淺析甘孜州藏族習慣法特征

1、淺析甘孜州藏族習慣法特征淺析甘孜州藏族習慣法特征一、甘孜藏族習慣法的內(nèi)容藏族習慣法指的是藏族人民在長期的生活理論中逐漸形成的，帶有濃重的宗教色彩的，被當?shù)厝怂惺苷J可的，并反復用于解決糾紛，化解論文聯(lián)盟.Ll.利益沖突和調(diào)整人們權(quán)利和義務(wù)的一切成文或者不成文的行為標準。甘孜藏族自治州位于四川省的西北部，俗稱康區(qū)或康巴地區(qū)，它的建制沿襲解放之前的西康省，在近千年的歷史開展中，生活在這里的藏民們形成了他們獨特的文化傳統(tǒng)和生活習慣，這些固定的行為逐漸上升為此地區(qū)內(nèi)得到普遍認可的強迫性規(guī)那么，這些規(guī)那么就是今天普遍意義上的甘孜藏族習慣法。一民事法規(guī)1婚姻在近代的藏族婚姻當中，絕大部分實行一夫一妻制，同

2、時也存在一夫多妻或者一妻多夫的情況。在一夫一妻制的婚姻當中，以包辦婚姻為主，從物色對象、訂婚到結(jié)婚的過程，女兒都不能過問，即使少數(shù)的父母在訂婚時征求女兒的意見也只作為參考，即在康定地區(qū)男女青年有戀愛自由，但是婚姻不自主，沒有選擇配偶的權(quán)利，假設(shè)要正式成婚必須得到父母的同意。當然，近年來隨著甘孜地區(qū)的逐步開放，這種現(xiàn)象已經(jīng)漸漸減弱。一夫多妻的家庭是指由長兄娶妻，其兄弟可共有長兄的妻子，當其他兄弟成人后，假設(shè)可以另娶妻子，就會另立門戶完畢一妻多夫的生活，否那么共妻的生活形式就會繼續(xù)下去。一妻多夫的現(xiàn)象只在贅婿家庭中出現(xiàn)，所謂的贅婿就是男嫁女的現(xiàn)象。即雙方相戀后，選定吉日，男著新衣，背槍，與同伴騎馬

3、去女家。離家之前，男家宴請親友，抵女家，女家宴請親友，喜迎新人，宣布成婚。一妻多夫的家庭實際上也是因為家庭困難或為防止家產(chǎn)分散而造成兄弟共妻、朋友共妻等現(xiàn)象。所以，這兩種形式的婚姻制度能為當?shù)夭孛袼惺?，也能被習慣范圍所允許和成認，不加以非議。2.繼承由于藏族實行的是父權(quán)制，所以財產(chǎn)按照父系繼承，在繼承中，在繼承財產(chǎn)的同時也繼承了父輩的權(quán)利。1財產(chǎn)的繼承。財產(chǎn)的繼承是等繼承制，女兒、養(yǎng)子、私生子與親生兒子一樣，均享有財產(chǎn)繼承權(quán)。一般家庭，財產(chǎn)繼承大致可以分為兩種。一是由諸子共同繼承，即將家庭財產(chǎn)分為假設(shè)干份，諸子分別繼承各自的份額，任何人都不能多占多分；另一類是由守在父母身邊，為其養(yǎng)老送終的子

4、嗣繼承。假設(shè)家庭成員中有僧侶，那么他不能參與家庭財產(chǎn)的繼承，只有在還俗后才可享有繼承權(quán)。而無子嗣的家庭，其全部財產(chǎn)可以由其已經(jīng)出嫁的女兒女婿和無從外面抱來的兒子繼承。對于沒有繼承人的，其全部動產(chǎn)一律交由寺院，請喇嘛念經(jīng)，當作超度死者費用；不動產(chǎn)那么由寨子或部落接收，等本寨或者本部落有人另組家庭時，轉(zhuǎn)移給他，另立門戶。2權(quán)利的繼承?？刀ǖ貐^(qū)，權(quán)利的繼承在封建土司、領(lǐng)主和頭人的家庭當中得到了表達。父系制中，權(quán)利的第一繼承人是兒子，其次是女兒或者女婿，再次，是兄弟或者其近親。當子女年幼時，可由其母親代理繼承權(quán)利，待子女成年后繼位。土司無后者，其妻子攝政并招贅其他土司的后代，讓他們的婚生子女繼承土司之

