湖南師大附中2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期8月月考（一）語(yǔ)文試卷

1、2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期8月月考（一）語(yǔ)文試卷本試卷共四道大題，23道小題，滿分150分。時(shí)量150分鐘。得分：_一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成15題。材料一“五四”以來(lái)的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“中西文化的差異純粹是時(shí)代性”的觀點(diǎn)，可稱為“有古今無(wú)中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤在于，忽視乃至抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。在原始時(shí)代，社會(huì)的基本形式是氏族、部落；在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)的基本形式是民族。既然人類社會(huì)在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化在此階段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)

2、量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開(kāi)來(lái)。人類社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開(kāi)了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無(wú)中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般能通過(guò)特殊而存在的辯證法。文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等因素，各個(gè)民族各自獨(dú)立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。例如，隨著地理上的隔絕，同一種語(yǔ)言會(huì)分化為各種各樣的方言，會(huì)形成相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)生活網(wǎng)絡(luò)

3、和不同的“市民社會(huì)”，人們的思想感情也會(huì)疏遠(yuǎn)、隔膜起來(lái)。其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會(huì)對(duì)生活在不同地理環(huán)境中的人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會(huì)對(duì)他們的科學(xué)、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生直接影響。其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一。其四，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來(lái)的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反

4、作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂(lè)、美術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展了不同的審美趣味。“喜聞樂(lè)見(jiàn)”的民族氣派，正是文化成果長(zhǎng)期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價(jià)值觀念等亦莫不如此。在這個(gè)意義上，一個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。最后，民族斗爭(zhēng)是民族差異的強(qiáng)化劑。古往今來(lái)，民族之間的矛盾、對(duì)立、沖突史不絕書(shū)。許多征服者民族推行強(qiáng)制同化的政策，而被征服的民族則千方百計(jì)為保持自己的民族特性而斗爭(zhēng)。在這種同化與反同化的斗爭(zhēng)中，許多細(xì)枝末節(jié)的差異也會(huì)獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，

5、剪掉辮子就意味著公開(kāi)表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長(zhǎng)期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭(zhēng)中人被人們有意識(shí)地鞏固、強(qiáng)化。應(yīng)當(dāng)指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟(jì)，但歸根結(jié)底是人類生產(chǎn)力達(dá)到一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個(gè)歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對(duì)的。(摘編自張岱年、程宜山中國(guó)文化精神)材料二 文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過(guò)三種不同的態(tài)度。第一種是對(duì)凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以

6、至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化和今天仍然活著的并主宰著億萬(wàn)中國(guó)人民生活方式、思維習(xí)慣的，受過(guò)現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷中國(guó)文化的現(xiàn)代化，那么，中國(guó)文化的發(fā)展將陷入困境。第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語(yǔ)境內(nèi)去進(jìn)行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系；承認(rèn)一切文

7、化，無(wú)論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來(lái)得寬容合理，但再進(jìn)一步追問(wèn)；千差萬(wàn)別的文化有沒(méi)有普遍認(rèn)同的東西呢?人類有沒(méi)有可能超越民族中心主義?這些都是文化相對(duì)主義所面臨的、必須回答的問(wèn)題。無(wú)論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辯子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國(guó)文化自有其無(wú)法“歐化”的特殊的魅力，中國(guó)文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來(lái)人類文化的單調(diào)和沒(méi)落。事實(shí)上，正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒

8、，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國(guó)作為幫助自已發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來(lái)觀察自己，看到許多從內(nèi)部無(wú)法看到的東西。由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其加以認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無(wú)論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來(lái)看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉。(摘編自樂(lè)黛云文化差異與文化誤讀)1.下列對(duì)

9、材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.民族是一個(gè)歷史范疇，既然在階級(jí)社會(huì)里社會(huì)的基本形式是民族，那么在此階段的人類文化也一定是民族的、具體的。B.不同的文化發(fā)展成果長(zhǎng)期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反過(guò)來(lái)又催生出不同的文化成果。C.文化相對(duì)主義贊賞不同文化的多元共存，承認(rèn)一切文化的合理性，雖然也有問(wèn)題，但因其寬容合理而應(yīng)該受到尊重。D.在文化交流中，既要保持本國(guó)的特殊性以避免被同化，又要分清主體和客體，從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義或反觀自己。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.早在古代，在不同地理環(huán)境下，分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族等，說(shuō)明地理

10、環(huán)境的差異對(duì)人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直接影響。B.種族、地域、文化傳統(tǒng)等是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，并有限制作用，所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟(jì)、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因。C.我國(guó)近現(xiàn)代史上的反帝斗爭(zhēng)使先進(jìn)的中國(guó)人普遍意識(shí)到保持民族特性的重要性，可見(jiàn)文化上的民族差異在民族斗爭(zhēng)中被人們有意識(shí)地鞏固、強(qiáng)化。D.文化差異性是始終存在的，文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，它的存在有其必要性與普遍性。3.下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)（）A.物之不齊，物之情也。(孟子滕文公上B.尺有所短，寸有所長(zhǎng)。(屈原卜居)C.單則易折，眾則難摧。(

11、北史吐谷渾傳)D.他山之石，可以攻玉。(詩(shī)經(jīng)小雅4.對(duì)文化差異的論述，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)5.下列文字提到美國(guó)動(dòng)畫(huà)片花木蘭與中國(guó)木蘭辭有所不同，我們應(yīng)如何正確看待這種現(xiàn)象?請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。(4分)木蘭辭是中國(guó)南北朝時(shí)期北方的一首長(zhǎng)篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來(lái)忠孝兩全的價(jià)值觀。美國(guó)動(dòng)畫(huà)版花木蘭則對(duì)木蘭辭進(jìn)行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而主動(dòng)從軍，體現(xiàn)美國(guó)人崇尚個(gè)主義的民族性格?；咎m在中國(guó)上映后，獲得不錯(cuò)的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來(lái)啟發(fā)。(二)現(xiàn)代文閱讀(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完

12、成69題。娃的心娃的膽陳忠實(shí)司令跪倒在黃河水和沙灘相接的水邊。眼前是翻卷著泥浪的黃河河面，右首是陡峭冷峻的懸崖石壁。身后，十余位師長(zhǎng)、團(tuán)長(zhǎng)、營(yíng)長(zhǎng)和眾多隨員也相繼跪倒。稍遠(yuǎn)處，十余匹戰(zhàn)馬石雕一般撐蹄昂首。三叩之后揚(yáng)起頭來(lái)，司令涕淚交流。每到清明，他都不忘給逝去的先祖燒香叩拜?，F(xiàn)在，他以從未有過(guò)的莊嚴(yán)、肅穆和痛徹心脾的悲愴，跪倒在黃河灘上，為著八百個(gè)尚未完全成年的關(guān)中子弟的英靈。這兒剛剛發(fā)生過(guò)驚天地泣鬼神的一幕。八百個(gè)士兵，就從右前方的懸崖峭壁頂上跳進(jìn)了黃河。他們的手榴彈扔完了，子彈打光了，肉搏之后刺刀拼彎乃至斷折了，有的連槍也拼丟了。他們被兩倍于自己的鬼子逼到這懸崖上，這八百個(gè)中國(guó)士兵從崖頂跳進(jìn)

