吟誦文集8聲韻分析

1、一、聲韻分析漢詩(shī)文的意義，不僅僅是聲、韻、調(diào)這些。聲、韻、調(diào)還可稱(chēng)為“語(yǔ)音”，其他很多已經(jīng)不是語(yǔ)音的范疇，因此還是音的意義”比較妥當(dāng)。吟誦的規(guī)矩有“九法”，這只是言其大概。其實(shí)每種文體都有讀法的規(guī)矩，不然就不成為一種文體了。這些不同的讀法所帶來(lái)的不同的意義，前文從多個(gè)角度進(jìn)行過(guò)闡述。在這里進(jìn)行一下總結(jié)，說(shuō)一下“聲韻分析”的方法。所謂“聲韻分析”，就是專(zhuān)門(mén)分析詩(shī)文的特點(diǎn)及其意義，并結(jié)合其他層面的含意，對(duì)詩(shī)文的整體含意進(jìn)行深入的把握。在有個(gè)詞情”，也是說(shuō)聲韻的含意的。聲韻的分析和體會(huì)，對(duì)于理解和體會(huì)詩(shī)文是非常重要的事情，也是現(xiàn)在往往被忽視的事情。失去了聲韻的含意，漢詩(shī)文就如風(fēng)干了一樣，枯燥無(wú)趣，難

2、學(xué)難記了。我現(xiàn)在按照聲韻分析的一般步驟來(lái)對(duì)各個(gè)層次做闡述。面對(duì)一首漢詩(shī)文，聲韻分析的第一步，是判斷文體。這是因?yàn)?，不同的文體，讀法不同。像“白日依山盡”五個(gè)字，現(xiàn)在是在五絕中，所以讀起來(lái)“山”字是拖長(zhǎng)的。但如果這五個(gè)字是在五古中，“山”就不拖長(zhǎng)，意思就不同了。漢詩(shī)文的文體，可按兩個(gè)維度來(lái)進(jìn)行分類(lèi)。一個(gè)維度是詩(shī)和文，一個(gè)維度是近體和古體。詩(shī)和文的分界在哪里？有人可能會(huì)說(shuō)“押韻”，但有些文賦也押韻。如果是“整齊”，那么有些詩(shī)歌也不整齊。那么詩(shī)與文的分界在哪里呢？我個(gè)人的觀點(diǎn)是，在于與口語(yǔ)的關(guān)系。拿每一句話(huà)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌的每一句單獨(dú)拿出來(lái)，口語(yǔ)都沒(méi)有這么說(shuō)的，比如押韻，是漢詩(shī)唯一的形式特征生活中誰(shuí)押著韻

3、說(shuō)話(huà)呢？再比如整齊、排復(fù)、格律等等，口語(yǔ)中誰(shuí)這么說(shuō)呢？所以，詩(shī)歌就是在句子的層面上是非口語(yǔ)。古文就不同。古文的每一句單獨(dú)拿出來(lái)，感覺(jué)口語(yǔ)是可以這么說(shuō)的（雖然實(shí)際上語(yǔ)音可能有出入，但是語(yǔ)法和口氣是完全可能的）。但是古文也不是口語(yǔ)。古文和口語(yǔ)的不同，不在于句子這個(gè)層面，而是在于整個(gè)文章的結(jié)構(gòu)，即文氣。文氣是講究起承轉(zhuǎn)合，輾轉(zhuǎn)騰挪的。古文的句子可以是口語(yǔ)，也可以是非口語(yǔ)，但是文氣一定是非口語(yǔ)的，口語(yǔ)中很難這么講究。所以有些文章寫(xiě)得，或者一味高呼猛進(jìn)，都是本質(zhì)上的口語(yǔ)，算不得是“文”?！拔摹钡谋玖x是美麗的外表啊。一點(diǎn)都不講究，算什么“文”呢？就像是有的詩(shī)歌跟分了行的口語(yǔ)沒(méi)有什么兩樣，那又算是什么“詩(shī)”

