翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元互補(bǔ)論

1、翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元互補(bǔ)論翻譯標(biāo)準(zhǔn)問題是翻譯理論的核心問題，也是一個(gè)哥德巴赫猜測式的問題?？v觀中外翻譯史，上下三千年，各家各派，紛紜拿斗，標(biāo)準(zhǔn)之名目，可謂繁矣，標(biāo)準(zhǔn)之闡述，可謂廣矣，然而能集百家之言，折衷其間，徹底、系統(tǒng)地解決這個(gè)問題者，還從未有過。近年來翻譯理論界種種觀點(diǎn)層見疊出，海內(nèi)海外的1翻譯標(biāo)準(zhǔn)難題何以久攻不克?一言以蔽之：原因在于我們思維方法上的單向性或定向性。我們習(xí)慣于形式邏輯推理，習(xí)慣于認(rèn)為一件事物不是a就是b，習(xí)慣于說：道路只有一條，答案只有一個(gè)，等等。對天下一致而百慮，同歸而殊途(?易系辭?)的古訓(xùn)，人們常作片面理解，即只看重一致同歸處，對百慮殊途那么斥為異端，所以一接觸到實(shí)際問題，

2、往往不知不覺地沿用了單向思維方式。無怪乎幾千年來，不少譯家總是挖空心思地要尋出一條絕對實(shí)用的翻譯標(biāo)準(zhǔn)來，雖尋而不得，仍苦尋不止，因?yàn)樗麄冋J(rèn)定必有這條標(biāo)準(zhǔn)在，只不過是如今研究得還不夠深不夠透，未發(fā)現(xiàn)它而已?？墒羌偃缬媚嫦蛩季S方式或立體思維方式想一想，假設(shè)天下本來就沒有這么一條標(biāo)準(zhǔn)，你尋得出來么?而被問者自然也可以反問：何以見得一定無這條標(biāo)準(zhǔn)呢?本文就試圖答復(fù)這個(gè)問題，不過我們還是先從立體思維方式說起，2何謂立體思維方式?我所謂的立體思維方式與一般人所說的全方位、多角度、多層次思維方式大體上一樣，所不同者，是要強(qiáng)調(diào)思維的空間性并暗示思維主體者的作用。在我看來，其他任何一種方式(包括形而上學(xué)的思維方

3、式)都有各自的優(yōu)點(diǎn)，而往往又是這些優(yōu)點(diǎn)在不同的場合成了最引人注目的缺點(diǎn)。就單向思維而言，其優(yōu)點(diǎn)就在于其單向性。人類思維假設(shè)不借助于這種單向性，就無法實(shí)在地把握這個(gè)世界：因?yàn)槿说恼J(rèn)識非得有一個(gè)最初的出發(fā)點(diǎn)不可，經(jīng)由這個(gè)點(diǎn)，構(gòu)成認(rèn)識線，再由線構(gòu)成認(rèn)識面。人類認(rèn)識一直是囿于線性認(rèn)識范圍內(nèi)，具有單向定義性、定勢性特點(diǎn)，很少超越它；如能到達(dá)面的認(rèn)識才能，就很不簡單了(難怪我們經(jīng)常呼吁要考慮全面，把考慮全面作為一種理想，正意味著我們很難進(jìn)展全面地考慮)。但即使我們到達(dá)了面的認(rèn)識才能，也還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)檎嬲硐氲恼J(rèn)識方法是立體的、多維的或全方位的認(rèn)識方法。簡單說來，我們在考察對象時(shí)，有動(dòng)態(tài)法和靜態(tài)法。我

4、們可以讓考察對象固定，而認(rèn)識主體環(huán)繞它進(jìn)展任意考察(動(dòng)態(tài))，也可以讓認(rèn)識主體固定，而對象環(huán)繞主體承受考察(靜態(tài))；在某種場合，認(rèn)識主體可以用意念進(jìn)入被考察對象的核心向其作由里往外的立體性輻射考察，或相反，考察對象被置于認(rèn)識主體的立體認(rèn)識模中心，由認(rèn)識主體對其進(jìn)展由外到內(nèi)的立體透視性考察。當(dāng)我們詳細(xì)考察一個(gè)對象時(shí)，我們假定它是一個(gè)置于空間的靜止原點(diǎn)，我們可以在它的周圍空間的任何一個(gè)點(diǎn)來考察它，而由于其背景不同，在任何一點(diǎn)上的考察結(jié)果都會(huì)不同于任何別的一點(diǎn)上的考察結(jié)果。所以在考察者心中，這個(gè)原點(diǎn)所代表的可以是無窮個(gè)別的什么東西，而不只是一個(gè)。同理，假設(shè)我們把認(rèn)識主體(我)看成一個(gè)置于空間的靜止原點(diǎn)