13、了黃河。八百個(gè)娃娃呀!全在16歲至18歲這個(gè)年齡段。他們是3個(gè)月前從關(guān)中鄉(xiāng)村征召來(lái)的農(nóng)家子弟，有的還是司令老家鄰村的鄉(xiāng)黨現(xiàn)在都跳到黃河里去了。就在這個(gè)剛剛組建的新兵團(tuán)結(jié)束軍事訓(xùn)練即將參加會(huì)戰(zhàn)的時(shí)刻，他親自去看望了這些他習(xí)慣稱為小鄉(xiāng)黨的士兵：司令曾經(jīng)想到，這些娃娃肯定將成為日本鬼子難以招架的對(duì)手：他們之中肯定會(huì)有出類拔萃的人物顯露出來(lái)，進(jìn)入軍隊(duì)各級(jí)指揮崗位，乃至成為將軍。當(dāng)然，也免不了死亡和傷殘他唯獨(dú)沒(méi)有料到這種結(jié)局。司令仰頭朝崖頭山頂上望去，濃厚的暮色里一片模糊。突然，身后傳來(lái)隨員驚訝的聲音：“河里是什么?”蒼茫模糊的河面上，隱隱可以看到有布質(zhì)的東西在擺動(dòng)。司令司令從沙灘上站起身來(lái)，膝蓋和褲腳

14、被撲淹上來(lái)的河水浸濕了。突然，身后傳來(lái)隨員驚訝的聲音：“河里桿旗!” 當(dāng)三個(gè)衛(wèi)兵把那面旗和相連的尸體拉到沙灘上的時(shí)候，隨員們?nèi)俭@呼起來(lái)。司令自己也驚呆了軍旗旗桿的鋼質(zhì)尖頭， 從一個(gè)日本鬼子的胸膛刺進(jìn)去，從背脊處穿出；那個(gè)日本鬼子緊緊抱住中國(guó)旗手的后腰，中國(guó)旗手的雙手死扣著日本鬼子的脖子；兩人面對(duì)著面，中國(guó)旗手用旗桿的尖頭捅穿日本鬼子胸膛，把他直壓到黃河水底；旗桿上的中國(guó)西北軍的軍旗已經(jīng)撕裂，暮色里看不出顏色。司令默默地脫下軍裝上衣，蹲下身去，捏著衣襟擦拭旗手的臉膛。旗手眼窩和鼻孔里積存著黃河的泥沙，圓睜著的眼睛和鼓出的眼球，顯示著他憋著多深的一股仇氣、鼓著多大的勁兒啊!司令從腮幫子擦到下巴的

15、交界處時(shí)，突然發(fā)出一聲驚叫：“三娃!是你呀!”旗手左腮和下巴棱兒交會(huì)處，有一塊大拇指蓋大的暗紅色的痣斑。那次給新兵團(tuán)作完講演，司令直接朝列隊(duì)的士兵走過(guò)去。那些尚未完全褪盡鄉(xiāng)村孩子神色的一張張臉膛讓他想面對(duì)面和他們說(shuō)話。司令盯住一個(gè)濃眉大眼方臉的士兵，士兵舉手行一個(gè)軍禮，鏗鏘有勁地開(kāi)口：“報(bào)告孫司令，我是蒲城人。”司令稍一愣怔：“你是楊軍長(zhǎng)的老鄉(xiāng)?！彪S即揚(yáng)起頭，面對(duì)士兵，提高嗓門(mén)說(shuō)：“蒲城出忠臣啊!全中國(guó)都知道楊虎城將軍的忠肝義膽。蒲城還出過(guò)一個(gè)忠臣叫王鼎，他效法春秋時(shí)史魚(yú)尸諫，留下勸諫皇上不要簽割地賠銀的賣國(guó)條約的遺書(shū)，懸梁自盡了。王鼎尸諫皇上，死忠；楊將軍兵諫，大忠。人說(shuō)蒲城包括整個(gè)渭北水硬

16、土硬，長(zhǎng)出來(lái)的麥子，稈兒硬麥芒也硬，麥子磨出來(lái)的面粉也是性硬，這樣的麥子養(yǎng)出來(lái)的男人女人能不硬氣嗎?”會(huì)場(chǎng)一片肅然中必究司令問(wèn)：“你怎么知道我姓孫?”士兵笑著說(shuō)：“滿蒲城人都知道俺楊軍長(zhǎng)把兵交給你帶了?！彼玖钊匀粚?duì)著蒲城籍士兵問(wèn)：“家里都有啥人?”*“俺媽俺爸，俺婆俺爺，倆哥一個(gè)妹子?！薄澳銒屇苌岬媚惝?dāng)兵?”“俺媽哭哩!俺爸把俺媽訓(xùn)住了。”“你婆呢?”“俺婆心寬，走時(shí)還叫我念她教的口曲兒呢!”“啥口曲兒?念一念，讓我和大伙兒聽(tīng)聽(tīng)?！笔勘迩迳ぷ?，大聲誦念起來(lái)：“啥高?山高，沒(méi)有娃的心高。啥遠(yuǎn)?海遠(yuǎn)，沒(méi)有娃的腳遠(yuǎn)。啥大?天大，沒(méi)有娃的膽大?！彼玖盥?tīng)得慷慨激昂，士兵們熱烈鼓掌。司令說(shuō)：“心高，腳遠(yuǎn)

17、，膽大。這才是關(guān)中娃陜西娃的本色?！薄鞍碃斶€會(huì)唱戲哩，逢年過(guò)節(jié)搭臺(tái)子唱?！笔勘靡饬??！敖探o你了沒(méi)?”“我能唱幾段?！薄澳悄憔统獛拙?。”士兵拉開(kāi)了架勢(shì)，吼唱起來(lái)：“兩狼山哎戰(zhàn)胡兒啊天搖地動(dòng)好男兒哎為國(guó)家啊何懼一生”司令已經(jīng)熱淚盈眶，顫著聲問(wèn)：“你叫啥名字?”“三娃?！彼玖顡崦诉@個(gè)小鄉(xiāng)黨下巴棱兒上的那塊暗紅色的痣斑；“我把你也記住了。你婆教你的口曲兒，你爺教你的戲詞，我聽(tīng)一遍就都記下了”六年之后，一九四五年九月十八日，武漢中山公園，接受日本投降儀式舉行。陸軍上將第六戰(zhàn)區(qū)司令孫蔚如一身戎裝，高大威武地坐在受降主官的位置上。岡部直三郎雙膝跪地，雙手舉過(guò)低垂的腦袋，托著那把制造殺戮制造罪惡的指揮刀

