諸子散文之孟子、墨子、韓非子

1、諸子散文之孟子、墨子、韓非子1孟子孟子（約前372前289），名軻，戰(zhàn)國中期魯國鄒（山東鄒縣）人。幼年家境貧寒，受業(yè)于孔子之孫孔伋（子思）的門人，自稱孔子的“私淑弟子”。孟子主張“仁政”與“王道”。后世尊為“亞圣”。2孟子曾率弟子周游列國，宣揚(yáng)仁政。但仁政在急劇變革的戰(zhàn)國時(shí)代難以推行。孟子約65歲時(shí)回到鄒國，專心從事教學(xué)和著述。終年84歲。周游列國，宣揚(yáng)仁政34孟子思想“仁政”與“王道”思想核心民本思想：孔子講“使民以時(shí)”，孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)： “民為貴，社稷次之，君為輕?！薄氨Ｃ穸酢?。 性善論： “人皆有不忍人之心”， “無惻隱之心者非人也”。“人皆可以為堯舜” 。5孟子散文特點(diǎn)一、善于類比推

2、理，引君入甕。 孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之！”曰：“士師（司法官）不能治士，則如之何？”曰：“已之！”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。 （梁惠王）6二、善用比喻說理。 民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙（原野）也。 戴盈之（人名）曰：“什一，去關(guān)市之征，今茲未能，以待來年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：是非君子之道也。曰：請(qǐng)損之，月攘一雞，以待來年，然后已。如知其非義，斯速已矣，何待來年？” （滕文公）7三、情感充沛、詞鋒犀利、有浩然之氣。 孟子去齊。充虞路問曰：“夫子若有不豫（

3、樂）色然。前日虞聞諸夫子曰：君子不怨天，不尤人?！?曰：“五百年必有王者興，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”8墨子墨子（約前468376），名翟。墨子提倡的尚賢、尚同、非攻與儒家近似，其兼愛、節(jié)用、節(jié)葬、非樂與儒家對(duì)立，被儒家斥為異端。墨子平等、博愛的思想與現(xiàn)代民主思想。 9非樂 子墨子言曰：仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也。 10節(jié)葬 古者圣王制為節(jié)葬之法曰：衣三領(lǐng)，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通于泉，流不發(fā)洩?jiǎng)t止。死者既葬，生者

4、毋久喪用哀。足以朽肉：使骨骸能腐朽。流不發(fā)洩?jiǎng)t止：腐氣不發(fā)泄到地面即可。11兼愛 若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。12韓非子韓非（約公元前280233），出身于韓國貴族之家。曾師事荀況，與李斯是同學(xué)。戰(zhàn)國末年，韓國屢遭強(qiáng)秦侵凌，韓非不見用于韓王，著書立說，后為李斯所害。秦始皇很欣賞韓非的學(xué)說，以之為治國依據(jù)。13韓非的思想1、法、術(shù)、勢(shì)并重。尤重“君人南面之術(shù)”。 人主之患在于信人，信人則制于人。人臣之於其君，非有骨肉之親也，縛于

5、勢(shì)而不得不事也。故為人臣者，窺覘其君心也無須臾之休，而人主怠傲處其上，此世所以有劫君弒主也。為人主而大信其子，則奸臣得乘于子以成其私。為人主而大信其妻，則奸臣得乘于妻以成其私，夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其余無可信者矣。14 2、集權(quán)主義?！皬?qiáng)公室，杜私門。”3、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵。15韓非子散文的藝術(shù)特色1、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰，論證嚴(yán)密。2、善用故事和寓言說理。3、語言峻峭洗煉，筆鋒犀利。16先秦諸子總結(jié)：論六家要旨（司馬談） 易大傳：“天下一致而百慮，同歸而殊涂。”夫陰陽儒墨名法道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時(shí)之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。 17 法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；然其正名實(shí)，不可不察也。道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。18 儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至于大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動(dòng)，欲與天地長