人知識產(chǎn)權。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式注明。 簽 名：_ _ 日 期：_ 摘 要 本文根據(jù)余秋雨先生諸多著作進行比較并分析，透視出對余秋雨先生的文章藝術性的基本情況，從中總結出余秋雨先生文學著作的藝術性，為今后的散文文學的發(fā)展提供一些思路。 關

47、鍵詞：中華文化 著作 評述 哲思 余秋雨散文的藝術特色 1. 引言 中華文化的源遠，是以文字為載體，以讀者為介質從而得以不斷流長。拋卻閱讀本身能帶給人們的平靜與積累之外，余秋雨先生在書中對傳統(tǒng)文化的熱愛以及背后的思考更是必讀的理由。無論是“嘆古今”，亦或是“品文化”，咬文嚼字時的那份熱愛是會讓人們重新思考與感嘆，并且重新喚起對歷亙古與現(xiàn)實的碰撞，執(zhí)著于五千年歷史的深邃，感嘆于時代的終結。2. 品百味人生，遇萬千風景2.1與大眾心理走向的契合 “有人把生命局促于互窺互監(jiān)、互猜互損。有人把生命釋放于大地長天、遠山滄海。” 很多忠實的讀者都知道，余秋雨先生最開始是在戲劇文化中脫穎而出，因此，余秋雨在

48、后來的寫作歷程中，總會將戲劇文化與散文特色相互穿插。可以說在做夠戲劇的“傀儡”后，余秋雨先生“涅槃重生”成了散文界的巨匠。只是如此“轉行”的直接后果是，散文的行云流水、清新明麗增添了一抹險象環(huán)生、層巒疊嶂的劇場意境與舞臺效果。 以行者無疆來說，這部作品之所以能夠引起廣大人民群眾的情感共鳴，甚至已然升華到了精神層面的契合，追其根源不過是在日常生活中，大多數(shù)的讀者都只擅長看極富張力的文字，不喜歡看長篇大論的文稿字樣，這便是大部分讀者的讀書偏向。行者無疆便與大眾的心理起承轉合。通俗易懂并不生疏的字眼，押韻整齊的行尾，稍縱即逝又一點即通的思想，足矣打動普羅大眾，激起大家心中的層層漣漪。每個人深陷其中，

49、與著作融為一體，反映在腦海，折射在生活。 2.2 思考的完整性與深刻性 行者無疆其實算是鳳凰衛(wèi)視的配合，這注定了它必須具有一定的普世性。學術價值是需要具備普世性的。我相信，如果行者無疆里面探討的是不是羅馬人是怎么度假的，而是從“新羅馬主義”談起，從馬基雅維利在李維史論里面的羅馬淵源開始講，到現(xiàn)在的羅馬。我覺得很多人會啪”一聲合上書，覺得還不如去看看羅馬的紀律片。 但是，這不意味著行者無疆里面不具有思想和深刻。至于有的人總是把輿論導向的媒體文化，安放在余秋雨先生身上，其實無可厚非，但是不可太尖酸。雖然現(xiàn)在中國社會的“雅俗文化”很難區(qū)分，但是，我們畢竟是要有一些東西是面向大眾閱讀的。只要這個東西，

50、不存在過于“過于”這是重點。 2.3 思考的完整性與深刻性 看汪曾祺的散文，像是人間草木，就覺得不如行者無疆讀來順暢。余秋雨先生的大部分著作都與歷史、文明、文化掛鉤，行者無疆一書便是以此為主基調。然而能夠打動讀者的不單單如此，很重要的一點是，行者無疆在有主基調的基礎上，講究如詩歌一般的平仄韻律，將散文與詩文薈萃取其精，字里行間都讓讀者朗朗上口，不僅情節(jié)起伏，句調更是有所起伏。對比人間草木 來說，該著作落筆所到之處則是春暖花開、一馬平川，不比行者無疆，它無屏障也無障礙，讀者閱讀時的心情定是平淡而溫暖，歡喜而愉悅，這是一種溫潤緩和的清歡。 而行者無疆不一樣，它的歷史性與可嘆性更值得細究與深挖。在一