18、。孫蔚如走過(guò)去，從匍匐在腳下的岡部直三郎的手里收取了這把戰(zhàn)刀。那一刻，他的眼前浮現(xiàn)出三娃捅穿日軍士兵胸膛的軍旗，耳邊響起三娃他婆教給三娃的口曲兒。還想到了母親。三年前，在即將東出潼關(guān)進(jìn)軍中條山之前兩日，他回家向母親告別，跪倒在母親膝下，說(shuō)不能盡孝了。母親只說(shuō)：“當(dāng)兵就要打仗。國(guó)家遭人欺侮哩。這是盡大孝哩，你要打贏回來(lái)?！贝蠹s一個(gè)月前，日本投降的消息傳到孫家，母親喜極而終了。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.小說(shuō)開(kāi)頭對(duì)黃河河面濁浪翻卷、懸崖石壁陡峭冷峻、戰(zhàn)馬昂首挺立等場(chǎng)景的描寫(xiě)，營(yíng)造了雄壯悲愴的氛圍，具有震撼人心的力量。B.小說(shuō)將司令祭拜英靈的場(chǎng)

19、景與八百名年輕士兵參軍、訓(xùn)練、戰(zhàn)斗、犧牲等情況交錯(cuò)進(jìn)行敘述，避免了平鋪直敘，使情節(jié)曲折有致。C.“他唯獨(dú)沒(méi)有料到這種結(jié)局”，既寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與戰(zhàn)士犧牲的悲壯，又表現(xiàn)司令對(duì)招募娃娃兵入伍的后悔和對(duì)他們犧牲的痛惜。D.小說(shuō)人物塑造鮮明生動(dòng)，幾句方言口語(yǔ)的對(duì)話，一首口曲，一段戲詞，驚心動(dòng)魄的死亡狀態(tài)，關(guān)中好兒郎三娃的英雄形象躍然紙上。7.關(guān)于小說(shuō)敘寫(xiě)受降儀式的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.受降儀式時(shí)間、地點(diǎn)、參加人員都是真實(shí)的，歷史場(chǎng)景與虛構(gòu)情節(jié)相結(jié)合，使藝術(shù)描寫(xiě)更顯真實(shí)，前文的相關(guān)情節(jié)更能深人人心。B.在受降儀式的現(xiàn)場(chǎng)，再次寫(xiě)到三娃捅穿敵人胸膛的軍旗和唱的口曲兒，凸顯了和三娃相似的

20、千萬(wàn)中華好兒郎為國(guó)捐軀的英雄形象。C.抗戰(zhàn)勝利，我軍受降，這場(chǎng)景是無(wú)數(shù)英烈用生命換來(lái)的，而英雄已逝，從而表達(dá)了對(duì)英雄的痛惜與緬懷，使小說(shuō)主題內(nèi)蘊(yùn)更深刻。D.岡部直三郎跪服繳械，與前、后文司令跪拜英靈、跪別老母親形成對(duì)比，突出侵略者的外強(qiáng)中干和中華兒女同仇敵愾的英雄氣概。8.小說(shuō)結(jié)尾處寫(xiě)孫司令回憶母親的內(nèi)容有什么作用?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)9.有人說(shuō)，陳忠實(shí)的創(chuàng)作關(guān)注特定的文化背景對(duì)人物性格、命運(yùn)的影響。請(qǐng)結(jié)合文中娃娃兵的形象談?wù)勀愕睦斫狻?6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成1014題.憲宗成化二十三年九月壬寅，皇太子即位，詔赦天

21、下，以明年為弘治元年。先朝妖佞之臣，放斥殆盡。冬十月，召致仕南京兵部尚書(shū)王恕為吏部尚書(shū)。時(shí)恕負(fù)重望，其居冢宰，銓政多厘正焉。十一月，大學(xué)士萬(wàn)安罷。先是，安結(jié)萬(wàn)貴妃兄弟，進(jìn)奸僧繼曉以固其寵。上在東宮，稔聞其惡。已而科道交章論之，遂命罷去。元年春正月，召南京兵部尚書(shū)馬文升為左都御史，文升陛見(jiàn)，賜大紅織金衣一襲。蓋上在東宮時(shí)，素知其名故也。文升感殊遇，自?shī)^勵(lì)，知無(wú)不言。二月上耕籍田畢宴群臣教坊以雜伎承應(yīng)或出褻語(yǔ)文升厲色曰新天子當(dāng)知稼穡艱難豈宜以此瀆亂宸聰即斥去。馬文升條時(shí)政十五事，上嘉納之，悉施行。十年二月，上屢游后苑，侍講王鏊侍經(jīng)筵，講文王不敢盤(pán)于游畋。上悟，納之。十一年冬十月，太監(jiān)李廣有罪自殺。

22、廣以左道見(jiàn)寵任，權(quán)傾中外。會(huì)幼公主痘殤，太皇太后歸罪于廣。廣懼，飲鳩死。上命搜廣家，得納賄簿籍，中言“某送黃米幾百石”，“某送白米幾千石”。上曰：“廣食幾何，而多若是?”左右曰：“黃米，金也。白米，銀也。”上怒，籍沒(méi)之。十五年正月召兩廣總督劉大夏為兵部尚書(shū)。大夏素以安內(nèi)攘外為己任，命下，人心翕服。先是，大夏在廣東、西，一歲再求去，皆不許。十八年正月，上召劉大夏、戴珊面議政事。議畢，上各手白金一錠賜之，曰：“小佐爾廉?！鼻覍伲骸盁o(wú)廷謝，恐他人或怨望?！蔽逶?，帝不豫。庚寅，召大學(xué)士劉健等受顧命。上曰：“東宮聰明，但年幼，好逸樂(lè)，諸先生須輔之以正道，俾為令主?！苯〉冉赃凳自唬骸俺嫉雀也槐M力?！币砣?，

23、上崩。谷應(yīng)泰曰：世豈有無(wú)小人之日哉?人君進(jìn)賢退不肖之間，安危倚伏，不可不審也。(節(jié)選自明史紀(jì)事本末卷四十二【注】谷應(yīng)泰(1620一1690)：清初學(xué)者，所著有明史紀(jì)事本末等。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.二月/上耕籍田畢/宴群臣教坊/以雜伎承應(yīng)/或出褻語(yǔ)/文升厲色曰/新天子當(dāng)知稼穡/艱難豈宜以此瀆亂宸聰/B.二月/上耕籍田畢/宴群臣/教坊以雜伎承應(yīng)/或出褻語(yǔ)/文升厲色曰/新天子當(dāng)知稼穡艱難/豈宜以此瀆亂宸聰/C.二月上耕/籍田畢/宴群臣教坊/以雜伎承應(yīng)/或出褻語(yǔ)/文升厲色曰/新天子當(dāng)知稼穡/艱難豈宜以此瀆亂宸聰/D.二月上耕/籍田畢/宴群臣/教坊以雜伎承應(yīng)/或