4、呢？另外一個(gè)維度就是古體與近體。所謂古體，就是沒(méi)有平仄格律。所謂近體，就是有平仄格律。隋唐以前沒(méi)有平仄之分。切韻改變了上古漢語(yǔ)，了上去入的調(diào)值，這才出現(xiàn)了“平”與“仄”的對(duì)立。于是新的格律產(chǎn)生，這就有了近體詩(shī)（詳見(jiàn)下章）。所以，隋唐以前都是古體，隋唐以后，有古體有近體。如此，古詩(shī)文就分為四大類(lèi)：古體詩(shī)、近體詩(shī)、近體文。然后再細(xì)分而得各文體，各有讀法。這么分類(lèi)只是一個(gè)大概。其實(shí)古詩(shī)文還有一個(gè)特殊之處，就是在詩(shī)與文之間，還有一個(gè)過(guò)渡地帶，即駢文和賦，它們的總體特征是用四六言，不一定押韻。由于缺少了押韻這個(gè)漢詩(shī)的總體特征，而且常常是與散體古文句子相雜，駢散相間，所以有點(diǎn)不像詩(shī)，但是它每一句非口語(yǔ)的特

5、征，又讓它很像詩(shī)。有人把它們歸于文也可以，有人把它們歸于詩(shī)也可以，有人把它們作為中間地帶也可以。我這里還是把它們歸于文，但是要知道它們的文體特征更傾向于詩(shī)，而古文才是真正意義的文。漢詩(shī)文文體表漢詩(shī)文詩(shī)文古體四言詩(shī)（風(fēng)、大雅、小雅、頌）楚辭體（騷體、九歌體、四言體）樂(lè)府（樂(lè)府、擬樂(lè)府、新樂(lè)府）五言古體七言古體（歌行） 童謠體（三言四言）其他（六言、三五七言等）古經(jīng)古文古賦近體五言絕句七言絕句五言律詩(shī)七言律詩(shī)五言排律駢文駢賦制藝聲韻分析首先判斷文體，首先判斷屬于四大類(lèi)的哪一類(lèi)。如果屬于詩(shī)，則按照詩(shī)的讀法分析，如果屬于文，則按照文的讀法分析。詩(shī)則講究入短韻長(zhǎng)，文體格律。文則講究實(shí)字虛字，陰陽(yáng)文氣。如

6、果是古體，則按照古體的讀法分析，如果是近體，則按照近體的讀法分析，有平長(zhǎng)仄短、平低仄高。然后關(guān)注具體的文體，因?yàn)椴煌奈捏w還有不同的讀法。先說(shuō)古體詩(shī)。四言詩(shī)首先是詩(shī)經(jīng)。詩(shī)經(jīng)分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)，其中雅又分大雅和小雅，因此合稱(chēng)“四詩(shī)”。詩(shī)經(jīng)是漢詩(shī)傳統(tǒng)的兩大之一，“風(fēng)”影響了后來(lái)的樂(lè)府，“雅”影響了后來(lái)的文人詩(shī)，“頌”影響了后來(lái)的郊廟祭祀樂(lè)曲。詩(shī)經(jīng)是四言為主的詩(shī)體。四言詩(shī)總的來(lái)說(shuō)比較莊重，比較平穩(wěn)。它的節(jié)奏可能是前三字兩拍（比如一二字合一拍，第三字一拍），第四字韻字兩拍，非韻字一拍空一拍。也可能是前三字三拍，第四字韻字三拍，非韻字一拍空兩拍。雖然現(xiàn)音樂(lè)都是四拍節(jié)奏的，但是那是五、七言的節(jié)奏，上古時(shí)期

