人文理性與啟蒙文學(xué)

1、人文理性與啟蒙文學(xué)第1頁(yè)，共15頁(yè)，2022年，5月20日，11點(diǎn)22分，星期日人文理性人文理性是人性人類對(duì)于自己真善美的永恒追求以及表現(xiàn)在這種追求中的自由本質(zhì)的展現(xiàn)，這種追求表現(xiàn)著人類對(duì)自己從來(lái)的外在自然和自己的內(nèi)在自然（動(dòng)物式情欲）的自覺(jué)超越，使人的感性生活具有日益豐富而高級(jí)的文化品位，從而把人與自然界區(qū)別開(kāi)來(lái)；這種自覺(jué)超越同時(shí)又意味著人以自身的尺度去從事自由的創(chuàng)造性活動(dòng)，不斷從精神的必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍。因此，人文精神本質(zhì)上是一種自由的精神、自覺(jué)的精神、超越的精神。三個(gè)層面：1、人之異于禽獸，而為人所特有的文化教養(yǎng)的珍視；2、對(duì)于建立在個(gè)體精神原則基礎(chǔ)上的人的尊嚴(yán)、人的感性生活、特別是

2、每一個(gè)人自由運(yùn)用其理性的權(quán)利的珍視；3、對(duì)于建立在教養(yǎng)有素基礎(chǔ)上的每一個(gè)人在感情和意志方面自由發(fā)展的珍視。其主旋律是“人的發(fā)現(xiàn)”第2頁(yè)，共15頁(yè)，2022年，5月20日，11點(diǎn)22分，星期日人文理性的轉(zhuǎn)型與啟蒙文學(xué)思潮的發(fā)生“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的轉(zhuǎn)型，是以啟蒙文學(xué)思潮的崛起為標(biāo)志的。陳獨(dú)秀、梁?jiǎn)⒊热藢⒔袊?guó)意識(shí)的覺(jué)醒的過(guò)程分為三個(gè)步驟：科技意識(shí)（器物層面）的覺(jué)醒、政治意識(shí)（制度層面）覺(jué)醒和倫理意識(shí)的覺(jué)醒。雕蟲(chóng)小技小說(shuō)救國(guó)。新小說(shuō)（1902，梁于橫濱創(chuàng)辦）繼之繡像小說(shuō)（03）、新新小說(shuō)（04）、月月小說(shuō)（06）、小說(shuō)林（07）等“四大名旦接連登場(chǎng)。辦刊宗旨均以新小說(shuō)為范本，喚醒國(guó)民，針砭時(shí)弊，

3、改革風(fēng)俗，刷新政治。文學(xué)為啟蒙的工具。論小說(shuō)與群治的關(guān)系支配人道有不可思議之力：熏（作用方式：潛移默化、連鎖反應(yīng)式）、浸（入而與之俱化、與作品情境完全交融）、刺（驟覺(jué)、震動(dòng)）、提（情感升華）四種力量。老殘游記：“舉世借病，又舉世借睡，真正無(wú)下手處，搖串鈴先醒其睡，無(wú)論何等病，非醒無(wú)法治?！钡?頁(yè)，共15頁(yè)，2022年，5月20日，11點(diǎn)22分，星期日陳冷血的催眠術(shù)（1909）啟蒙象征“予”被一位“手持竹梢，若筆管”的人所指，結(jié)果心、目口鼻、手、足“無(wú)一不豁然”，完全換了一個(gè)人，能看見(jiàn)別人看不見(jiàn)的東西。然“超人”般的能力卻使他陷入深深的苦惱之中，因?yàn)閯e人皆醉，惟他獨(dú)醒。眠者不僅不理解，反而還嘲笑

4、、鄙視他四處碰壁難以正常生活尋訪異人，要求復(fù)眠而終不得。萬(wàn)般無(wú)奈之下，只有一條路可走既然不能又不甘獨(dú)醒下去，那就只有也變成一個(gè)手持竹梢的“催醒人”，讓那些“眠者”們速速醒來(lái)主人公被迫走上啟蒙之路。第4頁(yè)，共15頁(yè)，2022年，5月20日，11點(diǎn)22分，星期日怎樣“催醒”“眠者”陳冷血俠客傳刀余生傳：殺劣存優(yōu)之法“世界至今日，競(jìng)爭(zhēng)愈激愈烈，我族與其被外來(lái)之種族淘汰，不如我先自為之淘汰，不如用我人力之淘汰。”為此他列出一串長(zhǎng)長(zhǎng)的必殺者種類：鴉片煙鬼殺！小腳婦女殺！年過(guò)五十者殺！什么“齒不潔凈者”、“手爪長(zhǎng)多垢者”、“眉蹙者”、“有自大傾向的、慣于獻(xiàn)媚的等等都該殺！顯然，這個(gè)”殘無(wú)人道“的殺人譜來(lái)自