24、出褻語(yǔ)/文升厲色日/新天子當(dāng)知稼穡艱難/豈宜以此瀆亂宸聰/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.元年，文中指帝王改元的第一年。古代新君即位的第二年，改用新的年號(hào)，稱為“改元”。B.游畋，也稱“游田”，指游逸打獵、游獵，與諫太宗十思疏中的“盤(pán)游”意思一致。C.不豫，文中指不高興，與禮記中庸中“凡事豫則立，不豫則廢”中“不豫”不同。D.翼日，與促織中的“翼日進(jìn)宰”中的“翼日”意思相同，“翼”是通假字，通“翌”12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.明孝宗果斷驅(qū)逐奸佞，即位后，他雖然大赦天下，但并沒(méi)有放過(guò)先朝那些罪大惡極的奸臣，將他們幾乎全都

25、放逐、斥退。B.明孝宗能夠人盡其才，任用有威望的王恕做吏部尚書(shū)，任用敢于直諫的馬文升做左都御史，任用善于諷諫的王鰲做侍講。C.明孝宗重視國(guó)家安全，器重劉大夏，劉大夏一年之中兩次請(qǐng)求從兩廣總督上離任，都沒(méi)有被準(zhǔn)許，還被任命為兵部尚書(shū)。D.明孝宗善于改正過(guò)錯(cuò)，聽(tīng)到周文王不敢沉溺于游獵之事，能夠醒悟；寵信宦官李廣，至其權(quán)傾朝野，最終賜給了他毒酒。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)上在東宮，稔聞其惡。已而科道交章論之，遂命罷去。譯文：_(2)且屬：“無(wú)廷謝，恐他人或怨望?！弊g文：_14.應(yīng)泰說(shuō)：“人君進(jìn)賢退不肖之間，安危估伏，不可不審也.”這句話說(shuō)的是什么道理？他這樣說(shuō)的目的是什么

26、？（分）(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首詩(shī)，完成1516題.蟬虞世南垂縷飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。詠蟬駱賓王西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心?【注】垂縷：帽帶系結(jié)后的下垂部分；蟬腹下的針喙。本詩(shī)作于高宗儀鳳三年。當(dāng)時(shí)駱賓王任侍御史，因上疏論事觸忤武后，遭誣，以貪贓罪名下獄。南冠：指囚徒。玄鬢：指蟬。白頭吟：樂(lè)府曲名。相傳西漢時(shí)司馬相如對(duì)卓文君愛(ài)情不專后，卓文君作白頭吟)以自傷。15.下列對(duì)這兩首唐詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.蟬為五言絕句前兩句從外形、食性、聲音、所處位置描寫(xiě)蟬的特

27、點(diǎn)；后兩句由此發(fā)出議論，為全詩(shī)點(diǎn)睛之筆。B.詠蟬為五言律詩(shī)，二、四句對(duì)仗工穩(wěn)，由蟬及人，顏色對(duì)比中觸發(fā)老大之傷；巧用典故，暗含被誣獲罪之怨。C.這兩首詩(shī)均寫(xiě)秋蟬，都寫(xiě)了蟬聲，一為遠(yuǎn)播流響，一為易沉之響，特點(diǎn)不同；都擷取了露、風(fēng)等意象入詩(shī)，但興寄各殊。D.這兩首詠物詩(shī)均托物言志，即運(yùn)用象征等手法，寄意于物，以物抒懷。王磬朝天子詠喇叭、駱賓王的詠鵝均采用了此寫(xiě)法。16.這兩首詩(shī)中蟬的藝術(shù)形象有何不同之處?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)柳宗元在種樹(shù)郭囊駝傳中借郭橐駝之口指出，為官者政令繁多表面上對(duì)百姓“_”實(shí)際上卻”_”.

28、(2)在報(bào)任安書(shū)(節(jié)選)中，“_”交代了史記的素材來(lái)源，“_”體現(xiàn)了司馬遷未完成史記而表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)韌精神。(3)荷，也稱蓮，歷來(lái)為文人所青睞，王維在山居秋暝中以“_”一句來(lái)描繪美好的田園生活，而周邦彥蘇幕遮燎沉香則用“_”描繪出荷在風(fēng)中搖曳、挺立的姿態(tài)。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成1820題。炎炎夏日，雪糕成了人們的生活中不可或缺的消費(fèi)品。最近網(wǎng)絡(luò)流行的“雪糕刺客”就特指那些隱藏在冰柜里面，看著_但付錢(qián)時(shí)會(huì)用價(jià)格“刺”你一下的天價(jià)雪糕。被譽(yù)為“冰淇淋界愛(ài)馬仕”的“鐘薛高”一開(kāi)始就堅(jiān)持高定價(jià)來(lái)明確品牌形象。但事實(shí)上，“鐘薛高”與一般的雪

29、糕在配料上并無(wú)太大差異。最近“雪糕燒不化”的新聞更是引發(fā)網(wǎng)友熱議。不少網(wǎng)紅品牌空有“昂貴的價(jià)格”，卻無(wú)“合格的質(zhì)量”，一點(diǎn)兒也不_”除了市場(chǎng)上的天價(jià)雪糕，一些好看的文創(chuàng)雪糕也成為潮流。大多數(shù)消費(fèi)者青睞文創(chuàng)雪糕還是圖它的意義和顏值。植物類雪糕有如百花盛開(kāi)，生機(jī)勃勃；建筑類雪糕雕梁畫(huà)棟，精細(xì)到一磚一瓦；西湖傳說(shuō)等文化類雪糕成雙成對(duì)，放一起還能拼成圖案，可謂_.雪糕的創(chuàng)新形式讓景區(qū)文化迅速植入人心，讓歷史眉目生動(dòng)，以美妙的風(fēng)姿向我們款款走來(lái)。創(chuàng)意是文創(chuàng)產(chǎn)品的立足之本，盲目跟風(fēng)，簡(jiǎn)單復(fù)刻，只圖暫時(shí)獲益，這種“聰明”之舉終究不是生存之道。只有融入更多文化元素，接榫當(dāng)下社會(huì)潮流，安全健康、價(jià)格適中，“接地

30、氣”而非華而不實(shí)，文創(chuàng)產(chǎn)品才能經(jīng)得起考驗(yàn)，長(zhǎng)紅不衰。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填人恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)_19.改寫(xiě)文中畫(huà)橫線的句子。要求：與文中畫(huà)波浪線的句子所使用的修辭手法相同，可適當(dāng)調(diào)整、增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?4分)原句：除了市場(chǎng)上的天價(jià)雪糕，一些好看的文創(chuàng)雪糕也成為潮流。改寫(xiě)：_.20.請(qǐng)指出文中加點(diǎn)處引號(hào)的用法。(4分)“雪糕刺客”：_“刺”：_“合格的質(zhì)量”：_“聰明”: _(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成2122題。你有過(guò)這種經(jīng)歷嗎?午睡醒來(lái)后，反而比睡之前更累。這是為什么呢?其實(shí)，這主要是睡午覺(jué)不規(guī)范所導(dǎo)致的。午睡是很有講究的，_。，就不能真正發(fā)揮午睡