7、四言的節(jié)奏，也可能是六拍的。風(fēng)、雅、頌的讀法也不完全一樣。風(fēng)多三段結(jié)構(gòu)，內(nèi)容和情緒上是遞進(jìn)關(guān)系，當(dāng)初主要是配樂(lè)器歌唱的，所以風(fēng)格比較活潑，曲調(diào)重復(fù)為主。小雅多是士大夫作品，感情深沉復(fù)雜，有儒士精神，結(jié)構(gòu)風(fēng)格也多講究變化呼應(yīng)，當(dāng)初主要是吟唱的，所以個(gè)人抒情風(fēng)味較濃。大雅也是士大夫之作，但是主要是用于廟堂的，所以典雅端莊，當(dāng)初主要是誦讀或雅樂(lè)伴奏的，所以節(jié)奏要均勻。頌多是祭奠之詞，用于郊廟祭祀，是大型典禮的用樂(lè)，所以端莊而緩慢，曲調(diào)以平拖為主。其他四言詩(shī)可以類(lèi)比、雅、頌。楚辭體都是曼聲長(zhǎng)吟，旋律起伏比較大，這是由楚語(yǔ)和楚風(fēng)的特點(diǎn)決定的。楚辭分三類(lèi)。第一類(lèi)騷體，以離騷為代表，一句分為兩小句，前一句尾

8、有“兮”字，后一句沒(méi)有。前句有五個(gè)節(jié)奏，后句有四個(gè)。首字重讀，虛字重讀，“兮”字拖長(zhǎng)，如：帝/高陽(yáng)/之/說(shuō)“帝”與“朕”的/兮，朕/皇考/曰/。因此可知，這句最重要的是關(guān)系。第二類(lèi)是九歌體，每句四個(gè)節(jié)奏，第三個(gè)為七言排律詞曲“兮”字。讀時(shí)“兮”字拖長(zhǎng)。第三類(lèi)是四言體，這個(gè)四言體不同于詩(shī)經(jīng)，實(shí)際上是前一句四言，后一句是三言后加一個(gè)“兮”字。由于“兮”字拖長(zhǎng)，韻字是第三個(gè)字，所以三四字都長(zhǎng)，因此前一句四字都短，實(shí)際上了一個(gè)八言長(zhǎng)句?！百狻弊值淖x法按照后世讀為 x 即可。但要知道在上古的讀音可能近似，也可以就是表示前面韻字的延長(zhǎng)。樂(lè)府詩(shī)都是配樂(lè)歌唱的，所以音樂(lè)性很強(qiáng)。樂(lè)府詩(shī)集把樂(lè)府詩(shī)分為郊廟歌辭、燕

9、射歌辭、曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭和新樂(lè)府辭十二大類(lèi)；再細(xì)分為各小類(lèi)，如橫吹曲辭又分漢橫吹曲、梁鼓角橫吹曲等類(lèi)；相和歌辭又分為相和六引、相和曲、吟嘆曲、平調(diào)曲、清調(diào)曲、瑟調(diào)曲、楚調(diào)曲和大曲等類(lèi)；清商曲辭中又分為歌與西曲歌等類(lèi)。這里的每一類(lèi)都有自己的文體特征和讀法。如郊廟歌辭用于祭祀典禮，莊嚴(yán)典雅，配合大型樂(lè)舞。曲辭用于軍中，多節(jié)奏均勻。相和歌辭主要用于歌唱，有眾人相和等。后來(lái)文人開(kāi)始用樂(lè)府舊題創(chuàng)作新詩(shī)，這就是“擬樂(lè)府”。再后來(lái)文人連題目也自己起，只是風(fēng)格是樂(lè)府，這些就叫“新樂(lè)府”。“擬樂(lè)府”和“新樂(lè)府”仍然是可唱的，只是配器的可能性就不