51、處處的篇幅中有人物，有對話，有情節(jié)，有氛圍。這絕不是僅僅滿足人們對歲月靜好的向往，也不只是描繪人們對俗世的期待。有輕有重，更有緩急之分， 既有敘事的連貫性，又有一份份“多余的糾纏”，這些都成就了讀者們的驚心動魄。 在行者無疆一書中，無數(shù)次的轉場并不是信手拈來，而是余秋雨先生刻意而為之，刻意營造了一種亙古的氛圍，刻意在歷史文明的夾縫中抽絲剝繭，編織成一縷縷智慧的圖騰、悲情的結晶。這種味道在一次次咬文嚼字的過程中不斷升華，分解成更多的色調與風致。 2.4.戲劇之下的偏頗 其實，偏頗不能算作是行者無疆的偏頗，而應該是余秋雨的系列散文共有的通病。余秋雨先生的作品雖說能給讀者帶來一定程度上的心靈震撼，但

52、不得不說，在某些地方，為了淋漓盡致的表現(xiàn)出藝術，在行文時不得不出現(xiàn)類似“失真”的現(xiàn)象。這是不少學者統(tǒng)一得出的共識。也是余秋雨先生唯一的美中不足所在。雖說有些許偏頗，少許晦澀，但好在更多的讀者未曾失卻閱讀時該有的親切感。 散文的寫作特色也是余秋雨先生落筆“疏狂”的重要原因。這種疏狂或許會被人誤認為是矯揉造作和欲擒故縱的結果。但在余秋雨先生的文中，筆下疏狂之處多在對文明的敬畏和對歷史的感恩，又或是對美好事物的留戀。 3.樸素而又深沉，回味無窮的地域文史 3.1書中辯思全人意 在文化苦旅一書中，自翻開扉頁起，此后都是余秋雨先生對人世、對自然的無盡思索。如在余秋雨先生游歷間寫出的牌坊一文，便道出了先生

53、對封建教條的憎惡，以及對當代女性地位該如何加以安置的思考，以及對人倫綱常、親情友情的細微詮釋。余秋雨先生將二十世紀中國封建社會的縮影刻畫在了整本書中，如同一位冒險家，在思想動亂的年代跋山涉水，記錄征途。 “何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全？”真正健全的人格應該是多種傾向與狀態(tài)的和諧統(tǒng)一。沙原隱泉中寫在沙漠中行走“被人踩過了的地方，反而松得難走，只能用自己的腳去走一條新路?！鼻f人走過的路不會給你留下腳印，屬于你自己的腳印，難道沙漠就是要你走自己的路嗎？這不就是開拓者的足跡嗎？ “爬多少它就高多少”，有過登山經(jīng)歷的人都會有此體驗，那高遠的山頂似乎總是那么可望而不可及，讓人沮喪乃至絕

54、望，但余秋雨先生在此狠下心，“再不理會那高遠的目標了，何以自己驚嚇自己，它總在的，不看也在，還是轉過頭來看看自己已經(jīng)走過的路罷，我竟然走了那么長，爬了那么高”，這也給人啟示和信心力量，其實我們已走過了漫漫之程，又何俱前方的遙遙和茫茫？誰能說它不會也在不知覺中被我們這樣達到了甚至超過？ 洞庭一角的結尾讓我有些好奇，大學者也會對生命存在有此困惑和此想法“無數(shù)的未知包圍著我們，才使人生保留進發(fā)的樂趣，當哪一天，世界上的一切都能明確解釋時，這個世界也就變得十分無聊?！?3.2 世間清苦，感同身受 文化苦旅中的“苦”，更像是折射俗世的一種反差。從莫高窟開始，將佛教的大道圣心貼近當今現(xiàn)實生活，這種苦，是同行不同軌的淺顯之苦，是欲知無從知的曲解之苦。道士塔時，一份得而未惜，失之交臂的苦漫上心頭。書中得之不易的認可分量多重，余秋雨心中的“不言”便有多苦。 在陽關雪中，苦便是壯麗山河稍縱即逝，斷壁