5、于對(duì)”弱肉強(qiáng)食，物競(jìng)天擇“的社會(huì)達(dá)爾文主義無(wú)條件的信奉，敘事者以此警醒國(guó)人：劣、弱者必被淘汰，惟有自強(qiáng)方能自保。社會(huì)批判的動(dòng)力來(lái)自喚醒世人的文化愿望。第5頁(yè)，共15頁(yè)，2022年，5月20日，11點(diǎn)22分，星期日啟蒙文學(xué)發(fā)生期理性精神的成長(zhǎng)從科學(xué)救國(guó)到追慕文明：通行的敘事模式-繪聲繪色描寫(xiě)中國(guó)某某利用科學(xué)發(fā)明使國(guó)富民強(qiáng)，籍以打敗了世界列強(qiáng)，終于使中國(guó)揚(yáng)眉吐氣。碧荷館主人的新紀(jì)元幻想百年后的中國(guó)由于武器先進(jìn)，最終戰(zhàn)勝了白種國(guó)，迫使后者主動(dòng)求和，并簽訂了令中國(guó)揚(yáng)眉吐氣的條約。再如荒江釣叟的月球殖民地、包笑天的鴨之飛行機(jī)、新造人術(shù)、高陽(yáng)不才子電世界等極力渲染和鼓吹科學(xué)技術(shù)的無(wú)比威力，以寄托一代文人科

6、學(xué)救國(guó)的強(qiáng)烈愿望。然把“科學(xué)救國(guó)”視為包治百病的靈丹妙藥，恐怕只能是聊以自慰而已。老殘游記老殘就是一個(gè)具有濃厚的醒民、醫(yī)世、救國(guó)意識(shí)（科技啟蒙意識(shí)）。第6頁(yè)，共15頁(yè)，2022年，5月20日，11點(diǎn)22分，星期日政治覺(jué)醒與文化啟蒙互動(dòng)晚清政治覺(jué)醒分為兩個(gè)階段：維新變法與辛亥革命。新小說(shuō)宗旨：專在借小說(shuō)家言，以發(fā)起國(guó)民思想，激勵(lì)其愛(ài)國(guó)精神。夏曾佑：兩類讀者：1、士大夫；2、婦女與粗人。寄希望后者覺(jué)醒之后督促前者進(jìn)步。 李伯元官場(chǎng)顯形記：“新法子”官場(chǎng)教科書(shū)。梁?jiǎn)⒊轮袊?guó)未來(lái)記以黃克強(qiáng)和李去病為代表探討行立憲還是革命。吳趼人立憲萬(wàn)歲，陸士諤新水滸（假維新文明面目，強(qiáng)盜心腸）、新三國(guó)（宣揚(yáng)維新圖強(qiáng)）

7、。李寶嘉文明小說(shuō)中三個(gè)新派人物：賈子猷、賈平權(quán)、賈葛民，對(duì)西方文明的理解淺薄無(wú)知到極點(diǎn)：上海妓女在男人面前毫不羞澀便足以說(shuō)明她們“受過(guò)文明教化”。小媧盡發(fā)僧新舊怪現(xiàn)狀賈維新與甄守舊發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)扭打得難解難分，一個(gè)挑糞的鄉(xiāng)下人出面解決糾紛。虛假的形式，“無(wú)價(jià)值”的人生內(nèi)容。第7頁(yè)，共15頁(yè)，2022年，5月20日，11點(diǎn)22分，星期日革命意識(shí)與文明追求的互動(dòng)繼維新派啟蒙熱潮（1903），不足一年后，資產(chǎn)階級(jí)革命派作家紛紛崛起文壇。他們站在種族革命立場(chǎng)上，表達(dá)以革命手段推翻清王朝的主張。鄒容革命軍處處充滿盧梭式的自由、平等和天賦人權(quán)的思想激情；陳天華猛回頭、警世鐘以“猛睡獅，夢(mèng)中醒，向天一吼”的精神向

8、面臨滅種之災(zāi)的祖國(guó)與國(guó)民敲響警鐘。把主人公塑造成“振臂一呼而應(yīng)者云集”的英雄表現(xiàn)出作家主體啟蒙的自信心與急切的啟蒙欲望與樂(lè)觀精神。第8頁(yè)，共15頁(yè)，2022年，5月20日，11點(diǎn)22分，星期日超越政治：?jiǎn)⒚勺呦蛏钊朐鴺隳鹾；ㄌ摌?gòu)一個(gè)更為闊大的象征世界。他以“孽?！敝幸粋€(gè)“奴樂(lè)島”上的“奴隸國(guó)”來(lái)影射中國(guó)，充滿強(qiáng)烈的“愿爾早登覺(jué)岸”的啟蒙意識(shí)。改良和革命主張各異，救國(guó)之心殊途同歸；探索民族出路更切實(shí)全面，既主張識(shí)洋務(wù)，學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，又強(qiáng)調(diào)輸入資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等思想。對(duì)儒家傳統(tǒng)文化提出大膽質(zhì)疑，諷刺醉心于科舉，或死抱傳統(tǒng)死讀書(shū)的迂腐可笑；而將恣情縱欲的“放誕美人”傅云霞塑造得活靈活現(xiàn)。在她身