10、大了，多是個(gè)人的吟誦。五古詩(shī)比較平穩(wěn)，節(jié)奏比較均勻。隋唐以前的五古可以比較慢，隋唐以后的五古相對(duì)要快一些。七古詩(shī)是隋唐朝以后才確立的文體，由于是字?jǐn)?shù)最多的古體，所以也讀得最快，因此又稱(chēng)“歌行”，即如歌之行的意思?！案栊小被旧鲜瞧吖牛挥袠O少數(shù)也有如歌之行的風(fēng)格的五古，七古基本上是歌行，只有極少數(shù)節(jié)奏不快的七古。關(guān)于五古和七古，詳見(jiàn)下節(jié)對(duì)“四聲對(duì)五音”的。此外古體還有一些比較特殊的文體，如童謠體，主要是一些童謠和蒙學(xué)，以三言和四言為主。馮勝利教授在漢語(yǔ)韻律學(xué)里曾，三言是不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，似乎追問(wèn)第，因此比較快速比較活潑。采菱渡頭風(fēng)急，杖策村西日斜。杏樹(shù)壇邊漁父，桃花源里人家。如輞川集里的：還有六言

11、詩(shī)，自建安時(shí)期到明清都有創(chuàng)作，如等都是名家，這些詩(shī)嚴(yán)格地說(shuō)都屬于古體詩(shī)。但是唐朝以后，所有的文人都受過(guò)嚴(yán)格的格律訓(xùn)練，古體詩(shī)也會(huì)下意識(shí)地遵循格律，因此這些古體詩(shī)有時(shí)單獨(dú)拿出句子來(lái)，也是律句為多。讀的時(shí)候，如果是律句，也可以按照格律去讀，平長(zhǎng)仄短，平低仄高，但是如果不按格律讀，也是可以的。近體詩(shī)的讀法都比較接近，但是各文體之間有風(fēng)格和作法的差異。這些前人多有，茲不多述。古文的讀法下章細(xì)論。賦是用來(lái)描寫(xiě)的，多用四六言的句子。因此要注意具體的節(jié)奏讀法。駢文駢賦則在此基礎(chǔ)之上還要有格律，因此還要加上格律的讀法。古經(jīng)體是指尚書(shū)一類(lèi)的上古文體，這種文體實(shí)際上主要起到了的作用，并非直接用來(lái)“讀”即吟誦的，所

12、以讀時(shí)主要用誦讀的方法，減少語(yǔ)氣表達(dá)即可。制藝即是俗稱(chēng)的“八股文”。它是散體對(duì)仗，有嚴(yán)格的格式要求。制藝的讀法，也是散體部分按古文，近體部分按格律讀的。判斷文體之后，要觀察韻。用什么韻，如何換韻，都是情感類(lèi)型、段落劃分、情緒轉(zhuǎn)換的重要標(biāo)志。然后是入聲字。入聲字的使用，往往在含意表達(dá)上起著非常重要的作用。然后是格律。平長(zhǎng)仄短、平低仄高。平聲之低長(zhǎng)往往表示延展，仄聲之高短往往表示強(qiáng)調(diào)。古體則跳過(guò)此節(jié)。然后看結(jié)構(gòu)，起承轉(zhuǎn)合，看文氣，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換。然后關(guān)注特殊用法，如聲母的重復(fù)、開(kāi)閉口音的規(guī)律、聲調(diào)的組合使用等等。至此，聲韻方面的分析基本結(jié)束。然后是意象的分析，要關(guān)注每個(gè)意象的文化含意。然后是從儒家和文人