31、的作用。_剛吃完午飯時(shí)，胃被食物充滿，大量的血液流向胃，血壓下降，大腦供氧及營(yíng)養(yǎng)明顯下降。這時(shí)入睡會(huì)引起大腦供血不足，進(jìn)而影響午睡質(zhì)量。午睡的最佳時(shí)間一般是在飯后20分鐘。_。權(quán)威研究表明，良好的午睡時(shí)長(zhǎng)以1530分鐘最為恰當(dāng)，最長(zhǎng)不要超過(guò)1小時(shí)。人的睡眠分為淺睡眠和深睡眠兩個(gè)階段，是周期性循環(huán)交替。一般人在入睡超過(guò)30分鐘后，身體會(huì)進(jìn)入深度睡眠，若在此時(shí)醒來(lái)，反而容易因“睡眠慣性”而導(dǎo)到醒來(lái)后感到疲憊、迷糊。此外，午睡姿勢(shì)也很重要，俯臥或趴在桌上睡，會(huì)減少頭部供血，或壓迫眼球、臉部，讓人睡醒后出現(xiàn)頭昏、眼花、疲憊、乏力等一系列癥狀。21.下列句子中的“深度”和文中畫(huà)橫線處的“深度”，用法相同

32、的一項(xiàng)是(3分)()A.我估計(jì)沒(méi)人能說(shuō)出這些炭層的蓄量和深度。B.對(duì)這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，他們理解的深度不一致。C.再不注意用眼衛(wèi)生，你會(huì)發(fā)展到深度近視。D.我們將會(huì)不斷推動(dòng)改革向廣度和深度進(jìn)軍。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)牡恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。要求使用否定句式，每處不超過(guò)12個(gè)字。(6分)四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)著書(shū)法家湯臨初書(shū)指云：“書(shū)必先生而后熟，亦必先熟而后生，這句話闡述了學(xué)書(shū)的過(guò)程，體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中“生”與“熟”的思考。湯臨初對(duì)書(shū)法藝術(shù)的闡述既在藝術(shù)領(lǐng)域給我們帶來(lái)啟發(fā)，也在其他社會(huì)生活領(lǐng)域給我們以啟示。請(qǐng)寫(xiě)一篇文

33、章，談?wù)勀銓?duì)此的思考與感悟。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期8月月考（一）語(yǔ)文試卷本試卷共四道大題，23道小題，滿分150分。時(shí)量150分鐘。得分：_一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成15題。材料一“五四”以來(lái)的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“中西文化的差異純粹是時(shí)代性”的觀點(diǎn)，可稱為“有古今無(wú)中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤在于，忽視乃至抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。在原始時(shí)代，社會(huì)的基本形式是氏族、部落；在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)的基本形式是民族。

34、既然人類社會(huì)在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化在此階段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開(kāi)來(lái)。人類社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開(kāi)了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無(wú)中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般能通過(guò)特殊而存在的辯證法。文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等因素，各個(gè)民族各

35、自獨(dú)立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。例如，隨著地理上的隔絕，同一種語(yǔ)言會(huì)分化為各種各樣的方言，會(huì)形成相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)生活網(wǎng)絡(luò)和不同的“市民社會(huì)”，人們的思想感情也會(huì)疏遠(yuǎn)、隔膜起來(lái)。其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會(huì)對(duì)生活在不同地理環(huán)境中的人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會(huì)對(duì)他們的科學(xué)、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生直接影響。其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，

36、偶然與必然的統(tǒng)一。其四，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來(lái)的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂(lè)、美術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展了不同的審美趣味?！跋猜剺?lè)見(jiàn)”的民族氣派，正是文化成果長(zhǎng)期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價(jià)值觀念等亦莫不如此。在這個(gè)意義上，一個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。最后，民族斗爭(zhēng)是民族差異的強(qiáng)化劑。古往今來(lái)，民族之間的矛盾、對(duì)立、沖突史不絕書(shū)。許多征服者民族推行強(qiáng)制同化的政策，而被征服

37、的民族則千方百計(jì)為保持自己的民族特性而斗爭(zhēng)。在這種同化與反同化的斗爭(zhēng)中，許多細(xì)枝末節(jié)的差異也會(huì)獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開(kāi)表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長(zhǎng)期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭(zhēng)中人被人們有意識(shí)地鞏固、強(qiáng)化。應(yīng)當(dāng)指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟(jì)，但歸根結(jié)底是人類生產(chǎn)力達(dá)到一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個(gè)歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對(duì)的。(摘編自張岱年、程宜山中國(guó)文化精神)材料二 文化差

38、異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過(guò)三種不同的態(tài)度。第一種是對(duì)凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化和今天仍然活著的并主宰著億萬(wàn)中國(guó)人民生活方式、思維習(xí)慣的，受過(guò)現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷中國(guó)文化的現(xiàn)代化，那么，中國(guó)文化的發(fā)展將陷入困境。第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這是將事物放到

39、其自身的文化語(yǔ)境內(nèi)去進(jìn)行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系；承認(rèn)一切文化，無(wú)論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來(lái)得寬容合理，但再進(jìn)一步追問(wèn)；千差萬(wàn)別的文化有沒(méi)有普遍認(rèn)同的東西呢?人類有沒(méi)有可能超越民族中心主義?這些都是文化相對(duì)主義所面臨的、必須回答的問(wèn)題。無(wú)論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辯子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國(guó)文化自有其無(wú)法“歐化”的特殊的魅力，中國(guó)文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、

40、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來(lái)人類文化的單調(diào)和沒(méi)落。事實(shí)上，正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國(guó)作為幫助自已發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來(lái)觀察自己，看到許多從內(nèi)部無(wú)法看到的東西。由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其加以認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無(wú)論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來(lái)看

41、，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉。(摘編自樂(lè)黛云文化差異與文化誤讀)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.民族是一個(gè)歷史范疇，既然在階級(jí)社會(huì)里社會(huì)的基本形式是民族，那么在此階段的人類文化也一定是民族的、具體的。B.不同的文化發(fā)展成果長(zhǎng)期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反過(guò)來(lái)又催生出不同的文化成果。C.文化相對(duì)主義贊賞不同文化的多元共存，承認(rèn)一切文化的合理性，雖然也有問(wèn)題，但因其寬容合理而應(yīng)該受到尊重。D.在文化交流中，既要保持本國(guó)的特殊性以避免被同化，又要分清主體和客體，從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義或反觀自己

42、。答案：C解析：c項(xiàng),張冠李戴,文化相對(duì)主義“因其寬容合理而應(yīng)受到尊重”錯(cuò)，原文中“應(yīng)受到尊重”指的是“都自有其合理性和存在價(jià) 值”的“一切文化”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.早在古代，在不同地理環(huán)境下，分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族等，說(shuō)明地理環(huán)境的差異對(duì)人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直接影響。B.種族、地域、文化傳統(tǒng)等是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，并有限制作用，所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟(jì)、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因。C.我國(guó)近現(xiàn)代史上的反帝斗爭(zhēng)使先進(jìn)的中國(guó)人普遍意識(shí)到保持民族特性的重要性，可見(jiàn)文化上的民族差異在民族斗爭(zhēng)中被人們有意識(shí)地鞏固、強(qiáng)化。D.文化差異性是始