5、位。假設(shè)土司有幾個兒子，有的部落會讓長子繼位，有的部落選擇其中有才能又能服眾者繼承。有的部落讓家族中的其別人繼承，或者由部落群眾選舉產(chǎn)生。二刑事法規(guī)1.賠命價習慣法賠命價是藏族習慣法中應(yīng)用最廣泛，影響最深遠，也是最為典型的一種對刑事案件的處理方式。賠命價是指在發(fā)生殺人案件后，受害人家屬向損害人或者其家屬所要一定數(shù)量的財物或者金錢的賠償。損害人或者其家屬那么給付相應(yīng)的財物或金錢，并就此達成和解。根據(jù)命價作用的不同，分為命價和血價。賠命價是對殺人行為的一種財產(chǎn)處分，賠血價那么是對傷人行為的一種財產(chǎn)處分。在康定地區(qū)，賠命價那么是指發(fā)生傷害、殺人等犯罪案件之后，雙方當事人或當事人的親屬在當?shù)氐幕罘鸬茸?/p>

6、教人士和部落的頭人的調(diào)解下達成賠償協(xié)議，并到寺廟的佛像面前進展賭咒的現(xiàn)象。筆者走訪康定地區(qū)時理解到，甘孜州白玉縣屬于半農(nóng)半牧的地區(qū)，這個地方經(jīng)濟開展相對落后。直到如今為止，在當?shù)氐睦习傩湛吹焦賳T照舊弓著腰說話，任何官員都可以派遣老百姓做任何事情。在這里，藏族的家族組織稱為鍋巴，是一種以父系氏族血緣關(guān)系為根底建立的一種家族制組織。鍋巴組織的賠命價習慣的做法是，本鍋巴組織內(nèi)的糾紛一定要通過本鍋巴內(nèi)部的做法解決，不會顧及此糾紛是否已經(jīng)有了國家機關(guān)的裁決。通常情況下，兩個家族之間發(fā)生了糾紛，就會按照賠命價的正常程序進展會談，雙方達成協(xié)議后就到寺廟進展賭咒，協(xié)議生效后就不能再進展復仇。而在這一地區(qū)，進展

7、賠償只是其中的一方面，就算賠償了也要將對方弄死。他們的做法是，只殺成年男性，不殺未成年人，女人，不殺到了一定歲數(shù)的老人；假設(shè)沒有成年男子，那么就等未成年男子長到成年，再將其殺害。2.盜竊罪藏民眼中最為嚴重的犯罪行為就是盜竊罪，這是由于藏區(qū)物資極度匱乏所造成的。部落中一部分人迫于生計去盜竊，另一些人是好逸惡勞，就以盜竊為生，再加上藏族各個部落在草原上都是以游牧的方式生活，所以盜竊家畜的現(xiàn)象最為常見。在康定地區(qū)，牦牛等家畜既是生活資料不僅是消費工具，在藏民心里更是每家每戶最重要的財物，因此每個牧民都具備辨識自家家畜的才能，一旦自家家畜被偷，他們就會根據(jù)自家家畜留下的足跡去尋找盜竊者，一般情況下都能

8、找到。一旦盜竊者被抓到，那么他將面臨嚴厲的懲罰。在解放以前的西康省，盜竊者一旦被抓到那么他將面臨的是斬斷手足的處分。隨著康定地區(qū)的開展，改革開放之后這種殘酷的懲罰也發(fā)生了變化，如今對于盜竊者的懲罰方式與賠命價制度幾乎無異。被盜者一旦找到了盜竊者，且盜竊者成認自己的盜竊行為時，雙方就會商議如何進展賠償，其賠償?shù)念~度與賠命價一樣。3強奸罪根據(jù)藏族風俗，女孩子在13、15、17歲時，由父母或者親友舉行一種成年儀式，在藏歷臘月三十晚上，父母將女兒頭上的發(fā)辮改為成年女子的式樣，并舉行隆重的儀式表示祝賀。在儀式舉行之后，即說明女子已為成年女性，其婚前性行為即為公開，不受社會和家庭干預，即使是生了孩子，也認

9、為是正常的。正是因為受到傳統(tǒng)論文聯(lián)盟.Ll.風俗的影響，所以藏族男青年奸淫未成年的女子，許多人并不認為是犯罪，甚至也不會受到道德上的譴責和民眾的言論壓力。二、甘孜藏族習慣法的特征一具有明顯的封建社會色彩在康定地區(qū)，藏族習慣法呈現(xiàn)出明顯的封建制度色彩，這是由于藏區(qū)是由奴隸制社會一步跨越到社會主義社會所造成的。解放之前，康定地區(qū)并沒有一個統(tǒng)一的政權(quán)，當?shù)乩习傩帐怯扇箢I(lǐng)主統(tǒng)一管理的，即封建土司、頭人和領(lǐng)主進展管理。在前面已經(jīng)提到過，藏民在繼承了財物的同時也繼承了權(quán)利，所以在解放之后，甚至到改革開放之后，藏區(qū)民間一旦發(fā)生糾紛，照舊是由這些以前所謂的三大領(lǐng)主出面進展調(diào)解。筆者理解到，在2022年甘孜州