13、心態(tài)的角度進(jìn)行分析。秋風(fēng)清，。落葉聚還散，寒鴉棲復(fù)驚。相思相見(jiàn)知何日，此時(shí)此夜難為情。還有創(chuàng)造的三五七言：然后可以知人論世，結(jié)合詩(shī)人的生平和詩(shī)歌的背景，進(jìn)行綜合的總結(jié)。至此，對(duì)于詩(shī)歌的理解才可以達(dá)到文化精神的層次，方是完整地了一首詩(shī)歌。二、聲韻分析的有效性吟誦給古代文學(xué)和古詩(shī)文教學(xué)帶來(lái)的，除了吟誦之外，主要就是聲韻分析和詩(shī)教傳統(tǒng)。詩(shī)教傳統(tǒng)就是從詩(shī)教的角度而不是西方文論的角度去認(rèn)識(shí)古詩(shī)文、解釋古詩(shī)文，從儒士的角度而不是詩(shī)人的角度去理解作者、研究作者。這方面的詳細(xì)論述，請(qǐng)見(jiàn)普通話(huà)吟誦的“為詩(shī)正名 為文正義”一章。聲韻分析，就是對(duì)古詩(shī)文的聲韻含意進(jìn)行分析和鑒賞，已如上所述。但是，聲韻分析的有效性如何

14、？這是一個(gè)應(yīng)該探討。在此我說(shuō)一下看法。1. 讀法對(duì)含意是有影響的。對(duì)于這一點(diǎn)沒(méi)有人會(huì)。吟誦提示大家重視對(duì)古詩(shī)文讀法的研究，這一點(diǎn)是有意義的。2. 漢語(yǔ)古詩(shī)文有相對(duì)固定的讀矩。對(duì)于這一點(diǎn)，前文已有論述。古代文獻(xiàn)、古代、吟誦采錄和研究都指向這一點(diǎn)。當(dāng)然，這里面有一些具體問(wèn)題，比如某些讀法是否具有普適性，其規(guī)定的剛性程度有多少，在歷史上是否有變化等等，這些還需要進(jìn)一步探討。但是，古詩(shī)文有讀矩，每一種文體都是連帶其讀矩一起存在的，這一點(diǎn)是無(wú)可否認(rèn)的。3. 綜上兩點(diǎn)，讀矩對(duì)古詩(shī)文的含意是有影響的。讀法對(duì)含意的影響在作者那里可以是有意識(shí)的，也可以是無(wú)意識(shí)的，但是無(wú)意識(shí)不等于無(wú)意義。作者可能對(duì)于前面所說(shuō)的聲

15、調(diào)的含意、韻的含意等等并無(wú)理性認(rèn)識(shí)，但是在口頭創(chuàng)作的時(shí)候，遇到不舒服，他會(huì)修改，他也會(huì)不自覺(jué)地發(fā)出適合自己情緒。所以聲音仍然在表達(dá)著、影響著詩(shī)文的含意。4. 聲韻分析的有效性是有限的。在這一點(diǎn)上，聲韻分析如同以往所有的文學(xué)分析方法一樣，都具有有限的有效性。比如知人論世的方法，是公認(rèn)有效的方法，但是也同樣不是。人都有偶然的一面，也不可能完全了解古人和那個(gè)時(shí)代，所以知人論世的方法也只能提供大致有效的參考。文獻(xiàn)考證的方法，也是公認(rèn)有效的方法，但也同樣不是。文獻(xiàn)有訛傳，文字有錯(cuò)抄，的也未必是事實(shí)，所以文獻(xiàn)考證也只能提供大致有效的參考。聲韻分析也同樣如此。我面講了很多聲韻的含意，但是具體到一篇詩(shī)文里，到

16、底哪一個(gè)起了作用，哪一個(gè)沒(méi)有起作用，還是不一定的。比如入聲字，其誕生的時(shí)候，是因?yàn)檫@個(gè)字的本義有快速、決絕的情緒特征，所以加了尾，但是一旦進(jìn)入了語(yǔ)言，其聲音的含意就近乎了。沒(méi)有誰(shuí)會(huì)關(guān)注到說(shuō)話(huà)時(shí)的塞音尾的感覺(jué)。古詩(shī)文不是口語(yǔ)，它的語(yǔ)速比較慢，所謂長(zhǎng)言之也，這時(shí)候，入聲尾就顯得突出了，作者也好，讀者也好，都有可能關(guān)注到這個(gè)短促頓挫的聽(tīng)感，這時(shí)候，入聲聲調(diào)的含意就重新出現(xiàn)了。但是，不是詩(shī)文中所有的入聲字都會(huì)產(chǎn)生這個(gè)效果的，有些在讀的時(shí)候沒(méi)有頓挫只有短讀，有的是專(zhuān)有名詞本來(lái)如此，總是有一些入聲字對(duì)含意發(fā)生了影響，有一些沒(méi)有發(fā)生影響，對(duì)不同的詩(shī)、不同的作者、不同的讀者，可能結(jié)果都是不一樣的。所以聲韻分析