43、終存在的，文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，它的存在有其必要性與普遍性。答案：B解析：B項(xiàng)，曲解文意,既然文化的創(chuàng)造有一定的自由度和偶然性，就不能事事都到諸如地域、經(jīng)濟(jì)、種族、文化傳統(tǒng)中去找 原因。3.下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)（）A.物之不齊，物之情也。(孟子滕文公上B.尺有所短，寸有所長(zhǎng)。(屈原卜居)C.單則易折，眾則難摧。(北史吐谷渾傳)D.他山之石，可以攻玉。(詩(shī)經(jīng)小雅答案：A解析：（材料一第一段的觀點(diǎn)是否定“有古今無(wú)中外論”，認(rèn)為文化有民族差異。A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物各有差別,最適合作為論據(jù)證明 第一段觀點(diǎn);B項(xiàng),強(qiáng)調(diào)各有所

44、長(zhǎng),也各有所短;C項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)要團(tuán)結(jié)一致;D項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)借鑒。）4.對(duì)文化差異的論述，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)答案：材料一側(cè)重論述文化有民族差異及這種差異的成因。材料先分析了文化“有古今無(wú)中外論”的根本錯(cuò)誤，闡述世界文化有民 族差異，再進(jìn)一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。材料二側(cè)重論述對(duì)待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。材料先分析了歷 史上對(duì)待文化差異的不同態(tài)度,再?gòu)?qiáng)調(diào)現(xiàn)階段保留文化差異的意義，指出“世界文化一體化”的嚴(yán)重危害，并進(jìn)一步闡釋了文 化差異帶來(lái)的文化誤讀現(xiàn)象。解析：答出一點(diǎn)2分，共4分。意思對(duì)即可,如有其他答案，只要言之成理,可酌情給分5.下列文字提到美國(guó)動(dòng)畫(huà)片花木

45、蘭與中國(guó)木蘭辭有所不同，我們應(yīng)如何正確看待這種現(xiàn)象?請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。(4分)木蘭辭是中國(guó)南北朝時(shí)期北方的一首長(zhǎng)篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來(lái)忠孝兩全的價(jià)值觀。美國(guó)動(dòng)畫(huà)版花木蘭則對(duì)木蘭辭進(jìn)行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而主動(dòng)從軍，體現(xiàn)美國(guó)人崇尚個(gè)主義的民族性格。花木蘭在中國(guó)上映后，獲得不錯(cuò)的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來(lái)啟發(fā)。答案：這種不同體現(xiàn)了中美文化的差異，即中國(guó)忠孝兩全觀念與美國(guó)崇尚個(gè)人主義的民族性格不同;文化差異是普遍存在的。這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。美國(guó)人按照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來(lái)解讀木蘭辭，其原有“視域”影響其認(rèn)

46、知和解釋。對(duì)這種差異應(yīng)當(dāng)寬容尊重。木蘭辭為美國(guó)人提供創(chuàng)作藍(lán)本，花木蘭又為我們提供“他者”視角,幫助我們更好地發(fā)現(xiàn) 自己，中美文化交流互鑒，可促進(jìn)雙方文化發(fā)展。這種差異應(yīng)引起我們的進(jìn)一步思考?！扒Р钊f(wàn)別的文化有沒(méi)有普遍認(rèn) 同的東西?人類有沒(méi)有可能超越民族中心主義?”等是我們必須正視和思索的問(wèn)題。解析：（評(píng)分參考:每答出一點(diǎn)給1分，共4分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）(二)現(xiàn)代文閱讀(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成69題。娃的心娃的膽陳忠實(shí)司令跪倒在黃河水和沙灘相接的水邊。眼前是翻卷著泥浪的黃河河面，右首是陡峭冷峻的懸崖石壁。身后，十余位師長(zhǎng)、團(tuán)長(zhǎng)、營(yíng)長(zhǎng)和眾

47、多隨員也相繼跪倒。稍遠(yuǎn)處，十余匹戰(zhàn)馬石雕一般撐蹄昂首。三叩之后揚(yáng)起頭來(lái)，司令涕淚交流。每到清明，他都不忘給逝去的先祖燒香叩拜。現(xiàn)在，他以從未有過(guò)的莊嚴(yán)、肅穆和痛徹心脾的悲愴，跪倒在黃河灘上，為著八百個(gè)尚未完全成年的關(guān)中子弟的英靈。這兒剛剛發(fā)生過(guò)驚天地泣鬼神的一幕。八百個(gè)士兵，就從右前方的懸崖峭壁頂上跳進(jìn)了黃河。他們的手榴彈扔完了，子彈打光了，肉搏之后刺刀拼彎乃至斷折了，有的連槍也拼丟了。他們被兩倍于自己的鬼子逼到這懸崖上，這八百個(gè)中國(guó)士兵從崖頂跳進(jìn)了黃河。八百個(gè)娃娃呀!全在16歲至18歲這個(gè)年齡段。他們是3個(gè)月前從關(guān)中鄉(xiāng)村征召來(lái)的農(nóng)家子弟，有的還是司令老家鄰村的鄉(xiāng)黨現(xiàn)在都跳到黃河里去了。就在這

48、個(gè)剛剛組建的新兵團(tuán)結(jié)束軍事訓(xùn)練即將參加會(huì)戰(zhàn)的時(shí)刻，他親自去看望了這些他習(xí)慣稱為小鄉(xiāng)黨的士兵：司令曾經(jīng)想到，這些娃娃肯定將成為日本鬼子難以招架的對(duì)手：他們之中肯定會(huì)有出類拔萃的人物顯露出來(lái)，進(jìn)入軍隊(duì)各級(jí)指揮崗位，乃至成為將軍。當(dāng)然，也免不了死亡和傷殘他唯獨(dú)沒(méi)有料到這種結(jié)局。司令仰頭朝崖頭山頂上望去，濃厚的暮色里一片模糊。突然，身后傳來(lái)隨員驚訝的聲音：“河里是什么?”蒼茫模糊的河面上，隱隱可以看到有布質(zhì)的東西在擺動(dòng)。司令司令從沙灘上站起身來(lái)，膝蓋和褲腳被撲淹上來(lái)的河水浸濕了。突然，身后傳來(lái)隨員驚訝的聲音：“河里桿旗!” 當(dāng)三個(gè)衛(wèi)兵把那面旗和相連的尸體拉到沙灘上的時(shí)候，隨員們?nèi)俭@呼起來(lái)。司令自己也