5、，又假設(shè)這個(gè)原點(diǎn)是可以同時(shí)向任何方向進(jìn)展觀察的眼睛的話，那么其觀察結(jié)果和我們平時(shí)只從一個(gè)方向看出去(我們的視幅只局限在雙眼前方)所得結(jié)果將是多么令人驚赫的不同，這宛如是一種全息式觀照。換句話說，一個(gè)事物可以是al可以是b，可以既是a又是b，還可以同時(shí)是，d，e等等，這全取決于我們所處的觀察點(diǎn)。正是從這種思維方式出發(fā)，我們可以推論出-3詳細(xì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)不可能只有一個(gè)把一部譯作放在觀察點(diǎn)上(空間)，一百個(gè)讀者會(huì)產(chǎn)生百種印象，因?yàn)樵撟g作的價(jià)值并不僅僅依該譯作所謂的固定價(jià)值而定，而常常倒依欣賞者本身的文化素養(yǎng)、審美心理、及其他功利性目的等等而定。所以譯作的價(jià)值是一個(gè)相對的概念，其所以是相對的，是因?yàn)槠鋬r(jià)值

6、的實(shí)現(xiàn)依賴于價(jià)值接收者(欣賞者)，而價(jià)值接收者的判斷標(biāo)準(zhǔn)是因人而異的，沒有也不可能有一個(gè)絕對的標(biāo)準(zhǔn)。歷代譯家認(rèn)識上的根本局限性在于他們老是下意識地追求唯一的、萬能的、可以判斷一切譯作價(jià)值并指導(dǎo)翻譯理論的終極性實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)，須知這種標(biāo)準(zhǔn)是根本不存在的東西，所以折騰了兩、三千年，從來就沒有結(jié)果。但是沒有這種絕對標(biāo)準(zhǔn)不等于說沒有任何標(biāo)準(zhǔn)。恰恰相反，我認(rèn)為可以用以指導(dǎo)翻譯理論并判斷譯作價(jià)值的詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)不但有，而且不止一個(gè)，即是有假設(shè)干個(gè)，我把這種情形稱作-4翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化并不是翻譯標(biāo)準(zhǔn)全元化(無數(shù)個(gè)標(biāo)準(zhǔn))，也不是翻譯標(biāo)準(zhǔn)虛無化，而是追求無限中的有限性。假如依立體思維方式來看，翻譯標(biāo)準(zhǔn)在理論上似

7、乎是無窮無盡的。無窮無盡的翻譯標(biāo)準(zhǔn)將意味著沒有標(biāo)準(zhǔn)。但是我們要記住，我們認(rèn)識才能是有限的，提出立體思維方式只意味著我們應(yīng)盡可能開拓我們的思維空間，進(jìn)步我們的思維才能，并不是說我們能完全作做到這一點(diǎn)假如說我們的認(rèn)識才能是有限的，那么我們對翻譯標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識當(dāng)然也是有限的。換句話說，我們認(rèn)識才能、認(rèn)識范圍的有限性實(shí)際上已經(jīng)發(fā)地規(guī)定了我們在選擇認(rèn)識對象卜的有限性，所以根本不用杞人憂天似地?fù)?dān)憂有無窮個(gè)翻譯標(biāo)準(zhǔn)暴風(fēng)驟雨般落到我們面前，令人一籌莫展。恰恰相反，認(rèn)識主體自會(huì)根據(jù)其需要來包容相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。歷史已經(jīng)證明是如此，也還會(huì)證明將如此。翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化指的是多而有限，而不是多而無節(jié)，它意味著我們應(yīng)該以一種寬容的

