學(xué)習(xí)體會(huì)與建議

1、一、生活性突出思想政治新課程以生活為基礎(chǔ)，立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著 眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中， 構(gòu)建學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模 塊。“思想政治”新課程突破了“思想政治課”的概念，它是以高中生的現(xiàn) 實(shí)生活為課程內(nèi)容的主要源泉 以密切聯(lián)系高中生生活的主題活動(dòng)為 載體，以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)高中生在生活中發(fā)展在發(fā)展中生活的綜 合實(shí)踐活動(dòng)。課前，學(xué)生自己去觀察、記錄，對(duì)于“思想政治課”上所 要討論的問題了然于胸；課上，學(xué)生討論交流的是自己或他人親身經(jīng) 歷的事情、發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)感想；課后，學(xué)生在講演、討論、模仿等 活動(dòng)中深化了思想認(rèn)識(shí)，有關(guān)道

2、德信念通過生活深深地鐫刻在心中。 學(xué)生接受思想教育的地點(diǎn)沖出了小課堂，走向了大社會(huì)，時(shí)間也不再 局限于45分鐘，不論是課內(nèi)還是課外，似乎在不經(jīng)意之間，學(xué)生都能 受到思想的熏陶和感染?！八枷胝巍毙抡n程的生活性鮮明地體現(xiàn)在新的必修課和選修課 的內(nèi)容設(shè)置上，特別是必修課強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)濟(jì)與生活政治與生活”“文化 與生活了哲學(xué)與生活”,這就要求我們的政治課的基本內(nèi)容立足生活， 反映生活，與生活緊密聯(lián)系，為生活服務(wù)。這一改過去強(qiáng)調(diào)理論知識(shí) 的學(xué)習(xí)而和生活實(shí)際聯(lián)系不密切的弊端。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，在教育教學(xué)中要 恰當(dāng)運(yùn)用哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的基本概念和方法，努 力把基本觀點(diǎn)、原理融入生活題材之中；結(jié)合應(yīng)用性

3、常識(shí)，圍繞學(xué)生 關(guān)注的社會(huì)生活問題組織教學(xué)，全面落實(shí)課程目標(biāo)。二、實(shí)踐性作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)“實(shí)踐性”是在思想政治新課程標(biāo)準(zhǔn)指引下開展高中政治新課程 的一個(gè)亮點(diǎn)。它“要引領(lǐng)學(xué)生在認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)的實(shí) 踐活動(dòng)中，感受經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)領(lǐng)域應(yīng)用知識(shí)的價(jià)值和理性思 考的意義”“ 一次體驗(yàn)勝過十次說教”思想政治課程作為一門實(shí)踐性很 強(qiáng)的學(xué)科應(yīng)遵循高中生活規(guī)律以高中生的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)和源泉， 為教師和學(xué)生提供了課前、課后、課內(nèi)、課外大量的實(shí)踐活動(dòng)注重 學(xué)生的感性知識(shí)積累，讓學(xué)生在實(shí)踐的基礎(chǔ)上自己感悟每一個(gè)生活體 驗(yàn)。大量的實(shí)踐活動(dòng)使課堂充滿活力，學(xué)生的參與性極高，他們無拘 無束地談?wù)J識(shí)、談感

4、想，知識(shí)的多維性和立體性得到充分的發(fā)揮。這 樣的教學(xué)，有利于學(xué)生知識(shí)的內(nèi)化，有利于從行動(dòng)到知識(shí)再由知識(shí)到 行動(dòng)的轉(zhuǎn)化，更有利于發(fā)揮學(xué)生的主體性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，煥發(fā) 課堂的生命活力。讓學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)展，在發(fā)展中實(shí)踐不僅可以發(fā) 展學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)的能力，更能增進(jìn)學(xué)校與社會(huì)的密切聯(lián)系，培養(yǎng) 學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。三、開放性作為備課和教學(xué)的基本要求思想政治新課程無論是教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)形式、教學(xué)時(shí)間、教學(xué) 地點(diǎn)、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)資源等都是開放性的，旨在努力引導(dǎo)學(xué)生感受 生活、親自體驗(yàn)、主動(dòng)探究，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中發(fā)展，在發(fā)展中學(xué)習(xí)。思 想政治新課程的教科書不是供教師講授的它是教師引發(fā)學(xué)生活動(dòng)的 工具，是學(xué)生開展