49、驚呆了軍旗旗桿的鋼質(zhì)尖頭， 從一個(gè)日本鬼子的胸膛刺進(jìn)去，從背脊處穿出；那個(gè)日本鬼子緊緊抱住中國(guó)旗手的后腰，中國(guó)旗手的雙手死扣著日本鬼子的脖子；兩人面對(duì)著面，中國(guó)旗手用旗桿的尖頭捅穿日本鬼子胸膛，把他直壓到黃河水底；旗桿上的中國(guó)西北軍的軍旗已經(jīng)撕裂，暮色里看不出顏色。司令默默地脫下軍裝上衣，蹲下身去，捏著衣襟擦拭旗手的臉膛。旗手眼窩和鼻孔里積存著黃河的泥沙，圓睜著的眼睛和鼓出的眼球，顯示著他憋著多深的一股仇氣、鼓著多大的勁兒啊!司令從腮幫子擦到下巴的交界處時(shí)，突然發(fā)出一聲驚叫：“三娃!是你呀!”旗手左腮和下巴棱兒交會(huì)處，有一塊大拇指蓋大的暗紅色的痣斑。那次給新兵團(tuán)作完講演，司令直接朝列隊(duì)的士兵走

50、過(guò)去。那些尚未完全褪盡鄉(xiāng)村孩子神色的一張張臉膛讓他想面對(duì)面和他們說(shuō)話。司令盯住一個(gè)濃眉大眼方臉的士兵，士兵舉手行一個(gè)軍禮，鏗鏘有勁地開(kāi)口：“報(bào)告孫司令，我是蒲城人?！彼玖钌砸汇墩骸澳闶菞钴婇L(zhǎng)的老鄉(xiāng)?！彪S即揚(yáng)起頭，面對(duì)士兵，提高嗓門(mén)說(shuō)：“蒲城出忠臣啊!全中國(guó)都知道楊虎城將軍的忠肝義膽。蒲城還出過(guò)一個(gè)忠臣叫王鼎，他效法春秋時(shí)史魚(yú)尸諫，留下勸諫皇上不要簽割地賠銀的賣國(guó)條約的遺書(shū)，懸梁自盡了。王鼎尸諫皇上，死忠；楊將軍兵諫，大忠。人說(shuō)蒲城包括整個(gè)渭北水硬土硬，長(zhǎng)出來(lái)的麥子，稈兒硬麥芒也硬，麥子磨出來(lái)的面粉也是性硬，這樣的麥子養(yǎng)出來(lái)的男人女人能不硬氣嗎?”會(huì)場(chǎng)一片肅然中必究司令問(wèn)：“你怎么知道我姓孫?

51、”士兵笑著說(shuō)：“滿蒲城人都知道俺楊軍長(zhǎng)把兵交給你帶了?！彼玖钊匀粚?duì)著蒲城籍士兵問(wèn)：“家里都有啥人?”*“俺媽俺爸，俺婆俺爺，倆哥一個(gè)妹子?！薄澳銒屇苌岬媚惝?dāng)兵?”“俺媽哭哩!俺爸把俺媽訓(xùn)住了。”“你婆呢?”“俺婆心寬，走時(shí)還叫我念她教的口曲兒呢!”“啥口曲兒?念一念，讓我和大伙兒聽(tīng)聽(tīng)?！笔勘迩迳ぷ樱舐曊b念起來(lái)：“啥高?山高，沒(méi)有娃的心高。啥遠(yuǎn)?海遠(yuǎn)，沒(méi)有娃的腳遠(yuǎn)。啥大?天大，沒(méi)有娃的膽大?！彼玖盥?tīng)得慷慨激昂，士兵們熱烈鼓掌。司令說(shuō)：“心高，腳遠(yuǎn)，膽大。這才是關(guān)中娃陜西娃的本色?！薄鞍碃斶€會(huì)唱戲哩，逢年過(guò)節(jié)搭臺(tái)子唱?！笔勘靡饬??！敖探o你了沒(méi)?”“我能唱幾段?！薄澳悄憔统獛拙??！笔勘_(kāi)了

52、架勢(shì)，吼唱起來(lái)：“兩狼山哎戰(zhàn)胡兒啊天搖地動(dòng)好男兒哎為國(guó)家啊何懼一生”司令已經(jīng)熱淚盈眶，顫著聲問(wèn)：“你叫啥名字?”“三娃?！彼玖顡崦诉@個(gè)小鄉(xiāng)黨下巴棱兒上的那塊暗紅色的痣斑；“我把你也記住了。你婆教你的口曲兒，你爺教你的戲詞，我聽(tīng)一遍就都記下了”六年之后，一九四五年九月十八日，武漢中山公園，接受日本投降儀式舉行。陸軍上將第六戰(zhàn)區(qū)司令孫蔚如一身戎裝，高大威武地坐在受降主官的位置上。岡部直三郎雙膝跪地，雙手舉過(guò)低垂的腦袋，托著那把制造殺戮制造罪惡的指揮刀。孫蔚如走過(guò)去，從匍匐在腳下的岡部直三郎的手里收取了這把戰(zhàn)刀。那一刻，他的眼前浮現(xiàn)出三娃捅穿日軍士兵胸膛的軍旗，耳邊響起三娃他婆教給三娃的口曲兒。還

53、想到了母親。三年前，在即將東出潼關(guān)進(jìn)軍中條山之前兩日，他回家向母親告別，跪倒在母親膝下，說(shuō)不能盡孝了。母親只說(shuō)：“當(dāng)兵就要打仗。國(guó)家遭人欺侮哩。這是盡大孝哩，你要打贏回來(lái)?！贝蠹s一個(gè)月前，日本投降的消息傳到孫家，母親喜極而終了。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.小說(shuō)開(kāi)頭對(duì)黃河河面濁浪翻卷、懸崖石壁陡峭冷峻、戰(zhàn)馬昂首挺立等場(chǎng)景的描寫(xiě)，營(yíng)造了雄壯悲愴的氛圍，具有震撼人心的力量。B.小說(shuō)將司令祭拜英靈的場(chǎng)景與八百名年輕士兵參軍、訓(xùn)練、戰(zhàn)斗、犧牲等情況交錯(cuò)進(jìn)行敘述，避免了平鋪直敘，使情節(jié)曲折有致。C.“他唯獨(dú)沒(méi)有料到這種結(jié)局”，既寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與戰(zhàn)士

54、犧牲的悲壯，又表現(xiàn)司令對(duì)招募娃娃兵入伍的后悔和對(duì)他們犧牲的痛惜。D.小說(shuō)人物塑造鮮明生動(dòng)，幾句方言口語(yǔ)的對(duì)話，一首口曲，一段戲詞，驚心動(dòng)魄的死亡狀態(tài)，關(guān)中好兒郎三娃的英雄形象躍然紙上。答案：.C解析：司令并非為招募他們后悔，而是為他們的死感到愧疚悲傷。7.關(guān)于小說(shuō)敘寫(xiě)受降儀式的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.受降儀式時(shí)間、地點(diǎn)、參加人員都是真實(shí)的，歷史場(chǎng)景與虛構(gòu)情節(jié)相結(jié)合，使藝術(shù)描寫(xiě)更顯真實(shí)，前文的相關(guān)情節(jié)更能深人人心。B.在受降儀式的現(xiàn)場(chǎng)，再次寫(xiě)到三娃捅穿敵人胸膛的軍旗和唱的口曲兒，凸顯了和三娃相似的千萬(wàn)中華好兒郎為國(guó)捐軀的英雄形象。C.抗戰(zhàn)勝利，我軍受降，這場(chǎng)景是無(wú)數(shù)英烈用生命