17、的有效性不是百分之百的。比如說(shuō)：朝辭間，千里江陵一日還。“一日”都是入聲字，讀起來(lái)感覺(jué)語(yǔ)速很快，與“陵”的長(zhǎng)音形成對(duì)比，加強(qiáng)了快速的感覺(jué)。這個(gè)入聲字就對(duì)含意有影響?！啊钡摹鞍住币彩侨肼曌?，但是“”是個(gè)專(zhuān)有名詞，這個(gè)“白”應(yīng)該對(duì)含意的影響就很小或者沒(méi)有。再比如說(shuō)韻的含意。我前面說(shuō)每個(gè)韻都是有性格的，不同的韻有不同的情緒色彩，古人作詩(shī)是非常重視擇韻的。但是，這也不意味著古代的每一首詩(shī)都是押韻與情緒完全相符的。古人也有初學(xué)的時(shí)候，古人也有水平不高的人，古人也有隨意的時(shí)候，韻的有效性也不是百分之百的。比如的早期詩(shī)有一首名作畫(huà)鷹，用的是七虞的韻：素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫(huà)作殊。竦身思狡兔，側(cè)目似愁胡。絳鏇光堪摘

18、，軒楹勢(shì)可呼。何當(dāng)擊凡鳥(niǎo)，毛血灑平蕪。這個(gè)韻的韻母是 u，古人稱(chēng)為合口呼，有綿長(zhǎng)、延展、輕柔之感，與這首詩(shī)的文字所展示的野心不太相符。這可以看作是詩(shī)作尚不成表現(xiàn)。如果聲韻分析的有效性是有限的，那么如何判斷一個(gè)聲韻在詩(shī)文中對(duì)含意是有影響還是沒(méi)有影響的？這個(gè)，跟對(duì)知人論世、文獻(xiàn)考證等方法的是一樣的：綜合各種信息，統(tǒng)籌考慮判斷。所以知人論世有時(shí)也可不獻(xiàn)考證很多也可被忽略，一切都以各種信息的綜合考慮為準(zhǔn)。5. 聲韻分析的理論和方法應(yīng)該是完整的系統(tǒng)對(duì)于文學(xué)理論和分析方法來(lái)說(shuō)，雖然每一種的有效性都是有限的，但是作為其理論和方法本身，必須是完整的系統(tǒng)，不然就無(wú)法應(yīng)用，更無(wú)法拿去綜合考慮取舍了。比如文獻(xiàn)考證的方法，即使是孤證不立，有兩三個(gè)，也未必就是事實(shí)。但是，文獻(xiàn)考證有一整套理論和方法，可以對(duì)每一種文獻(xiàn)的每一句話(huà)進(jìn)行考證。田野的方法，屬于抽樣，使用不完全歸納法，當(dāng)然有效性是有限的，但是，田野卻也有一整套嚴(yán)密的理論和方法，可以對(duì)任何一種現(xiàn)象。這些完備的系統(tǒng)，都是后來(lái)綜合考量的基礎(chǔ)，沒(méi)有這些系統(tǒng)，后來(lái)的取舍就無(wú)從談起。現(xiàn)在，吟誦正在建立聲韻分析的完整系統(tǒng)，從理論到方法，都在探索之中?，F(xiàn)在離完備還差很遠(yuǎn)，但是建立一個(gè)完整的理論和方法系定是聲韻分析研究的目標(biāo)。