9、上體現(xiàn)了對(duì)封建理學(xué)、傳統(tǒng)文化的思考，從更深層面揭示了新舊交替時(shí)期中西文化碰撞的多元化色彩。虞初今話的人肉樓體現(xiàn)出極其深厚的文化啟蒙意識(shí)，較之孽?；ㄓ稚钊胍粚?。小說(shuō)寫(xiě)的是一個(gè)“文明的”老者游歷愚昧落后的“華胥國(guó)”的故事。 “華胥國(guó)” 的人全是吃人的野人，他們將前來(lái)游歷的老者抓住準(zhǔn)備吃掉，但因?yàn)閷?duì)外來(lái)人十分好奇，便先關(guān)在人肉樓內(nèi)以觀察他的習(xí)性有什么特殊之處。在人肉樓內(nèi)，文明人發(fā)現(xiàn)這里全是被肢解的尸體，人頭與人頭堆放在一起，身子與身子排在一起，到處充滿著令人恐怖的血腥氣與腐臭味。后來(lái)老者的童子得知音訊，搬救兵一舉掃蕩了“華胥國(guó)” 。第9頁(yè)，共15頁(yè)，2022年，5月20日，11點(diǎn)22分，星期日啟蒙敘

10、事的理性圖式在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐中啟蒙哲學(xué)精神與啟蒙美學(xué)建構(gòu)表現(xiàn)為審美結(jié)構(gòu)中就是啟蒙敘事。法國(guó)革命“解放的承諾”和黑格爾的“真理承諾”這兩種“宏大敘事”對(duì)現(xiàn)代中國(guó)影響巨大。“解放敘事”、“真理敘事”。中國(guó)化的啟蒙敘事：從人的本能欲望之發(fā)掘與提升到人的自由意志之塑造并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的自我。席勒：人有三種沖動(dòng)感性沖動(dòng)是生命，涉及本能；形式?jīng)_動(dòng)是理性道德法則；游戲沖動(dòng)，既審美，它消除強(qiáng)制，使人身心獲得自由。第10頁(yè)，共15頁(yè)，2022年，5月20日，11點(diǎn)22分，星期日兩種經(jīng)典啟蒙敘事的理性精神啟蒙浪漫主義敘事的理性精神。其特點(diǎn)雖然在于情緒化、情感化為藝術(shù)手段與表現(xiàn)方式，但有關(guān)情感、情緒的來(lái)源、內(nèi)涵

11、、力度與價(jià)值指鄉(xiāng)等等莫不與理性相關(guān)。強(qiáng)調(diào)情感對(duì)理性的作用“為愛(ài)情而愛(ài)情”的湖畔詩(shī)派從世俗觀念和封建禮教中解放出來(lái)的直率與喜悅，表現(xiàn)了青年人自己“真的聲音，真的愛(ài)情追求，真的人生理想”創(chuàng)造社：郭沫若、郁達(dá)夫等。啟蒙理性主義敘事：以一種理性的姿態(tài)進(jìn)入藝術(shù)世界建構(gòu)之中。文學(xué)研究會(huì)：魯迅小說(shuō)代表性的文本。第11頁(yè)，共15頁(yè)，2022年，5月20日，11點(diǎn)22分，星期日現(xiàn)代啟蒙敘事之演化浪漫理性主義敘事：包括概念化與革命情緒皆強(qiáng)的某些文學(xué)創(chuàng)作道德理性主義敘事：用濃重的抒情性方法，通過(guò)對(duì)內(nèi)心情感體驗(yàn)的表現(xiàn)，集中對(duì)道德理性性與實(shí)踐理性進(jìn)行挖掘和探索，如曹禺戲劇、沈從文小說(shuō)、巴金小說(shuō)。人性的浪漫主義敘事：在藝術(shù)上表現(xiàn)為更具個(gè)人體驗(yàn)的色彩，側(cè)重于人的被動(dòng)感情而非主動(dòng)感情的探索，如人的莫名其妙的情緒沖動(dòng)、隱秘的心理狀態(tài)、變態(tài)的心理傾向以及宗教式神秘體驗(yàn)等更加非理性的東西（張愛(ài)玲、蘇青、梅娘）主觀戰(zhàn)斗精神的啟蒙敘事：特色在于將強(qiáng)烈的主題精神與生活血