10、公安機關(guān)、檢察院、法院、政法委等部門結(jié)合下鄉(xiāng)對習慣法問題進展調(diào)研時發(fā)如今某一部落發(fā)生了這樣的事情：在一年的時間之內(nèi)，一個部落的頭人集中調(diào)解了36個民事糾紛。終究是什么原因使得一個頭人能在這么短的時間之內(nèi)調(diào)解這么多民事糾紛呢？調(diào)研組經(jīng)過深度挖掘發(fā)現(xiàn)，這36個案件均是發(fā)生在解放之前。通過案件的材料來看，這36個案件的處理過程均是按照當?shù)仫L俗和習慣，由解放前的三大領(lǐng)主出面調(diào)解的，這從側(cè)面反映出在當?shù)乩习傩招闹腥箢I(lǐng)主仍然很有威信，封建等級制度留下來的管理方式，藏民還是認可的。從社會主義法治的根本原那么來看，他們處理的過程完全違犯了程序原那么，但因為我國沒有單行的程序法，36個案件也已經(jīng)超過了追訴時效

11、，所以如今也不能對這些違犯法律的案件進展糾正處理了。二深受藏傳佛教影響甘孜藏區(qū)幾乎全民信仰藏傳佛教，藏族習慣法由宗教教義等標準、規(guī)那么演變而來，使得當?shù)夭孛駥α晳T法的信任遠遠超過了國家法。從當?shù)氐乃痉ɡ碚搧砜?，幾乎所有的民間調(diào)解都有宗教人士的參與。有這樣一個典型刑事案例：一藏民用槍殺了人，兇手自己拿著槍到當?shù)氐乃聫R去找活佛，活佛就找來雙方當事人私下進展調(diào)解，調(diào)解完了活佛就讓兇手自己把槍砸了，接著用相機拍下兇器的照片交到公安機關(guān)，證明用于殺人的槍支已經(jīng)被毀壞。也就是說公安機關(guān)知悉這個案件的時候，犯罪嫌疑人已經(jīng)銷毀了犯罪證據(jù)，這是公然地消滅證據(jù)，極大的阻礙了公安機關(guān)的偵查活動，這說明宗教在約束當?shù)?/p>

12、信仰藏民行為的強大支配力。三不成文的法律甘孜藏族自治州地區(qū)的藏族習慣法是一部不成文的習慣法。這一地區(qū)的習慣法并不像青海藏區(qū)的習慣法那樣，有著寫在羊皮紙上的法律，康區(qū)的藏族習慣法和開展均是靠著民眾的口耳相傳、代代相傳。其主要內(nèi)容由禁忌、習慣、宗教教義組成。它們均是以行動表現(xiàn)出來，因為口頭傳承下來的條律規(guī)定不統(tǒng)一，系統(tǒng)不嚴密，又由于各部落的習慣法略有不同，所以，在司法理論中，雙方當事人以及法官對于習慣法是否存在和其詳細內(nèi)容是什么往往存在爭議和質(zhì)疑。四民刑不分，以罰代刑在部分藏區(qū)，一旦發(fā)生殺人案或傷人案之后，在司法機關(guān)還沒有介入案件之前，訴訟雙方就已經(jīng)達成了賠命價協(xié)議，司法機關(guān)介入案件之后，訴訟雙方

13、那么聯(lián)手向公安機關(guān)施壓，要求不追究犯罪嫌疑人的刑事責任，以到達刑轉(zhuǎn)民的目的。有些賠命價純粹就是以罰代刑，對刑事責任和民事責任不作任何區(qū)分。這樣就有可能導致賠命價完全成了富人的法律，讓他們自以為有錢就可以為所欲為，無所顧忌，這完全是對生命的輕視，對國家法律的蔑視。五藏族習慣法程序與實體兼容藏族習慣法體系龐雜，在藏區(qū)歷史上又出現(xiàn)了政教合一的統(tǒng)治政權(quán)，再加上其傳承的方式是靠藏民們口耳相傳，導致了程序法和實體法兼容的情況。比方，習慣法規(guī)定：凡重大刑事案件必須由土司審理，一般案件可由大小頭人處置。窮人打死主人地主家人者，將其全家沉河，家產(chǎn)全部沒收。頭人地主打死窮人，最多賠命價藏洋160元。博榮家和活把家規(guī)定，窮人打死窮人者，兇手罰藏洋900-1000元，假設(shè)兇手無錢可罰，那么將其判給頭人做奴隸或長工；窮人打死頭人家的人，必須抵命。這一段話中，既包括了訴訟法標準，又囊括了民事法標準和刑事法標準?？梢?，傳統(tǒng)的藏族習慣法民刑不分，諸法合體的論文聯(lián)盟.Ll.形式。藏族習慣法有著悠久的歷史傳承，它在某些方面與國家法產(chǎn)生了沖突，也有著很多落后之處。但它又是藏族民族文化中最重要的一部