5、活動(dòng)時(shí)可利用的資源。教師應(yīng)創(chuàng)造性地使用教材， 緊密聯(lián)系我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際與時(shí)俱進(jìn)地充實(shí)和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，不斷提高品德教育的針對(duì)性、實(shí)效性和生動(dòng)性。教學(xué)活動(dòng)在 內(nèi)容上既依據(jù)教材又不拘泥于教材可從教科書擴(kuò)展到所有學(xué)生關(guān)注 的、有意義的題材；時(shí)事政策教育、黨團(tuán)活動(dòng)、班級(jí)活動(dòng)等也要與課 堂教學(xué)建立互補(bǔ)關(guān)系。結(jié)合應(yīng)用性常識(shí)，圍繞學(xué)生關(guān)注的社會(huì)生活問 題組織教學(xué)，全面落實(shí)課程目標(biāo)。因此，思想政治新課程的教學(xué)活動(dòng) 內(nèi)容是開放的，向?qū)W生自身開放，向?qū)W生身邊的大自然開放，向?qū)W生 生活的社會(huì)開放。思想政治新課程以學(xué)生直接參與的豐富多彩的活動(dòng)為主要教學(xué) 形式，強(qiáng)調(diào)寓教育于活動(dòng)之中?？梢哉f，活動(dòng)是教和學(xué)的中介

6、學(xué)生人文性，在教學(xué)中就是以學(xué)生為本，教學(xué)要以學(xué)生的發(fā)展（包括 知識(shí)、能力、個(gè)性、情感、創(chuàng)造性等）為出發(fā)點(diǎn)。使學(xué)生在充滿教學(xué) 民主的過程中，提高主動(dòng)學(xué)習(xí)和發(fā)展的能力”在教育中培養(yǎng)“民主”的 氛圍和習(xí)慣，將意味著未來整個(gè)社會(huì)的更加“民主化?！疤岣咧鲃?dòng)學(xué)習(xí) 和發(fā)展的能力”表明了課程改革的一個(gè)根本目的就是“以人為本;真正 促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。從人文的角度看，選修課的設(shè)置更加體現(xiàn)了“以人 為本”的精神，“選修課是基于必修課程教學(xué)的延伸和擴(kuò)展，是體現(xiàn)課 程選擇性的環(huán)節(jié)”學(xué)生可以根據(jù)自己的特點(diǎn)、興趣、愛好以及多元智 能結(jié)構(gòu)等個(gè)性的因素選擇適合自己的課程。他一個(gè)空間，他就可以讓學(xué)生的思想飛躍。王建平老師思想活躍，

7、思 路清晰，了解學(xué)生的心理，能給學(xué)生一個(gè)很好的思維想象的空間，熱 衷于文學(xué)，聽他的課是一種享受，能夠陶冶情操。印象何連生老師：何老師熱情豪放，講課聲音宏亮。內(nèi)容博采眾家之長(zhǎng)，并有自己 的觀點(diǎn)。鼓勵(lì)學(xué)生不迷信書本，何老師不迷信權(quán)威，并要求我們將來 從事新聞工作一定要有原則，也是教我們?yōu)槿颂幨?，真的具有育人?效果。印象陳啟源老師：陳老師知識(shí)廣博，對(duì)學(xué)生要求甚嚴(yán)，能夠以自己的經(jīng)歷并結(jié)合現(xiàn) 實(shí)社會(huì)讓學(xué)生了解知識(shí)的重要性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，并且十分看重 學(xué)生綜合素質(zhì)及思想道德水平，是個(gè)能夠傳道授業(yè)解惑的教育工作 者。大學(xué)，這個(gè)純凈得可以讓心靈游蕩的地方，她像家一樣養(yǎng)育著我 們。我們將在這里繼續(xù)成長(zhǎng)，變

8、得更加成熟。有一天，當(dāng)我們將離開 這里去遠(yuǎn)航的時(shí)候，我想，無論所面對(duì)的是什么境遇，我們都會(huì)活出 自我。因?yàn)槲覀冇胁湃A為帆，有自信和理想為風(fēng)。然而，實(shí)現(xiàn)這一切 的前提是我們先要做一名有道德的人。我認(rèn)為，在道德上最重要的一 點(diǎn)就是應(yīng)當(dāng)由以前的接受文明道德教育轉(zhuǎn)變成一個(gè)去發(fā)揚(yáng)文明道德 的中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生。大學(xué)思想道德建設(shè)面臨尷尬局面一狀分析近年來，大學(xué)生道德修養(yǎng)問題日益引起公眾關(guān)注，而作為高校育 人重要內(nèi)容的道德教育似乎面臨一種無力和尷尬的困境。究其原因， 根本問題出在學(xué)校道德教育的歷史慣性及教育理念的某種滯后性與 時(shí)代道德教育精神的脫節(jié)，以及與大學(xué)生思維方式的脫節(jié)。很多學(xué)校的德育課內(nèi)容比較枯燥，授課