8、態(tài)度成認(rèn)假設(shè)干個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的共時(shí)性存在，并認(rèn)識到它們是一個(gè)各自具有特定功能而又互相補(bǔ)充的標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)。有人或許會(huì)問：翻譯標(biāo)準(zhǔn)多了，會(huì)不會(huì)是無政府主義，會(huì)不會(huì)亂套呢?問這種話的人不明白(1)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的多元性是一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)，并不是我們憑空拋出來強(qiáng)加在譯者和讀者頭上的。古今中外的譯者在翻譯時(shí)，從來都沒有按照一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，古今中外的讀者在閱讀譯作時(shí)，也從來沒有按照一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而翻譯業(yè)照樣在開展壯大，且越來越進(jìn)步。假如說缺乏一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)亂套的話，那早就亂了幾千年了，無需我們?nèi)缃裨偃ゴ騺y它，更無需我們?nèi)缃裢蝗灰獜?qiáng)迫給它一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；(2)翻譯標(biāo)準(zhǔn)并非是某個(gè)翻譯家隨心所欲地規(guī)定出來的，而是譯者、讀者間長期

9、以來的某種默契的結(jié)果，翻譯家往往是發(fā)現(xiàn)了一些標(biāo)準(zhǔn)可以滿足一定社會(huì)條件下的特殊要求，而不是純粹主觀地創(chuàng)造了這些標(biāo)準(zhǔn)，從而強(qiáng)加在讀者身上。怕亂套的人是把自己想象成了救世主，以為自己個(gè)定出一條金科玉律，翻譯業(yè)從此就發(fā)發(fā)乎危哉，寸步難行了；這種人忘掉了翻譯業(yè)已存在了幾千年，并無一條定規(guī)可以一勞永逸地解決一切問題；(3)假設(shè)翻譯是一種藝術(shù)，那么自然遵從藝術(shù)開展的規(guī)律，試問藝術(shù)上有一條永久不變的法規(guī)或價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)么?假設(shè)翻譯是科學(xué)，那么翻譯自然應(yīng)遵從科學(xué)開展的規(guī)律，試問科學(xué)上的原那么或標(biāo)準(zhǔn)是我們隨意地規(guī)定出來的么?所以提出翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化這個(gè)概念，不過是總結(jié)了幾千年有關(guān)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的理論，主張采取寬容的態(tài)度，成

10、認(rèn)翻譯上存在著詳細(xì)的并行不悖的多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)而已。那么，翻譯是否就真的沒有任何統(tǒng)一性呢?從純理論上說來，既然一致百慮，同歸而殊途，就當(dāng)然存在著一個(gè)同歸、一致之處，這個(gè)處所就是原作。5翻譯的絕對標(biāo)準(zhǔn)就是原作本身從以上的推論，我們已經(jīng)確定，翻譯沒有絕對實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)。但是，人類在本性上絕不甘心于這種狀態(tài)，他一定會(huì)發(fā)揮思維主體者的能動(dòng)作用，盡力設(shè)法就他所處的詳細(xì)環(huán)境作出一個(gè)相對穩(wěn)定的他認(rèn)為最妥當(dāng)?shù)氖?非判斷，否那么，他就會(huì)茫然無所歸；因?yàn)橐惺艿绞澜绲倪\(yùn)動(dòng)性，首先要把自己置于一個(gè)相對靜止的位置上才行，人類的單向性思維就有這種穩(wěn)定性作用。另一方面，人類文化系統(tǒng)本身也會(huì)提供一個(gè)較為固定的認(rèn)識坐標(biāo)系統(tǒng)供人類使用，人類將因此比擬方便地在這個(gè)坐標(biāo)圖上看到人自己逐步規(guī)定的、后來便習(xí)以為常的正極與負(fù)極。為了滿足人們這種主觀需要，同時(shí)也為了理論建構(gòu)本身的需要理論要獲得展開，就需要一個(gè)邏輯出發(fā)點(diǎn)-我們可以把原作規(guī)定為翻譯的絕對標(biāo)準(zhǔn)。但要注意，這和前面提到的絕對標(biāo)準(zhǔn)有本質(zhì)的區(qū)別：前者是絕對意義上的絕對標(biāo)準(zhǔn),后者只是相對意義上的絕對標(biāo)準(zhǔn)。一切譯作總根于原作，這點(diǎn)大概不會(huì)有人反對，故把原作規(guī)定為絕對標(biāo)準(zhǔn)，可以滿足一局部人渴求絕對標(biāo)準(zhǔn)的欲望，舍此之外，確實(shí)不可能找到-個(gè)更有資格的絕對標(biāo)準(zhǔn)。但是，問題的關(guān)鍵卻在于，在翻譯上，這個(gè)絕對標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)永遠(yuǎn)達(dá)不到的標(biāo)