55、換來(lái)的，而英雄已逝，從而表達(dá)了對(duì)英雄的痛惜與緬懷，使小說(shuō)主題內(nèi)蘊(yùn)更深刻。D.岡部直三郎跪服繳械，與前、后文司令跪拜英靈、跪別老母親形成對(duì)比，突出侵略者的外強(qiáng)中干和中華兒女同仇敵愾的英雄氣概。答案：D解析：“對(duì)比”“突出侵略者的外強(qiáng)中干”有誤，突出的是抗戰(zhàn)英雄用鮮血和生命換來(lái)了勝利。8.小說(shuō)結(jié)尾處寫(xiě)孫司令回憶母親的內(nèi)容有什么作用?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)答案：寫(xiě)孫司令選擇離開(kāi)老母為國(guó)盡忠，凸顯了舍小家為大家的家國(guó)情懷，豐富了人物形象;以孫司令母親之口點(diǎn)出保家衛(wèi) 國(guó)是盡大孝，強(qiáng)化了小說(shuō)家國(guó)一體的主題。寫(xiě)母親理解、支持兒子上戰(zhàn)場(chǎng)，聽(tīng)聞勝利消息喜極而終,充分顯示了中華民族 同仇敵怕不怕?tīng)奚膹?qiáng)大凝

56、聚力?；貞浐同F(xiàn)實(shí)相交錯(cuò)，豐富了小說(shuō)的情節(jié)內(nèi)容。解析：（每點(diǎn)2分，答滿3點(diǎn)即給滿分）9.有人說(shuō)，陳忠實(shí)的創(chuàng)作關(guān)注特定的文化背景對(duì)人物性格、命運(yùn)的影響。請(qǐng)結(jié)合文中娃娃兵的形象談?wù)勀愕睦斫狻?6分)答案：關(guān)中的地域特色和傳統(tǒng)文化等影響了陳忠實(shí)作品的人物塑造，決定了人物的性格命運(yùn):關(guān)中水硬土硬的地域特色,培育 了性格硬氣、殺敵報(bào)國(guó)、寧死不屈的娃娃兵;關(guān)中歷史人物和現(xiàn)實(shí)英雄的忠肝義膽，滋養(yǎng)了三娃們敬慕先輩、報(bào)效國(guó)家的 情懷;家中長(zhǎng)輩的口曲、戲詞等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使三娃們?cè)跐撘颇惺艿骄窦?lì)和愛(ài)國(guó)教育，最后為保家衛(wèi)國(guó)獻(xiàn)出了 生命。解析：每點(diǎn)2分，如有其他答案,只要言之成理，可酌情給分。二、古代詩(shī)文閱讀(

57、35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成1014題.憲宗成化二十三年九月壬寅，皇太子即位，詔赦天下，以明年為弘治元年。先朝妖佞之臣，放斥殆盡。冬十月，召致仕南京兵部尚書(shū)王恕為吏部尚書(shū)。時(shí)恕負(fù)重望，其居冢宰，銓政多厘正焉。十一月，大學(xué)士萬(wàn)安罷。先是，安結(jié)萬(wàn)貴妃兄弟，進(jìn)奸僧繼曉以固其寵。上在東宮，稔聞其惡。已而科道交章論之，遂命罷去。元年春正月，召南京兵部尚書(shū)馬文升為左都御史，文升陛見(jiàn)，賜大紅織金衣一襲。蓋上在東宮時(shí)，素知其名故也。文升感殊遇，自?shī)^勵(lì)，知無(wú)不言。二月上耕籍田畢宴群臣教坊以雜伎承應(yīng)或出褻語(yǔ)文升厲色曰新天子當(dāng)知稼穡艱難豈宜以此瀆亂宸聰即斥去。馬文升條時(shí)政十

58、五事，上嘉納之，悉施行。十年二月，上屢游后苑，侍講王鏊侍經(jīng)筵，講文王不敢盤(pán)于游畋。上悟，納之。十一年冬十月，太監(jiān)李廣有罪自殺。廣以左道見(jiàn)寵任，權(quán)傾中外。會(huì)幼公主痘殤，太皇太后歸罪于廣。廣懼，飲鳩死。上命搜廣家，得納賄簿籍，中言“某送黃米幾百石”，“某送白米幾千石”。上曰：“廣食幾何，而多若是?”左右曰：“黃米，金也。白米，銀也?！鄙吓?，籍沒(méi)之。十五年正月召兩廣總督劉大夏為兵部尚書(shū)。大夏素以安內(nèi)攘外為己任，命下，人心翕服。先是，大夏在廣東、西，一歲再求去，皆不許。十八年正月，上召劉大夏、戴珊面議政事。議畢，上各手白金一錠賜之，曰：“小佐爾廉?！鼻覍伲骸盁o(wú)廷謝，恐他人或怨望?！蔽逶拢鄄辉?。庚寅，

59、召大學(xué)士劉健等受顧命。上曰：“東宮聰明，但年幼，好逸樂(lè)，諸先生須輔之以正道，俾為令主?！苯〉冉赃凳自唬骸俺嫉雀也槐M力?！币砣眨媳?。谷應(yīng)泰曰：世豈有無(wú)小人之日哉?人君進(jìn)賢退不肖之間，安危倚伏，不可不審也。(節(jié)選自明史紀(jì)事本末卷四十二【注】谷應(yīng)泰(1620一1690)：清初學(xué)者，所著有明史紀(jì)事本末等。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.二月/上耕籍田畢/宴群臣教坊/以雜伎承應(yīng)/或出褻語(yǔ)/文升厲色曰/新天子當(dāng)知稼穡/艱難豈宜以此瀆亂宸聰/B.二月/上耕籍田畢/宴群臣/教坊以雜伎承應(yīng)/或出褻語(yǔ)/文升厲色曰/新天子當(dāng)知稼穡艱難/豈宜以此瀆亂宸聰/C.二月上耕/籍田畢/宴群臣

60、教坊/以雜伎承應(yīng)/或出褻語(yǔ)/文升厲色曰/新天子當(dāng)知稼穡/艱難豈宜以此瀆亂宸聰/D.二月上耕/籍田畢/宴群臣/教坊以雜伎承應(yīng)/或出褻語(yǔ)/文升厲色日/新天子當(dāng)知稼穡艱難/豈宜以此瀆亂宸聰/答案：B解析：依據(jù)文意。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.元年，文中指帝王改元的第一年。古代新君即位的第二年，改用新的年號(hào)，稱為“改元”。B.游畋，也稱“游田”，指游逸打獵、游獵，與諫太宗十思疏中的“盤(pán)游”意思一致。C.不豫，文中指不高興，與禮記中庸中“凡事豫則立，不豫則廢”中“不豫”不同。D.翼日，與促織中的“翼日進(jìn)宰”中的“翼日”意思相同，“翼”是通假字，通“翌”答案：