9、方式單一。教師在上面念教材，學(xué)生或者逃課，或者在下面干自己的事情。一方面，大學(xué)生思想道德修養(yǎng) 課的不受歡迎和被忽視，以至被大多數(shù)學(xué)生“提起來就頭大;造成此 門課死氣沉沉的局面。另一方面，道德修養(yǎng)的欠缺危機(jī)在大學(xué)生身上 表現(xiàn)得尤為突出。某校一位從事學(xué)生工作多年的老師說，他數(shù)年前 曾經(jīng)問學(xué)生“你覺得自己還缺什么？”有的說缺知識(shí)，有的說缺能力， 有的戲說缺錢，唯獨(dú)沒有人說缺“德”但事實(shí)上，大學(xué)校園中存在著 一些不良行為，而許多學(xué)生覺得“這是小事兒;與道德無關(guān)。課堂上， 老師在講臺(tái)上講得聲情并茂，而有的同學(xué)在座位上旁若無人地打瞌 睡；看課外書；在課桌上亂涂亂寫，還美其名曰“課桌文化”在圖書 館看書，一

10、時(shí)興起，竟在書上留下“墨寶”更有甚者，把喜愛的內(nèi)容 撕下藏起來；宿舍樓里，晚上熄燈后，有同學(xué)還捧著吉它，忘情高歌； 在校外亂穿馬路，騎車帶人；畢業(yè)后，助學(xué)貸款遲遲不還.許多 小事都能反映一個(gè)人的道德和修養(yǎng)。大學(xué)生是未來的國(guó)家建設(shè)者，大 學(xué)生的行為從一個(gè)側(cè)面反映一個(gè)國(guó)家的道德水平很難說上述大學(xué)生 能成為國(guó)家未來的希望一一即使他有再多的知識(shí)。對(duì)大學(xué)生道德修 養(yǎng)的再培養(yǎng)的重任又落在了“大思修”的肩上?！按笏夹蕖备母锱c自省勢(shì)在必行如何更新“大思修”課堂？-趨?。簩で蟆按罅x”與“小節(jié)”的統(tǒng)一過去進(jìn)行道德教育，我們更關(guān)注的是高尚的品質(zhì)，崇高的理想， 目標(biāo)定得偏高，距離生活很遠(yuǎn)。這對(duì)于從小學(xué)就開始接受道德教

11、育的 大學(xué)生來說，十年如一日的面孔早已不新鮮了，甚至出現(xiàn)了“道德無 用”的反感。其實(shí)，他們排斥的并非道德本身，而是其教育形式。我 們的道德教育必須與現(xiàn)實(shí)生活接軌，突出德育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性。如果過 分強(qiáng)調(diào)“理想”和“超越”,用“太”完善的道德標(biāo)準(zhǔn)教育、要求學(xué)生，就會(huì) 脫離實(shí)際，不僅起不到應(yīng)有的作用，反而會(huì)流于形式，使學(xué)生產(chǎn)生逆 反心理。與其如此，何不拋開高帽，放低姿態(tài)，比如用誠(chéng)信、坦率、 敬業(yè)、公平競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、以義求利等等教育學(xué)生。趨實(shí)，尋求知與行的統(tǒng)一高校道德教育是一個(gè)向大學(xué)生施加精神方面的影響，提高他們的 思想覺悟，從而改變其行為的過程，是受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一。而 我們傳統(tǒng)的德育模式則是“師教生學(xué)”的單主體模式，對(duì)學(xué)生道德評(píng)價(jià) 最終落實(shí)在知道與不知道的標(biāo)準(zhǔn)上，而不是解決做與不做的問題，出 現(xiàn)了道德上“高分低能”的現(xiàn)象。要解決這一問題，就必須把擺放在教 育，圣堂，中道德請(qǐng)出來，使其回歸生活，讓學(xué)生在親近自然，融入社 會(huì)和認(rèn)識(shí)自我的體驗(yàn)中獲得道德的發(fā)展。當(dāng)前最迫切的是要實(shí)現(xiàn)兩 個(gè)轉(zhuǎn)變，一是由灌輸式教育向滲透式教育轉(zhuǎn)變。即把德育工作滲透到 我們的學(xué)習(xí)和生活的各個(gè)方面，不是簡(jiǎn)單地告訴學(xué)生要做什么，不要 做什么，而是要我們自己去感受、去判斷，從而受到啟發(fā)，并產(chǎn)生自 覺實(shí)踐道德的一種愿望。二是由單一主體向雙向主體轉(zhuǎn)變。即把學(xué)生 從被動(dòng)接受的客體位置推到實(shí)踐道德的主體位置上來，從認(rèn)知到踐